昌臻法師：八關齋戒的內容及其受持
05-28
昌臻法師：八關齋戒的內容、功德及其受持方法 |
發布：明華居士 ［全部文章］ 日期:2007-11-26 |
| 分享到： 0 |
|
||
|
緣起 各位法師、各位師父、各位居士同修: 昌臻這一次有這個緣法到廣德寺來參學，也能夠與各位同修大家在一起來學習佛法感到非常高興。廣德寺是四川著名的叢林，在歷史上高僧輩出。現在來說道風也好，道場非常清凈。廣德寺的佛學院能夠辦這麼多年，培養出這麼多人才，這在當前的四川來說，還是非常少見的，這給我們寺廟樹立了一個榜樣，是值得我們學習的。長念念佛會團結了這麼多的居士，多的時候上千人，一般也是五、六百人長期堅持念佛，已經五、六年了，也是很難得的事，這也給我們指明了一個方向。本來佛教就是教育，寺廟就是學校，我們應當帶領四眾走修行的道路，這是寺院主要的任務。但是今天，佛門也可以說是衰敗，表面上看寺廟都修得很好，燒香拜佛的人也不少，但是實質上搞的並不是應該搞的事，搞經營商業化，不然就是搞經懺，真正講修行太少太少。所以我們覺得今天有廣德寺這樣一個榜樣就很不錯，我們當然應該維持這個道場，應當把這個榜樣推廣，推廣這個作法，這樣才能使佛教真正得到振興。佛教要振興沒有別的路，那就是大家走「持戒修行、弘法利生」這條道路。除此之外，不可能! 表面上的繁榮絕不是佛教的振興。今天我們能夠看到這樣一個四眾一心來維護的道場就非常好，也是佛門振興的一個契機。今後佛門要想振興，離開了這條道路，可以說沒有第二條道路。我自己也有很深的感受，我們今後應當很好的這樣來做，認真把寺廟搞好，認真的「持戒修行、弘法利生」。我們要報四恩，我們要了生死、出輪迴，除了這個沒有別的辦法，這是我先談談個人的感受，下面我想講一下八關齋戒的兩個問題。 第一個問題。什麼叫八關齋戒? 為什麼受八關齋戒? 這個八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。因為在家修行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒。這個「八」字，是指的八條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。這就是八戒的意思。這個「齋」字就是指的不非時食，也就是過午不食，這個「齋」字含有使我們身心清凈、妄想消除之義，這就是「齋」字的意思。這個「關」字指關閉，關閉什麼? 關閉眾生生死的門戶。因這一切眾生，生死的關鍵就是兩條: 一條就是淫慾，一條就是飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說「飽暖思淫慾」。為了要抑制淫慾心，所以要持齋，這就是「齋」字的意思，這就是八關齋戒的基本意思。八關齋戒為了方便在家學佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日，即是農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。當然實在自己有事情，時間還是可以自己方便，提前或推後，也不是不可以的。譬如泰國的法身寺，他就每周的星期六早晨傳居士菩薩戒，大家都去了，就在廟子里過一天修行的生活，聽經啦，打坐啦，拜佛啦，第二天早晨就解除了，一天一夜就離開了，這提供了很大的方便。他們的居士都覺得能夠受一天戒對自己身心都能得到很大的幫助，所以說受持的時間來說還是可以靈活的，這對我們在家修行的人來說，也是一個最方便的事。自己在佛前受戒，十分鐘就念了，就是八關齋戒前面那個文念了就行了。譬如我們今天早晨七點鐘在佛前念了，就按照八關齋戒的要求來作，到明天早晨的六點鐘就解除了，就一日一夜並不難做到。上面說的就是簡單地介紹一下什麼叫八關齋戒和為什麼要受八關齋戒。這是說的第一問題。 八關齋戒的內容 第二個問題是八關齋戒的內容是什麼? 這個八戒實際上就是包括了五戒和沙彌十戒。沙彌十戒只是多了一條不持銀錢戒，這個當然在家人作不到的，所以說八戒的內容對於受了五戒的人來說，並沒有增加多少，因為裡面有四條與五戒完全一樣，不殺生，不偷盜，不妄語，不飲酒，這四條就與五戒是一樣的內容，所以我們受了五戒來受持八戒也並沒有增加多少條文。受持五戒當然非常重要，因為不守五戒的人，下一世保不到人身。修凈土的人，你要希望往生凈土，連人身都保不到，你怎麼能往生？所以說五戒是做人的基礎，也是一切戒律的基礎，這當然重要。但是守好五戒也只能稱為人天道的善人，不能了生死、出輪迴。而受持八關齋戒就不同了，這個就是讓我們種了了生死、出輪迴的殊勝因緣。所以佛經上說一個人能夠受持八關齋戒又很好的參禪、修定，那麼他可以證四果羅漢。一個人受持八關齋戒，又很好的發願念佛求生凈土，就可以中品中生。所以八關齋戒對於我們學佛的人來說非常重要。 下面把八戒的內容也就是戒相，作一個簡單的介紹。 第一條不殺生。在家學佛首重殺戒。你在家修行，你又在家殺生，你這個家就變成了殺場，殺場是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當然也不能點殺，點殺主要的罪責還是該你負，你不點，他就不殺。所以這個殺戒非常重要。殺戒的惡報非常可怕，現在的報往往都是疾病纏身，或者短命。死後的果報呢，那就在三惡道裡頭。所以反過來說，我們要求健康長壽，頭一條就是不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因，那必然健康長壽。所以健康長壽應該是學佛人必然得到的果報，只要種了這個因，你用不著求，也必然得到這個果報。有些居士同修談到在家吃素這個問題，遭到家人反對、不理解。我們覺得在家修行也要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解，對佛教產生反感。我們修行，自己身體好，疾病減少，健康長壽這就是一個榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產生信心，這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對於在家修行人就非常重要。第二條不偷盜。這個偷盜就叫做不與取，就是這個錢財沒給與你，不管你採用什麼手段把它變成你的了，都是犯盜戒。從因果規律來看，種布施的因得到的是發財的果報；種偷盜的因得到的是貧困的果報。在現實社會中，人人都想發財。學佛，你要求人天福報一樣的可以得到，這必須按因果規律來辦事，種布施的因就必然得到財富的果報，這種例子很多的。曾國藩的外孫聶雲台，解放前上海商會會長，這個人學貫中西，他中年接觸佛法，就很認真的學佛。使他的思想、認識得到很大提高。後來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富？怎樣才能保住財富？他談的完全是以他個人一生接觸，親眼看見的。他接觸了兩類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業，發若干代下去都還出人才，保有財富，保有社會地位。他就是抒發這種觀點來看：種什麼因，結什麼果。你要希望子孫代代都有錢嗎? 那就要種布施的因，布施就是培福，布施就是開源。