江南龍來江北望

江南龍來江北望，江西龍去望江東。

 

江，即水也。龍，即山也。山能引氣而氣至，水能界氣而氣止。此形巒之定理也。若言理氣，則氣從面來。

 

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。

相其陰陽觀流泉，卜年卜時宅都宮。

 

澗水在東，湹水在西，惟洛居其中。相其陰陽，觀其流泉。卜其地之何時當令而作宅建都為宮也。

 

晉世景純傳此術，演經立義出玄空。

朱雀發源生旺氣，一一講解開愚蒙。

 

晉時郭璞，號景純者，深明天文之理，察陰陽向背之宜，著葬經一卷，立元空等法。朱雀與發源者，系南離與北坎之隱辭。因南為朱雀，北為水源也。坎離二卦，在天為日月，在地為水火。日月照臨，水火交蒸，而生旺之氣自至矣。

 

一生二兮二生三，三生萬物是玄關。

山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

 

一者太極也，二者兩儀也，三者三才也，自太極分而兩儀生，自兩儀生而三才始， 理氣者，以山為陰，以水為陽，故不待言。亦即山要水交，水要山護。非僅山陰水陽之不待言，而山水要交護，使得陰陽相配合，亦不待言也。

 

識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。

不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

先天羅經十二支，後天再用干與維。

八干四維輔支位，子母公孫同此推。

 

羅經所重者，在時與位。惟十二支既得時，又得位，適可謂羅經之先天。子母與公孫者，系順生與逆克之隱辭。

 

二十四山分順逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。

有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

 

羅經之二十四字，分一順一逆，即成四十八局。祖宗者，即上文之血脈也。以形巒言，為山水之本源；以理氣言，為通根之父母。形巒欲其陰陽分明，理氣欲其陰陽配合。倘龍脈之陰陽不分清，即犯陰陽差錯之戒；理氣之陰陽不交媾，即犯陰陽相乘之戒。

 

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。

陰山陰向水流陰，笑煞拘凝都一般。

若能勘破個中理，妙用本來同一體。

陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

 

此言山、向、水曾有専取純陽，或専取純陰者，所謂凈陰凈陽者，是其流裔。要知孤陽不生，孤陰不長，故斥其說甚荒唐，又笑其法為拘凝也。

 

二十四山雙雙起，少有時師通此義。

五行分布二十四，時師此訣何曾記。

 

此言二十四山而雙之作十二山，蓋陰陽龍卦有生死墓絕等起法於十二方宮。如四正旺位，壬子水甲卯木丙午火庚酉金，此八山本屬一氣，而雙之宜也。至於乾亥丁未四龍不可雙之為木；巽巳癸丑四龍不可雙之為金；坤申乙辰四龍不可雙之為水；艮寅辛戌四龍不可雙之為火；此數雙山五行有二氣不同，不可從雙論，時師少知其義也。每一山之來龍入穴斷，以正五行分左右旋，論陰陽必不可誤。用雙山三合論龍固矣，故曰二十四山各有五行分布，時師當記取也。夫雙山三合之用，為龍神入穴處，看生旺墓三方有峰巒應位，及水神來去取其弔合。

 

山上龍神不下水，水裡龍神不上山。

用此量山與步水，百里江山一向間。

 

凡察龍神用雙山盤，陽順陰逆起長生，布局於十二方。此盤專審龍脈入穴，不用之於收水，所謂山上龍神不下水。凡察水神用挨星盤，看本水口合何五行之庫。亦陽順陰逆從墓位起破軍，布九星於十二宮，分貪巨武三吉之水入堂出墓，以配龍神。此盤專以論水，可一向而定矣。坊書中以雙山專論龍，以玄專論向，謂山上水上龍神之說之語。而較其生克於向何如謂水裡龍神不上山，又雲雖雙山龍克玄空何謂之短命殺.玄向克雙山龍謂之換妻殺，是一山而二五行猶一子而有二父母且師弟授是為秘傳，從未有捄正之者，余亦身陷其事卒疑馬而莫所適從，及聞李子舉默師傳，如披雲見天然終不敢處秘，庶幾有同志者得此，而考正之不為坊家所惑其大有造於人間豈淺鮮哉。

 

更有凈陰凈陽法，前後八尺不宜雜。

斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。

來龍起頂須要知，三節四節不須拘。

只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

 

