花開花落有定時 人去人來未有期

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花開花落有定時

人去人來未有期

                                        劉正平/文      

       閔琦老了。上周閔琦寫下「花開花落有定時；人去人來未有期」一聯，叫我用小篆寫下來。看到此句，由此想到閔琦的精神狀態。由觀花而感慨生死，可見閔琦已經是「暮氣」沉沉。幸好有李大夫伺俸左右。閔琦是何方人士，大家可以從百度中找找，在這裡就不多作評介。

       閔先生擅長占星術，所以本人每每在工作與生活困頓、困惑之際，問學於閔先生。在眾多佔星術中，閔先生比較擅長於「紫薇斗數」。「花開花落有定時；人去人來未有期」一聯看似平淡，其實也是閔先生思考方式的一種自然流露。「人、物、時、期」儘是顯露世事滄桑的玄機要素。閔先生對「紫薇斗數」領悟極深，但最後的表述極簡：一張A4的紙，一個坐標，兩條斜線，洞悉人生生活軌跡。

       什麼是「紫薇斗數」？

       在漢唐之間的《道經》、《北斗經》、《南斗經》，就有詳盡記載紫微斗數命主星與身主星的排列方法，命主星、身主星正是攸關人生劫數關卡的重要關鍵，因而據以有了道教的「祈安禮斗」祈禳（qí ráng）科儀。

       而且在《北斗經》中很正式地闡述有關紫微斗數「十二宮」、「甲吉助星」、以及紫微斗數各種兇惡「格局」所引發種種命運災劫；這時候，《北斗經》、《南斗經》的正式經文與紫微斗數的關連已經甚為緊密；而如果當時經文註解之「經注」能有流傳至今，相信會有更詳盡的紫微斗數要訣。從14主星以「紫微」為主導，而淵源於南北「斗」經，其中蘊藏大量玄學「數」理推算，所以後世稱為紫微斗數，實有其淵源意涵。

        紫微斗數之名則首見於明神宗萬曆35年（1607年）由第50代正一道天師張國祥輯成的《續道藏》，其中收有《紫微斗數》三卷，作者佚其名，根據其內容來看這三卷紫微斗數其實是「十八飛星」之術；清初編《四庫全書》於子部術數累計收有術數50種，不論是「十八飛星」或「紫微斗數」均為在內。也因此紫微斗數被認為來自《續道藏》里收錄的「十八飛星」所改良。

       《紫微斗數全書》一書託名稱紫微斗數為五代末的陳摶（陳希夷）所創，而中國民間流傳一種說法為呂洞賓傳給陳希夷。陳希夷再將紫微斗數傳給其子與徒，而之後數百年間，此術一直以孤本形式在其弟子和後代中秘傳，此為其相關文獻稀少原因之一。

       紫微斗數在流傳過程中漸漸被分為南北兩派，北派3卷本《紫微斗數》後被道教典籍《續道藏》所收錄；南派四卷本《紫微斗數》，直到明朝嘉靖年間才由江西吉水的地理學家羅洪先刊刻流傳，即後來的《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》；現為研究紫微斗數的第一手資料，但是皆為清同治時期的刻版。從此書內頁即可得知其非一時一人一地之作，該書後來曾由江西名號「負子子」的潘希尹所補輯，亦由福建關西後裔楊一宇所添閱。

       紫微斗數雖在清末崛起，但是早期的命理學中有八字學獨大的情形。而隨時代變遷，紫微斗數於1980年代之後在香港和台灣蓬勃發展，與八字學並稱中國近代命理學中的兩大顯學，且凌駕八字學的形勢。

        在甲骨文中，大多數文字是用於占卜。我們也曾經把占卜視為「迷信」，真的是有點「玄學」的意思，但我們再仔細思量，我們所有的「學問」都是在圍繞兩個問題展開的，一是「我們從哪裡來」，二是「我們將向何處去」。我們未知的東西太多。占卜，是試圖拉近我們與未來的距離，或者說，我們是在妄測「天意」。

         順便說說「花開花落有定時；人去人來未有期」中「去」字的寫法。《說文》中「去」上面部分為「大」。甲骨文中和金文中也有寫作「大」的，但在楚簡、晉璽、帛書中也作兩個「入」，所以，我們可以猜測，「大」是因為兩個「入」寫時粘連在一起了。許慎將「去」下面的「凵」（也念去）釋為「飯器」，有學者質疑「不知所據」。從漢字象形、指事、形聲的造字規律（六書）來看，將「去」的上面部分視為兩個「入」，講得通。

        

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