又要懂得惜福，愛惜福報，不浪費，不奢侈，那麼自然家道昌盛，就能夠傳若干代。譬如曾國藩第五代的孫兒，曾昭倫教授，品學俱優。五十年代初，曾任國家高教部副部長。左宗棠家也是，有個是科學院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了，第二代就家敗人亡了。《保富法》記載當時由於曾國藩的關係，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少，那些人都是找大錢的，但是第二代就家敗人亡了。這說明了不管你再會搞，你逃不了因果規律。因果不要說凡夫逃不脫，佛菩薩都逃不脫。這是虛雲和尚告訴我們：「因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的」。 我們凡夫還能逃脫嗎？！所以值得我們重視。 第三條不非梵行。梵行就是凈行，就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為；這裡就是指的淫慾。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。這是種出世的因，就是關閉生死的門戶。《楞嚴經》告訴我們：「淫心不除，塵不可除」。意思就是說，淫慾心不清除乾淨，就不可能超出六道輪迴。宣化上人講十二因緣法的時候，他說無明緣行，什麼叫無明？無明就是淫慾心。以無明為緣，緣就是條件，而產生行動、行為。什麼行為？他說就是男女的性行為。他說得這麼明白，道理非常真實。中陰身投胎，正是因為這一念淫慾心造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會去投胎，他能在淫境現前的時候不動心。這就告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪迴。八關齋戒要求很高，不光是不能有淫慾的行為，就是淫慾心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當中，起了淫慾念頭，那你這個持齋就不清凈。正因為要求高，雖然時間短，而他的功德非常之大，這個就是八關齋戒的最大的特點。如果在受持八關齋戒這一天有條件去寺院住一天更好，沒有這個條件，在家裡夫妻最好能夠分房分床，這樣保持三業清凈。 第四條不妄語。這個與五戒是一樣的，我們造罪業都是身、口、意三業。口業是很難防的，我們一天到晚都在講話，我們通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個內容，也是不好守的。第一個就是妄語，特別是指大妄語，這個戒更是犯不得的，為了希圖名聞利養亂說自己開悟了，我有神通，希望大家供養我。這個人死了一定墮地獄。這個叫不通懺悔，即使到那個時候你醒悟了，要想懺悔也沒用處，懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了，亂說自己有神通，這真是膽大妄為，是絕對逃不脫墮地獄的。我們可以反轉來看，自己說自己開悟了的人，絕對沒開悟。真正開悟了的人他不會這樣講，他有神通也不會承認的。宣揚自己，給自己打廣告，絕對不是開了悟的人。同時為了自己的利益，說假話，欺騙人，這也是自己種惡因，當然也該自己受惡果。另外就是方便妄語。我們有些同修愛用這個話，這個話也不能隨便講。方便妄語是有條件的，就是你講這個話的動機一定是為了別人的利益，或者眾生的利益，不得已說假話，這樣才叫方便妄語。舉個例，我們在山上走，看到一隻野兔跑過去了，後面提獵槍的人趕上來了，問你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我給他指朝東跑了，這個還是假話。但是這個假話的動機，是為了保護野兔的生命。護生就是功德，這個才能稱為方便妄語。這是妄語戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人。舉個例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人，你上街就給汽車輾死，這就是典型的惡口。別人會不會給汽車輾死呢？絕對不會。因為因果規律說得明白，自種因、自受果，不是誰咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因，必然自食其果。當然不一定是讓汽車輾死，而是與他惡因相當的果報。這是妄語的第二類。妄語戒的第三類是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話。這裡想特別提醒在座的同修們注意，就是說四眾過失，這個很容易犯。大家坐在一起，擺張家長，李家短，但你說的這些可能都是屬於四眾範圍的人，你在閑談之中就犯了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒，天天又在說四眾過失，恐怕你造的罪業，不是你念點佛就能解決得了的呀！這個問題值得大家重視。而四眾不團結，佛教內部不團結，往往與這些說四眾過失，說人我是非有一定的關係。這罪過很大，我們希望大家都應該注意這些問題。這是妄語戒的第三類。第四類綺語。就是指花言巧語，當然也包括了黃色的、下流的語言。散播這些言論污染人的心啦，而自己也是造了惡因。 第五條戒不飲酒，包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有個男居士，平常還是能夠持戒修行，但是有一天他錯誤的喝醉了，當然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以後，喪失了理智，他看到鄰居家裡的雞跑過來了，他就想吃雞肉，他就把雞捉來殺了，煮來吃了，這就犯了盜戒、殺生戒。後來鄰居的婦女過來找雞，問他，他說沒看見，又犯妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮，把人家姦汙了，又犯邪淫戒。你看他平時都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到國法的懲辦，死了還得到三惡道去償報。所以不要說飲酒沒關係，我們學佛的人，還要特別注意。佛教非常重視酒戒，其他的宗教沒有戒酒。賣酒問題更嚴重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒，因為你賣酒促使更多的人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件，當然這個罪過就更大了。飲用藥酒也是有條件的，一定要經過醫生診斷，認為你這個病必須用藥酒才能治，這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什麼補品來泡到酒里來喝，這也是犯戒的事。至於吸毒，就更用不著談了，在現實社會中，我們接觸到很多例子，害自己，害家庭，也危害社會。我們學佛的人，要讓身心很清凈，當然不可以沾染這些。 第六條，不非時食。非時就是不是時候，具體地說就是指的從日中到第二天清晨，也就是過午不食。過午不食叫做持齋，這個「持」是受持的持。