此言龍脈之到頭八尺，須用凈陰凈陽，然非上文之陽山陽水、陰山陰水之凈陰凈陽也。故曰「更有凈陰凈陽法，前後八尺不宜雜」，明明言此法祇用於到頭八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸丑亦可兼，而壬與子即不可兼。因子、癸、丑皆陰也。若一兼壬，而壬為陽，即犯陰陽差錯矣。斜正受來陰陽取。斜，旁爻也。正，正卦也。龍脈或從旁爻來，或從正卦來，須先看其陰陽之純雜以取捨之。即不管其或斜或正，但要陰陽不雜之謂也。氣乘生旺方無煞，生旺二字須從排卦得之。例如子癸、午丁、卯乙、酉辛均是純陰，且排卦又合生旺。癸丑僅于山坐可兼，丁未僅於向水可兼。乙辰與辛戌雖屬純陰，於排卦不合，即為煞而不可兼矣。故又曰「氣乘生旺方無煞」。來龍起頂，即少祖山與父母山，即化生腦。須要知，即須要知其陰陽之純一不雜。其節數之多少，所不記也。故又曰「三節四節不須拘」。即雲能得一二節之龍脈清眞，便已成地，不必拘定要三節四節也。只要龍神得生旺，即雲只要有一二節得生旺之龍，又能與排卦合法者，便是龍神得生旺。至穴中之陰陽，又與來龍之須凈陰凈陽者不同。因立穴一法為地理中最主要之點，須後與龍合，前與向合，左右與砂水合，萬不可拘定凈陰凈陽，以犯陰陽相乘之戒，必須陰陽相見而後可也。故又曰「陰陽卻與穴中殊」。即雲立穴之陰陽與龍脈之陰陽切不可並為一談也。

 

天上星辰如織羅，水交三八要相過。

水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。

 

三八二十四，謂二十四山毎山有兩水相交。其山得水交乃止，其水反在一交之後相過而去矣。城門為水來水去、水出水入之所。水之來去出入固不一，故其城門亦不一。須要一來一去，一出一入，與形巒要相會，與理氣亦要相會也。卻如湖裡雁交鵝，即雲非僅地面之水，其來去出入須要會，而在天上旋轉之星辰，亦要與地面流行之水神相交。

 

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。

山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。

乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。

生克須憑五行布，要識天機玄妙處。

乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家。

 

    外氣橫行內氣主生，蓋水是外氣乃山家血脈最關禍福，山靜為陰水動為陽，晝夜定也，水神之氣，動現於外乃身外之物，以養故主財祿。龍神之氣靜注於內，為骨血之傳鬼神及人，故主人丁。乾坤艮巽在羅經原屬四維。而此節之所謂乾坤艮巽，系排卦所得之乾坤艮巽，非羅經原定之乾坤艮巽也。即水裡排卦午到干，卯到坤，酉到艮，子到巽者是也。御街者，為御駕所遊行之街道，有坦坦蕩蕩、悠揚不迫之氣象。四大尊神者，即四正之子、午、卯、酉也。然乾坤艮巽之水雖號稱御街，亦須分一生一克，其生克之吉凶，又須憑五行之排布以推算之，始能得其天機玄妙之處，故又曰「生克須憑五行布」。生克者，即酉到艮，子到巽謂之生。午到干，卯到坤謂之克也。要識天機玄妙之處，即逢順排者喜其生，逢逆排者喜其克。喜其生，雖我生者不為泄而亦是吉；喜其克，雖克我者不為害而反獲吉。其天機玄妙之處，盡在此處矣。乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家，既知乾坤艮巽四水之可貴，又須知有順逆生克之不同。既得乾坤艮巽四水之流長，又須排定其為順為逆而取用之，故斷曰「吉神先入富豪家」，謂得吉神先入，其家乃富豪。亦即雲家之得富豪者，必有吉神先入之也。

 

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

惟有一墳能發福，去水來山盡合情。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全。

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。

蓋因一行擾外國，遂把陰陽顛倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

 

宗廟即是兩儀。一行，唐時僧，相傳欲擾外國，遂把陰陽顛倒編之，即後世所稱《滅蠻經》者是也。後世之學地理者，未明玄空眞訣，或用凈陰凈陽，専重天干與八卦，而遺棄地支；或用三合，専重地支，而遺棄天干與八卦。因之以訛傳訛，將人間禍福從此胡亂矣。

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