有些人沒搞清楚，把持齋和吃素混為一談，吃素不等於持齋，可以說是八關齋戒里最重要的一條。這個齋字，就有凈化身心，使我們身心清凈，過中午吃飲食就是雜亂，身心不清凈。所以三世諸佛都是過午不食。從根本上說身、口、意三業清凈才叫做齋，不管在家出家要凈化我們的三業就必須持齋。關於日中時間的問題，簡便的方法就是以北京時間來作標準。因為北京時間是全國統一的，如果不按北京時間，四川的日中就比北京時間推遲了一個多小時，我們用北京時間來統一，就很容易掌握了。持戒的當天就在北京時間中午12點以前吃午飯就不會錯，從當天的中午12點以後到第二天清晨以前這段時間內，只能夠飲用各種流汁，這種流汁僅限於蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆漿、芝麻糊這些都不宜用。這個就是八關齋戒不非時食這一條的要求，實際上只有一天，也並不難作。 第七條不著香花鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。香花鬘就是用香花製成的花環、花冠。現在東南亞這些國家迎接貴賓，就獻上一個花環，就是這樣來的。對於我們來說呢，是說在八關齋戒期間不應該帶圈子、項鏈、耳環。因為八關齋就是要讓在家人種出世的因，所以我們要在衣著上簡單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西，當然就會影響你內心的清凈。香油塗身是熱帶人的習慣，按照這個條文來推，就是香水、香粉、香脂，在八關齋戒期間都不要用。因為這些化妝品容易誘發淫慾心，使我們三業不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關齋期間不應該有意去觀看，這當然也包括了當天不要看電影、電視。因為我們既然嚮往出世，種的是出世善因，何必再貪戀世間的娛樂呢。所以我們應從精神修養方向發展，力求達到禪悅為食，法喜充滿，以實現我們高尚的精神生活。 第八條不坐卧高廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內，高廣大床我們從現在來解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。為什麼呢？這些東西容易影響我們，使我們身心不清凈，我們既然要種出世的善因，就必須看淡物質享受。只有物質享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要習慣於過簡單樸素的生活，才有利於我們修行。 上面就是八戒的基本內容。 --------------------------------------------------------------------------------第八，得生天上。 要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麼得到這麼好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。 第九，往生助緣。 要想求生凈土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就憑這種功德拿來迴向求生凈土，能夠得到中品中生。 第十，臨終歡樂。 如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土。 第十一，得相好身。 《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麼功德才得這麼好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。 第十二，成佛道緣。 《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅盤城。那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。 上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我們了解了這些，可以增進信心，這個八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我們應當認真受持。 受八關齋戒法 最後解釋一下受八關齋式的方法，我們以後到了六齋日，就是念這個「受八關齋戒法」。我想把它簡單解釋一下，因為這個是文言。「受八關齋戒法」分為四個內容。第一個內容就是發願，發願要發大願，發菩提願心。第二個內容就是三皈依，我們受持一切法都要受三皈依。第三個內容就是八戒的戒相。第四個內容就是迴向，受持八關齋戒，功德利益非常大，我們要拿來迴向給法界一切眾生。就這四個內容。下面我把它先作文字上簡單的解釋。 第一大部分：發願 歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。(以上一說) 我今歸命勝菩提 最上清凈佛法眾 我發廣大菩提心 自他利益皆成就 懺除一切不善業 隨喜無邊眾福蘊 先當不食一日中 後修八種長養法 (以上三說) 第一發願：「歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我」。是指我們皈依十方三世一切諸佛，惟願佛菩薩眾就是佛、法、僧三寶加持我，這個只說一遍。下面歸命「我今歸命勝菩提」。我現在皈依最殊勝的菩提覺道，「最上清凈佛法眾」。最上的、最清凈的佛法僧三寶。覺而不迷是佛寶，正而不邪是法寶，凈而不染是僧寶。我們就是皈依這個覺、正、凈。「我發廣大菩提心」，我們現在發起廣大的菩提願心，就是大智慧、大慈悲、大願力相結合的願行，我們修凈土法門，最主要的要「發菩提心，一向專念」，發菩提心是動力。「自他利益皆成就」，就是自他兩利嘛。「懺除一切不善業」懺悔消除一切惡業。「隨喜無邊眾福蘊」，惡業消除了，無邊的福報都聚集起來了。「先當不食一日中」，就是過午不食。「後修八種長養法」，就是受持八戒，這個八戒就是生長、培養善根福德的法門，所以稱長養法。這個發願的內容就這麼幾句，這個要說三遍，這是第一部份。 第二部份就是三皈依。 我弟子，惟願阿闍黎，攝受於我，我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺。四不妄語 五不飲酒 六不非時食 七不香花曼莊嚴其身，亦不歌舞倡伎 八不坐卧高廣大床 我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。 (以上三說) 「我弟子」各人稱法名「凈信優婆塞(優婆夷)」，男居士稱優婆塞，女居士稱優婆夷，出家師父稱沙門。「惟願阿闍黎，憶持護念，我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分」，就是從今天這個時候，一直過今天的半夜，「訖於明旦」訖於就是到明天清晨。「日初出時」古代沒有鐘錶，就是太陽出來了。「於其中間」就是在這段時間之內「奉持八戒」就是說一日一夜。「所謂」八戒呢？就是說「一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不香花鬘莊嚴其身、（這裡的莊嚴就等於裝飾。就是不用香花鬘來裝飾自己。）亦不歌舞倡伎。八不坐卧高廣大床」，「我今舍離如是等事」，舍離就是捨棄，如是等事，就是這些事情，「誓願不舍清凈禁戒八種功德」，這就是第三個內容，就是八戒的戒相。 第四個內容就是迴向。 我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。 (以上一說) 我發無二最上心為諸眾生不請友 勝菩提行善所行 成佛世間廣利益 願我乘是善業故 此世不久成正覺 說法饒益於世間 解脫眾生三有苦 (以上三說) 「我持戒行，莊嚴其心」，我們認真持戒修行，莊嚴其心，這個莊嚴就是凈化嘛，凈化自己的內心，「令心喜悅」法喜充滿了，「廣修一切相應勝行」，相應勝行，意即與戒相應的殊勝的定慧行持。戒行清凈了。三無漏學，戒是基礎，持戒清凈，就能生定、發慧。「求成佛果，究竟圓滿」。這個也只說一遍。「我發無二最上心」就是一乘無上的大願，「為諸眾生不請友」，菩薩是一切眾生不需要請求就來幫忙的朋友，所以是眾生的不請之友，「勝菩提行善所行」，最殊勝的菩提願行，是善人所修持的法門，「成佛世間廣利益」，成佛的目的是為了利益眾生，「願我乘是善業故」，這裡的乘就等於依仗，依靠這些善因，「此世不久成正覺」，就能夠達到這個圓滿的目的，「說法饒益於世間」，成佛也就是要說法利益眾生，「解脫眾生三有苦」三有就是三界，指讓眾生出離三界這個火宅，解除眾生的這個苦難。 以上講的就是八關齋戒法的內容，我給大家作的一個簡單的解釋，現在，我們就受戒，請各位長跪，我念一句大家跟到念。（略）網站編輯註：本文原名《八關齋戒是在家佛弟子短暫出家的戒律與齋法 》 ，由昌臻老法師2001年9月在遂寧廣德寺長念念佛會講述 。此系首次公開發表。原文由 吳恭全 居士根據錄音整理 |
||
| 上一篇：凈土法門的「十六字」綱領 |
凈土法門的「十六字」綱領 |
發布：明華居士 ［全部文章 ］ 日期:2007-11-26 |
| 分享到： 2 |
|
||
| 凈土法門的綱領，概括起來，就是四句話，十六個字：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」 這是清代徹悟禪師提出來的。徹悟禪師早年參禪，大徹大悟後，改修凈土，致力專弘凈土法門。太虛大師論述近代中國佛教史，談到由禪而凈提倡凈土的大師們時，說：「……而成就最高，得大受用者，當首推紅螺山徹悟師。他的語錄，對禪凈一貫，卓特獨到。」徹悟禪師這十六個字被印光大師尊奉為念佛法門的「一大綱宗。」我們一定要遵循這十六個字來修行，這樣才能獲得念佛的真實利益。第一部分 真為生死「真為生死」這句話說的是學佛的目的問題。我們學佛究竟是為了什麼？在我們佛教教徒中，不少人對這個問題是模糊的，有的甚至是錯誤的。歸納起來，一般人的學佛目的，常見的大概有這四類：第一類，求消災免難，保全家平安。這個自然也是合情合理的要求。好象小孩遇到危險了，自然只有求爹喊娘，而當父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母，我們有災難，當然要求他。印光大師說得好：「一切事情都可以念佛求保佑，求得到解決，除了做壞事。」我們看，這個範圍該有多寬？除了做壞事不能求佛菩薩，其他一切事情都可以求。《普門品》上說，求男就得男，求女就得女，還不是一般的男女，得到的是福德智慧之男，得到的是端正有相之女，宿植德本，眾人敬愛，又有很好的品德。這絕不是隨便講的，只要我們認真求，都可以得到。《楞嚴經》上說：「求富貴得富貴，求長壽得長壽。」這都是真實不虛的。許多人正是這樣做，得到好處。消災免難，得到了利益。因此，對佛法生起了信心。但是，我們必須認識到，佛陀出世度眾生，他的根本目的不是這些，這個是教化眾生的方便法門。佛經上說：「先以欲勾牽，後令入佛智。」欲，就是五欲：財、色、名、食、睡，眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生，總是先滿足眾生的正當的要求。「後令入佛智，」然後逐步引導他們進入佛的正知正見。也就是讓我們這些凡夫嘗點甜頭，得點利益，才會生起信心，才會進一步認真地學習佛法，逐步提高我們對佛法的認識，更進一步才會使我們的思想提高到要了生死，出輪迴，成佛道，度眾生的境界。我們必須弄清楚,要求消滅災難，保全家平安，並不是不可以；但如果把它當作學佛的目的，那就錯了！佛經上有一個比喻：就像把一顆價值連城的珠寶去換了一個糖來吃，這樣太不划算了。第二類，為了求無病無痛，健康長壽。娑娑世界的眾生，病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因為病苦認識到人生苦惱而學佛、念佛；也有不少人因為念佛，疾病痊癒而增強了信心；也有不少人因為信佛、念佛，而得到健康長壽。這是什麼原因？一句阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的法身，就是「阿伽陀」葯。「阿伽陀」，意為「普去」，普去眾生一切病，是萬病總持，一切病都能治療。我們希望無病無痛，健康長壽，當然可以滿願。但這也並不是佛陀度眾生的本意。因為，縱然讓你活到120歲，也不能了生死，出輪迴。還有一層道理，學佛的人清心寡欲，飲食清淡，加上戒殺，放生，種了一些善因，自然獲得健康長壽的果報，但這只是學佛的付產品。我們學佛的人不應該去追求它，即使得到也沒有用處。我們學佛的目的是要了生死，出輪迴，追求健康長壽有什麼用？所以，求無病無痛，健康長壽，不應該作為學佛的目的。第三類，為了求神通。有些學佛的人，喜歡追求特異功能，拚命要學神通，認為這個才是學佛的目的。其實是錯誤的。因為神通只不過是修行的付產物，妄想去掉，障礙消除，業盡情空，心如明鏡，自能照天照地，無所不見。所謂「無礙之謂通。」心無障礙，便得神通。但是，得到神通，並不能了生死，出輪迴。邪魔外道，以及靈鬼，都有神通，依舊沉淪六道，無法出離。可是有些學佛得人，到處尋訪異人，追求神通，往往誤入歧途，甚至走火入魔，見神見鬼，如癲如痴，給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。歷來許多有大神通的高僧，教化眾生，從不談神奇，總是從最平實處下手，持戒修行，凈化身心，才能了生死，出輪迴。同時告戒行人，縱使得到神通，一有貪著，便會受害。這是我們應該牢記和遵循的。第四類，為了修來世，想下輩子過好日子，享點福。這些人感到人生太苦，實在不想再活下去，想好好修行，積累福德，下世有好日子過。這種想法從根本上講，對生死的苦，輪迴的苦，還是沒有搞清楚。雖然他感到人生很苦，但並不想出輪迴，還想再來婆娑世界享福報。這些人遭遇不好，環境惡劣，感到很痛苦，這些當然也是苦，但並不是人生真正的苦，這些苦與根本苦（輪迴苦）比較起來就算不得什麼了。從佛法的觀點來看，眾生生了要死，死了要生，生生死死了無窮期，這本身便是一大苦！一般不懂佛法的人認為死了死了，死了就了了，哪有這麼便宜的事？死了還要去投生。變人就很苦了，到三惡道就更不用說了。生生死死，在六道輪迴里轉來轉去，永遠出來不了，生死輪迴，既無起點，也無終點，輪迴不斷，永無止息。在座的人，在過去生中，地獄道，餓鬼道，畜生道，等，都去過了。當然也種了善根，今生才得變人，才聞佛法，這是很不容易的。再一轉下去，要哪一世才能變人，才能再聽佛法，就很難說了。從根本上說，我們今生學佛、念佛，當然就是修福德，修智慧，種下善因。如果我們不把它作為往生凈土、了脫生死的資糧，而用來求下世福報，雖然肯定求得到，但到了下世大富大貴，貪戀五欲，盡情享樂；殊不知福報越大，造的惡業也就越大。到第三世福報享完了，惡業卻造就了，就把自己送到三惡道里去了。所以，佛教叫做「三世怨。」蓮池大師有段開示說得很好。他說，他觀察歷來當大官的，又有學問，又有才華，多數都是過去生中修行的出家人，並且修持得很好。但他們沒有把功德用來求生凈土，就變成下一世的榮華富貴了。這些人中的十分之九的人入胎就迷了，盡惰享受。只有十分之一的人，能夠保持清凈心，繼續修行。這說明投胎以後能夠不迷的人太少了。印光大師講過一段公案：清朝末年，有三位書生上京求名。參加殿試，江蘇彭蘊章，中了狀元；雲南人何桂清得第二名榜眼；陝西人張費得第四名傳臚。三人一見如故，成為莫逆之交。原來，彭還記得前生的事情，對他們說：「我們三人前生都是出家人，同在一個廟子參禪。」何桂清官運亨通，擔任了兩江總督，與太平天國軍隊打仗，為了保全個人性命，把精銳部隊調來保衛自己。當時，前線節節敗退，他就想跑。當地士紳苦苦挽留，他便叫衛隊開槍打死了十幾人。士紳們就告皇帝，立即把何抓去砍了頭。張費做過咸豐皇帝當太子時的老師，後來奉派為欽差大臣，與回族軍隊談判，被誘殺身亡。何、張二人都是凶死，必然墮入惡道。這三人前生中善因，但入胎都迷了，這一世沒有一人學佛，都是盡情享受榮華富貴，造了種種惡業，下一世，遭受惡報。上面講的四種類型的學佛目的，都是不正確的。那麼，人們學佛的目的，究竟是什麼？只有「真為生死，」才是學佛的正確目的。真正為了了脫生死，出離輪迴，這是釋迦佛出世的大願，是佛陀出世的大事因緣。為什麼一定要了生脫死呢？因為生死輪迴太苦了。先說人生的苦，佛法說人生有八苦，實際上不止八苦。八苦是基本的苦，人人都免不了的「生苦--當嬰兒的時候，我們記不得了。但我們看新生的嬰兒都在哭，沒有笑的，可見那個日子不好過。還有一層很重要的道理，佛經上說：「生為苦本。」我們這個軀殼是一切苦的根源，病、老、死，種種苦難都因它而來。老苦--在座的諸位六十歲以上的同修都能體會到。病苦--不少人都有這種經驗，疾病對我們身體、精神的折磨，醫藥費用的擔負，都能體現出痛苦。死苦--雖然我們還沒有直接經驗，但從親朋好友死亡的情景，可以理解、感受到一部分。這是再有地位，再有金錢也免不了的。愛別離苦--我們的親人、好朋友常常會出現生離死別的痛苦。北宋大文豪蘇東坡也曾感慨道：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」怨憎會苦--冤家對頭，你討厭的人，憎恨的人，偏偏要聚會在一起，想擺脫也擺脫不掉。從三世因果的觀點來看，你前世的冤家對頭，往往正是今天的親屬。求不得苦--人生慾望無窮無盡，不可能完全滿足。求不得苦是人人都不可免的。報載有個美國富翁服藥自殺，說明金錢也不是萬能的，富翁也有求不得苦。五陰熾盛苦--「五陰，」就是五種覆蓋我們思想的東西，即色、受、想、行、識。色，就是物質世界，包括我們的肉體。我們的肉體，佛法里稱作：「色身。」受、想、行、識都是我們的精神狀態。人，就是五陰合成而成，就是精神、物質的結合體。五陰熾盛，即是身心的苦惱十分劇烈。貪、嗔、痴、財、色、名、食、睡，種種妄想，慾火燃燒，促使人們去犯下殺、盜、淫、妄的罪惡，要想罷休也難罷休。這八種苦是最基本的，人人都免不了，不過有輕重不同而已。學佛從哪裡下手？就是從觀察人生的苦下手。若不知道人生有這麼苦就不會想學佛。我們要通過觀察自己的苦，確確實實了解人生就是苦，這樣才會與佛法接近，佛法就是解決人生根本苦。讓我們出離生死苦海的學問。觀察了人生的苦，還要進一步觀察輪迴的苦。因為人生的苦與輪迴的苦相比較，人生的苦只是小苦，輪迴才是大苦。三界內有六道：天道、人道、阿修羅道，是三善道。阿修羅有神通，有福報，但好鬥，他們是善惡夾雜，可以歸為善道，也可以歸入惡道。這三道以外是地獄、餓鬼、畜生三惡道。六道輪迴出不了因果規律。修十善，造十惡，是六道輪迴的業因。而六道輪迴就是十善十惡應得得果報。它不以人們的意志為轉移，這是客觀規律。因果貫穿三世，不要說我們凡夫，連羅漢以上的聖人，都要受因果規律的制約。在六道當中，得人身很不容易，失人身很容易。所以釋迦佛當年在地上抓起一把土起來，告戒弟子：「得人身就如手上的土，失掉人生就如地上的土一樣。」這絕不是隨便舉的比喻，這是佛以慧眼觀察的實相。這說明了「一失人身，萬劫難復。」若墮入地獄，動輒就是千年萬年。地獄的苦我們無法想像，從《地藏經》的敘述可以了解到的一點點，那絕不是寓言、神話，那是佛以慧眼親見並如實敘述出來的。畜生道的苦是我們可以看到的。修菩薩行的人，「思地獄苦，發菩提心。」思念地獄的苦，發起救他們的心。地藏菩薩發起「地獄未空，誓不成佛」的宏偉誓願，直至現在，仍在地獄普度眾生。所以三惡道實在是苦不可言。即使是三善道，天道享樂，壽命長，但福報享完還是可能墮地獄，並且正因為天道福極太好，只知享樂，不想學佛。佛經說：「人身難得，佛法難聞」。沒有說：「天身難得」。說明了要知道人生的苦，才能生起學佛心，才能發上求佛道、下化眾生的願，才能成佛。佛陀是在人間度眾生，而不在天道度眾生。歷代修學的聖者，都是在人間修成的。說明天道修行很難，只是享福報，福報享完，必然墮落。人生當然是苦多樂少，所謂樂就是享福報，享福就是消福，就是造業。結果，一些人福報享盡了，惡業也隨之造就了。種了什麼因，就該得什麼果報。人生一旦醒悟了，可以修行，可以成佛，可以了生死，脫輪迴；如果，不醒悟，是極危險的，很容易墮入三惡道。至於阿修羅道，善惡夾雜，也很危險，惡因種多了，下一世也會到三惡道去受惡報。總的來說，眾生在六道輪迴中，生生死死，無有了期，這是最大的苦，所以佛陀教育我們：必須了生死，出輪迴，成佛道，度眾生。這便是諸佛出世的大事因緣，這便是學佛的真正目的。這一點一定要有明確的認識。為什麼凈土法門的綱領第一句明確提出「真為生死」？因為這是目標問題。如果目標錯了，南轅北轍，學佛就枉學了！所以必須把學佛的目的弄清楚，這是首要的問題。第二部分 發菩提心 現在講第二句：「發菩提心」，這是一個發心的問題。發心就是發願心，這是學佛的重要問題。修凈土法門更注重發願心。「金剛非堅，願力惟堅。」說明願力十分重要。願力比金剛還堅固，所以有願必成。願叫做「金剛種子」，只要我們發了，永遠不會壞的。佛法分大乘、小乘。小乘佛法只為了個人了生死，大乘佛法就不同了，要發大心，發自利利他的心，要普度眾生。念佛法門是大乘法門。阿彌陀佛四十八願，每一條都是要度一切眾生，往生凈土，讓一切眾生最後成佛。我們修念佛法門，能不能和大乘佛法相應，就要看我們是怎樣發心的。有些人念佛，一心要求自己往生，不管別人。這樣念佛，你把念佛法門修成小乘法了。還有一些人念佛，想求來生的人天福報。這樣念佛，你把念佛法門修成人天乘了。人天乘好比是開往人天道的列車，搭上這個列車，當然你就出不了六道輪迴。同樣是修念佛法門，由於發心的不同，其結果完全不同：有的修成大乘法，有的修成小乘法，還有的修成世間法（人天乘就是世間法，在六道範圍內）。可見，修念佛法門如果對於發心問題沒有搞清楚，或者發心不正確，即使用功修行，修來修去把自己修到六道輪迴里去打轉轉，永遠出不來，豈不是合天冤枉嗎？所以發心問題是一個非常重要的問題，可以從三方面來談：第一，什麼叫菩提心？就是自覺覺他的心；也就是上求佛道（修智慧），下化眾生（培福德）的心，就是菩薩發心！也可以說，菩提心是一種大智慧、大慈悲、大願力相結合的心。在明白了菩提心的涵義以後，我們就可以看出有些人學佛的態度和認識是錯誤的。有些人學佛，是抱著一種消極厭世的態度，對周圍的一切都非常冷淡，非常無情，一切都無不想問，只想自己早點往生，個人離苦得樂。這種態度與菩提心不相應，跟阿彌陀佛的願力不相應。我們學佛的人應當是既要觀察自身的苦，又要觀察眾生的苦，既要關心自己了生死，也要關心眾生了生死，要同眾生一道了生死。這個眾生實際上包括了你自己和你的親屬在內。這樣發心，力量可就大了。有些人說，念佛是送死的法門，臨命終時才用得上。這是不懂得念佛法門是大乘法門，是自利利他的法門。發菩提心就是學菩薩發心，也就是學菩薩修行。什麼叫菩薩行？就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，」這個就是菩薩修行的綱領。我們念佛求生凈土，並不是到西方極樂世界去享樂，而是去留學，去提高自己的境界，讓自己能夠得到智慧、福德、神通；然後乘願再來，到娑婆世界廣度眾生。因此，應該為度眾生而往生，這樣發心才與阿彌陀佛的願力相吻合，才能感應道交。還有一層道理必須明白，往生凈土是我們的神識--第八識去，軀殼是無法去的。所以修念佛法門達到一定境界的人，雖然身體還在娑婆世界，但他的神識早已到了極樂世界，並不是一定要斷氣之後才往生。第二，發菩提心的重要意義。《華嚴經》上說：「菩提心就象種子，能夠生長一切佛法；菩提心又像良田，能夠長養一切善法。」所以，菩提心稱為「善中之王。」發菩提心，對於修凈上法門來說，更具有特殊的重要意義。《無量壽經》里，阿彌陀佛第十九條大願「聞名發心愿，」譯成白話就是：「我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起菩提心。既然發了大心，必然有大行（因為心是動力，有了願心才會有行動）。於是就勤修種種功德，不怕任何挫折、阻撓，願心堅固，絕不退轉並且用所修的一切善法，迴向凈土，願生極樂世界，專一持經、持念名號，晝夜不間斷。」這一條願就是「聞名發心愿，」它的重點就在發菩提心上。菩提心就是眾生的慧命。慧命也是未來我們成佛後的法身。所以佛經上說：「初發心時變成正覺。」只要今天我們發了菩提心，就種下了未來成佛的因。發心是因，成佛是果。因此，發菩提心的功德是不可思議的。清代省庵大師，是凈土宗第十一代祖師。他的《勸發菩提心文》上說：「《阿彌陀經》說：『不可以少善根、福德因緣得生彼國。』不能夠少善根、少福根，缺乏這兩個條件，不可能往生凈土。」下面他這樣解釋：「多福德，什麼叫多福德？多福德莫過於執持名號。什麼叫多善根？莫過於發菩提心。」他還說：「暫時稱念名號，就能夠超過布施一百年德功德。」對此，我們不要懷疑，這是祖師的開示啊！他又說：「只要發了菩提心，就超過你歷劫修行的功德。」這也說明了發菩提心的重要。發菩提心與修凈土法門的的關係非常密切。近代高僧弘一大師說：「修凈土法門的人，第一必須發大菩提心。」他引證《無量壽經》上說的「三輩往生，都必須發菩提心」的話。又引證《觀無量壽經》上說的：「欲生彼國，應發菩提心。」他又說：「由此看來，只求自利的人，不能往生。」凈空法師也說，你若能勸兩個人念佛，這二人往生了，那麼在你臨命終時，這兩人一定會同阿彌陀佛一道來迎接你。這說明了只要你能勸一個人往生，就憑這一條，你也決定能往生。實際上，我們自己能夠認真地多勸人修凈土法門，這種發心，就與阿彌陀佛一樣。你的心都與阿彌陀佛是一樣的了，你不往生，朝哪裡走？往生就是心嘛，這個軀殼是去不了的啊！所以說用不著怕多做弘法利生的工作會耽誤功課，不能往生，這是凡夫知見。印光大師說：「我們應當有自利利人的心，應該經常勸人修凈土法門，勸人能夠發心往生凈土，自利利人。這樣做，可以先從你的家庭開始，勸自己的父母、親屬，勸他們發心念佛，然後推廣到社會上的人，共同來修凈土法門，大家都發願心往生凈土。」他說這種利益跟你只圖自己往生的觀點相差是天壤之別。我們發心應當是由近到遠，由自己的親人推倒一切眾生，也是由小到大。開始發心，往往是為個人，為自己疾病纏身，環境困難，或者為自己全家消災免難，但是不能僅停留在這個上面。一定要逐步擴大心愿，最後就要發心度一切眾生。本來，一切眾生就與我們自身關係非常密切。他們都是我們過去生中的父母親屬，也都是未來的佛菩薩，同我們真是息息相關。從理上講，「自他不二，」「心、佛、眾生，三無差別。」利他就是利己。因此，我們發心度一切眾生，當然也就是包括自己和你的親屬在內了。我們修行就是應當把自己放到眾生當中來修，不能脫離眾生，更不能把自己同眾生對立起來修，那是錯誤的。比如有些人不願意做一點弘法利生的事，不願意為別人服一點務，生怕多做一點事情，耽誤了自己的功課。如果存這種心的人，希望他對照一下阿彌陀佛的願力，考慮一下，你這樣與阿彌陀佛的願心相不相應？能不能與阿彌陀佛感應道交？如果我們的願心與阿彌陀佛完全相反，怎麼能往生？怎麼能得到阿彌陀佛的接引？這個問題非常重要，不要說我們不重視自己的修行，而是說一定要把自己放到眾生當中來修，不要和眾生對立起來修。因此，我們修凈土法門的人，在自己有了深信。有了切願，又能認真念佛的同時，我們應當儘力宏揚凈土，多勸人念佛，多為眾生做事。這樣，不但你往生更有把握，而且往生的品位也更高。我們必須明白，利他就是自利，自利就是為了今後在更大範圍內利他，二者是不可分的，你把它對立起來就錯了。我們往生是為什麼？是為度眾生而往生。我們成佛是為什麼？是為度眾生而成佛。那種只求自利，不發心度眾生的人，與阿彌陀佛的大願無法感應道交，這種人很難往生。第三，怎麼發菩提心？提出兩點：（一）要為度眾生而成佛。我們學佛，就是學習佛的思想、言論、行動，就是學習佛的身、口、意三業。發菩提心就是發學佛度眾生的心。學佛的目的就是要成佛。佛是覺悟了的人，我們大家是沒有覺悟的佛，因為我們本性就是佛嘛，只是被蒙蔽了而已。學佛就是讓我們去妄念，妄念去掉真心顯露就是佛。不要認為我們凡夫俗子成什麼佛嘛，連成佛的心都不敢發，這是對不起佛陀的教導，也對不起自己的常住真心，因為它本來就是佛嘛。唐代有這樣一個公案，有人去問一位禪宗大德：「眾生都有佛性是真的嗎？」回答道：「是真的，眾生都有佛性。」又問：「狗有沒有佛性？」回答：「狗有佛性。」他說：「我有沒有佛性？」回答：「你沒有佛性。」這人當然很奇怪：狗都有佛性而我沒有佛性。大德說：「因為你不敢承當嘛！」這句話也可以用到我們身上。我們不敢發成佛的心，就是「不敢承當，」因為你不相信「自心是佛」嘛！覺得自己太渺小，不能成佛，這個想法是錯誤的。佛陀說得很清楚：「是心是佛，是心作佛」 。「是心」就是這個心，我們這個心就是佛啊，我們這個心就可以作佛，我們念佛就是「是心作佛，」所以念佛求生凈土，最後結果必然成佛。因為在娑婆世界修行容易退轉，所以成佛要經過三大阿僧大祗劫，很難很難。但是，往生凈土就不同了，一旦往生，永遠不退，而且是蓮花化生，壽命無量，永遠修下去，當然成佛。但是，成佛決不是為了個人，為了享樂，而是為了度眾生。我們經常都在念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四個宏偉的誓願，不是平列的。第一條是目的，成佛的目的--「眾生無邊誓願度。」釋迦佛成佛的目的如此，我們也應該這樣發心。下面的斷煩惱、學法門、成佛道都是為了實現這個目的而發的願心，說明成佛是為度眾生而成佛，不是成佛去享受快樂。可以說，成佛不是目的，度眾生才是目的。這一點十分重要。（二）往生是為度眾生而往生。如果只為自己求往生，便與阿彌陀佛的大願心不相吻合，接不上軌，這樣就很難感應道交，很難蒙佛接引。反過來說，我們為度眾生而發願往生，自然得到諸佛菩薩的歡喜，自然得到阿彌陀佛的接引。 我們願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。台灣的證嚴法師是一位很尋常的比丘尼，但卻是一位了不起的比丘尼。他發了大願心，通過二十多年的努力，現在成就的事業遍及全世界，她辦的慈濟事業，辦醫院、醫學院、辦社會救濟事業，辦佛教文化事業。別人問她為何有如此大的成就？她說，這是遵循佛陀的教育，願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。這是真理。不要怕發大心，你不發大心，就沒有力量，跟阿彌陀佛的願力不相應，你怎麼往生？又有人說，你要發心度眾生，最後就長期留在娑婆世界度眾生好了，為何還要往生極樂世界去呢？問題在此，我要反問一句：「要度眾生，憑什麼東西去度？」只有念佛求生凈土，見佛聞法，自然你就得到大智慧、大福報、大神通、大辯才，再回到娑婆世界來廣度眾生。所以必須要發心求生凈土，才能實現在更大範圍度眾生，才能夠圓滿這個願心，這個不僅是我們修凈的人應該遵循的原則，就是修禪，修密的人也最好先往生凈土，見佛聞法，提高自己的境界，有利於將來更好地度眾生。宋代死心禪師在自己徹悟後，勸人修凈土，說：「參禪人最好念佛，恐今生未能大悟，且假（借）彌陀願力，接引往生。」因為可以不退轉，避免投胎又迷了。這是說參禪的。1990年的《法音》雜誌上載過一件修密法的往生凈土的事情。上海一位仉老居士與他兒子仉維全居士，都是修密法的。從前皈依能海上師，後來又依止清定上師，仉老居士在臨終時告訴家人說：「我不往生凈土，就在娑婆世界度眾生。」他去世以後，他的兒子就把詳細情況寫信告訴清定上師。上師認為這樣不妥當，親自給仉老居士做了一堂燒往生的佛事，把仉老居士的神識召喚到密壇來，為他開示，應該往生凈土的道理，問他願不願往生，他表示願意。然後就看見仉老居士的神識坐在蓮花上往生去了。這件事是上海鄭頌英居士（鄭老居士是一位很有修持的人，不會打妄語）記下來，載在《法音》雜誌上的。這說明就是修別的法門的人，能夠往生凈土，親近阿彌陀佛，提高自己以後，再來度眾生，也就更有把握些。以上講了三個問題，願與大家共同勉勵，都來發菩提心，多做自利利人的事，將來都能往生凈土，最後都能成佛，圓滿度眾生的心愿。第三部分 以深信願 持佛名號 「以深信願，持佛名號」，這八個字概括了凈土法門的綱領，就是信、願、行三個字，也就是生信，發願和持名念佛這三件事。藕益大師說：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。」可見，信、願、行三者缺一不可。第一、怎樣生信？學佛，首先必須具有信心。「佛法大海，信為能入。」學佛有四個步驟;信、解、行、證，信是第一步。信、願、行三者，首先必須生起信心，才能發願，有願才能起行。特別是凈土法門，稱為「易行難信之法」，建立信心，尤為重要。可以從五方面去建立信心：1、信釋迦佛決無妄語不妄語，世間有道德修養的人也能辦到，何況佛都以「妄語」列為根本戒，一般進入佛門接受五戒的佛教徒都不敢打妄語，更何況是人天師表、覺行圓滿的稀有世尊呢？佛陀連王位都放棄，一無所求，何用妄語？！《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」因為眾生與佛差距太遠，易疑難信。如像螞蟻、蚊蟲要想推測人的的智慧和能力一樣，當然無法相信。《觀無量壽經》說，韋提希夫人要求看到極樂世界，佛立刻讓她和五百宮女都親眼看見。可知佛所說的全是親證親見的境界，是真語實語，無奈眾生把它當神話寓言罷了。2、信阿彌陀佛決無虛願阿彌陀佛在棄國出家時，即發四十八條大願，歷劫修行，早已圓滿完成，決無虛願，方能成就西方極樂國土。「成佛以來，於今十劫。」佛壽無量，十劫很短，「今現在說法」，現在仍主極樂教化，仍在說法度生。特別是第十八願說：「十方眾願，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」這是佛的大悲願力對我們所作的保證。3、信自心是佛佛的名號「阿彌陀」三字，是橫遍十方的無量光，豎窮三際的無量壽，也正是人人本具的佛性。所以說「是心是佛，是心作佛」，西方不遠，在我心頭;心頭清凈，即心即佛。唯心凈土，自性彌陀之理，必須深信。但是，又不應因此否認實有西方，實有彌陀。因為極樂世界本是彌陀願力所成，正與娑婆世界是眾生共業所感一樣。我們念自性本具之彌陀，決定得生自心本具之極樂。正如夏蓮居士所說：「彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」4、 因果規律客觀存在因果規律是佛法的核心。虛雲法師說：「因果二字，把佛所說的法概括無餘了。」又說：「因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的。」一切事有因必有果，種什麼因，結什麼果。種念佛的因，結往生的果。種散心持名的因，結將來成佛的果。例如，佛在世時，一老人八萬劫前曾因念佛一聲，而遇佛出家證果。如種一心不亂的因，必獲臨終往生的果。5、 從古到今大量往生事例《凈土聖賢錄》記載著二千年來大量的往生事迹，直到現在還在繼續出版《近現代往生見聞錄》，以及佛教刊物中經常報導的許多往生事例，單行出版的往生事迹記錄更不可勝數。有的人懷疑，這些人是否真的往生呢？這不難檢驗。人在臨命終時，不可能作假。如不少念佛人能預知時至，不留戀，不恐懼，不昏迷，持念佛名，安祥舍報;有的死後，頭頂溫暖，室有異香，或呈現其他種種瑞相的。這是客觀事實，不容否認。從以上五方面可以建立起信心。第二、 怎樣發願？信與願是往生的關鍵。藕益大師說得明白：「往生與否，全由信願之有無。」只要有真信切願，臨終十念，甚至一念也能往生。反過來說，如果沒有信願，縱然把名號持到風吹不入，雨打不濕，也難往生。深信之後，便要發願。藕益大師在《阿彌陀經要解》里說：「如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離;極樂即自心所感之凈，而自心凈，理就欣求。」可見，我們相信了還不行，還要發願以求生凈土。清代省庵法師說：「入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」發願十分重要，必須重視。在發願中，要明確以下幾個問題：１、 首先，要厭離娑婆世界認識娑婆世界的苦，苦有「八苦」，而最根本的是有這個軀殼，身為苦本，生生死死，永無了結；六道輪迴，永難出離，我們要了脫生死，就要有脫離生死的緊迫感。２、 不能發願只當自了漢凈土法門是大乘法門，是自利利他的法門，我們應當發自他兩利的願，希望所有眾生都求生凈土，這樣才能與阿彌陀佛的願力相應，才能感應道交。３、 不要發心修來世發這樣的願，就是求人天福報，不可能往生凈土；並且永遠跳不出生死苦海。因為，你只想修來世。要知道三世因果，如果來世享受榮華富貴，在享福的同時，會大量地造種種惡業，第三世就可能到三惡道中去。因此，必須發願了生死，出輪迴，求生凈土。４、 發願不能腳踏兩隻船又想往生凈土，又留戀娑婆世界。這說明自己信不真，願不切，到了關鍵時刻，就不能往生凈土，這類的事例很多，要以為鑒。５、 念佛人有病要發願求往生不要發願求病好。這是印光大師說的，必須牢記。只發願求病好，說明自己還留戀娑婆世界，怕死還是要死，如發願求生凈土，說明你能放下這個軀殼，一心念佛，業障消得快，壽命未盡，病反而會好了；要是壽命盡了，便能往生，了脫生死，達到了學佛人的根本目的，這是好事，又何懼之有？第二、怎樣念佛？方便門中，凡是佛所說的法門，統統是方便法門，而最容易、最簡單、最直接、最快速、最圓頓的，就是念佛求生凈土的法門。藕益大師在《阿彌陀經要解》里說：「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此矣！欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。」凈空法師說，在一切經典中，《華嚴經》、《法華經》是圓教一乘大經，是經中之王。而《華嚴經》講到最後，一生成佛了。怎麼成佛的？念佛往生凈土成佛的。普賢菩薩十大願王，導歸極樂，這才圓滿成佛；華藏海會，四十一位法身大士都是這樣圓滿的。《阿彌陀經》是《華嚴經》的總結論、總歸依。一句阿彌陀佛，就把一切法門全都包括在其中了，真正念到一心不亂，禪也成就了，大徹大悟，明心見性；密也成就了，三密相印，即身成佛；戒律更不必說了；教，一切都通達了，念佛法門確實殊勝，是「華嚴奧藏」，奧是奧秘，藏是寶藏，就是念佛求生凈土。《法華經》也是以念佛求生凈土為歸宿，《法華經》有二十八品，以「觀世音菩薩普門品」最為流通，觀世音菩薩是阿彌陀佛的法王子、後補佛。《楞嚴經》是禪、密宗修的經典，但與念佛法門關係最深、最切，其中特別的法門是觀世音菩薩的「耳根圓通章」，大勢至菩薩的「念佛圓通章」。真是「千經萬論，處處指歸」，「一切諸佛之心要」，一切諸佛如來傳心的法要，就是一句阿彌陀佛。真是菩薩萬行之指南。菩薩行門無量無邊，都是以西方極樂世界為歸宿，所以「皆不出於此」，我們才知道《阿彌陀經》在一切佛法里占的是什麼分量！要想詳細地說明、讚歎，一劫、三劫、無量劫也是讚歎不盡的，唯有真正有智慧的人才能體會，才能相信。念佛法門是易行難信之法，由於方法太簡單了，不易使人相信，特別是知識分子更難相信。我自己也有過沉痛的教訓。以前，有大德送我凈土法門的書，勸我學佛修凈土法門最好，念佛求生凈土最有保證。當時，我一聽，思想上很反感，認為凈土法門是認不得字的老婆婆修的，怎麼叫我修？！他送我的書根本沒有看。自己好高騖遠，禪宗，密宗都學過，結果都沒有收穫，時間也耽誤了。後來，自己才懺悔，認識到自己的錯誤是所知障，我慢貢高，在「學」佛中造成自己很大的失誤，走了很多的彎路，最後才找到了適合自己根器的道路，明確了念佛法門不只是老年人才修，準備等死的，決心專修凈土法門，一心念佛。念佛有許多方法，諸如持名、觀像、觀想、實相念佛等等，而最簡單、最容易、最穩當的是持名念佛。在持名念佛中，應當注意以下幾點：１、 要明確修凈土法門持名念佛是正行《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」念佛就是培植善根和福德。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，比鳩摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經》中「…若 六 日，若 七 日，一心不亂」後面多這麼幾句：「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」這說明我們能不能往生，念佛是正行。至於我們做善事，一定要迴向凈土，否則，只是人天福報，在「六道」裡面，作為下一世生 天道、人道的因。圓瑛法師提出的求福、求慧、求生凈土，說明求福德，求智慧，是為往生凈土，這樣的福慧才不會變成人天福報。２、 要懂得念佛具有不可思議的威力和很多的好處持名念佛很簡單，正是體現了佛陀的大悲心。「南無阿彌陀佛」這六字洪名，看起來很簡單，卻是「萬德洪名」，是佛的萬種功德的結晶，威力無窮，含義很深。六字洪名是梵文譯音，「南無」含有四層意思：一是恭敬，印光大師說，有一分恭敬，得到一分福報，消除一分罪業。二是頂禮；三是皈依；四是度我。「阿彌陀」這三個字是無量光，表佛的智慧，遍滿空間；無量壽，表佛的福德，超越時間，無邊無際。無量光、無量壽，就是我們人人都具有的佛性。念佛的心就是佛，念佛就是在作佛，所以說，「是心是佛，是心作佛」，就是由迷到覺。只要我們念佛求生凈土，總有一天，我們就可以覺悟，就可以成佛。 佛經說：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」；「念佛一聲，罪滅河沙。」 印光大師也說，念佛，生也得大利，死也得大利，確實如此。３、念佛佛的方法，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》里說的「都攝六根，凈念相繼」。把眼、耳、鼻、舌、身、意這六個窗口關閉起來，就是「一心」，不受外界的干擾。「凈念相繼」就是清清凈凈地不間斷，不夾雜，專念阿彌陀佛名號，一直念下去，就是「不亂。」這樣，就會達到「一心不亂」，往生就有把握了。要達到「一心不亂」，首先，一定要專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，就是念了十方一切諸佛。一心專念阿彌陀佛，不求健康長壽，自會健康長壽；不求消災免難，自然災難遠離。其次，要信願具足，萬緣放下，一念單提，以一念代萬念，萬念歸於一念。要把一個「死」字頂在頭上，作到憨山大師所說的：「若當人果為生死心切，念念如救頭燃。只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛號咬定，定要去掉妄想。一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此苦下功夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。」還有，要注意防止散亂、昏沉。必須做到「心念耳聞」，念一個字，聽一個字，念一句，聽一句，心中念得清清楚楚，耳里聽得清清楚楚，使妄想雜念無從產生。如果發生昏沉現象，應該振作精神，高聲念佛；在打坐時，可以把腰挺一挺，睜睜眼睛；也可以站起來拜佛。以上是從信、願、行三方面，說明修念佛法門必須注意的幾個問題。 | ||
| 下一篇：昌臻法師：八關齋戒的內容、功德及其受持方法 |
推薦閱讀：
※佛學基礎（一）界詮法師
※凈空法師講《金剛經》十八
※延參法師經典語錄（轉載）
※(3)《印光法師嘉言錄》白話文〈一〉
※六祖壇經(1) 慧律法師