深入經藏：實踐凈化見解 見解凈化心靈

        三論宗主張「性空」的思想理論，並運用 「緣起」、 「二諦」、 「八不中道」的 理論將「性空」思想加以具體的發揮。尤其是「八不中道」，它作為「緣起」、「二諦」思想的引申，又是《中論》用來以破八為破一切以顯第一義諦的，所以為了詳細地論證性空所含蓄的無窮意義，三論宗更進一步地通過不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去的「八不」思想，來概括一切不達到畢竟空，從而辨證的揭示了性空就是中道的原理。三論宗運用此原理來指導實踐，來認識世界與人生。運用「八不」的方法去認識世界、人生，即可了知諸法當離開自性的我執以後，顯出來的實相就是平等無有高下的中道。正確了知事物就是「觀」，哲學上叫世界觀、人生觀，三論宗將自宗認識事物的方式叫「八不中道觀」。但「觀」始終與實踐的「行」聯繫著不可分割，所以並稱為觀行。所謂觀行換句話說，即是理論與實踐的統一。

因此談性空不單直是詮釋教義，而最主要的是著重於實踐，也即是說性空思想就是知行的合一。而性空思想的 實踐就是凈化我們的見解，見解的凈化即是心的凈化。所以性空思想的實踐過程又可以叫凈心過程。

為什麼這麼說呢?因為不經過實踐，就不可能通達諸法的實相，而一但不通達中道實相的原理時，眾生就會產生種種計度，並形成種種自性執。由此則必然產生固定的空間、時間、千差萬別的現象等等。故《中觀論疏》說： 「一切有所得入，生心動念，即是「生」，欲滅煩惱，即是「滅」；謂已身無常為「斷」，有常住可求為常；真諦無為相為「一」，世諦萬象不同為「異」。才起一念心，即具此八顛倒」。

而這顛倒即是不明諸法自性不可得而造成的，因此三論宗稱這為不明正理的有所得之邪見。然有所得之邪見，則是指由於心有所著。因此，本來一塵不染的清凈心就變成妄想紛飛的染污心。這所謂心有所著即是聞有沉有、聞空滯空、聞中著中，總要存在一物，有所的執著才行。

正因為心有所著，由此則不清凈，於是才有外道執實我的邪見，不知人法二空之理；毗曇雖已得無我而執法有性；成實具辯二空。但未去偏空的情況，大乘雖言究竟，然或拘於教相判釋，或封於空義異同，名起他劣自性見。也正由於心不清凈。所以認識的事物無不顛倒。而所謂顛倒，又是以見為體；即於一切事物必先現有錯亂的倒想而後才成為倒見。一切法都是無自性的，是緣起幻有的，本來法無自性，硬執法是實在的，因此就是倒想。正因為是倒想，所以才說是錯誤的而稱為邪見。有這邪見，結果就得被千差萬別的 現象所縛，找不到出離之路。所以《三論玄義》指出「若心存內外、情寄大小 、則墮在偏邪，失於正理」。由此當心存在著有所得的執著時，至理就不易顯現，玄道則難窮通。故要想跳出這有所得圈子，就得破邪，邪破正理才能顯現。所以《三論玄義》更說：「三論由斯而作，但論雖有三，義為二轍，一曰顯正，二曰破邪」。

但提到邪、正之間的標準時，三論宗又明確的指出；「夫有非有是，此則 為邪，無是無非乃名為正」。這論中說「有非有是」就是指內心不清凈，總要執著一物，一有執著就有肯定或否定。「無是無非」即是指內空寂、清凈、沒有意念和偏見。從這可見，邪正、迷悟、凡聖皆在一念心中。這心佛教名之「心、佛、眾生」三無差別。

所以正是基於心佛、眾生三無差別，故性空思想的實踐意義就在於心的凈化。而心的凈化過程也就是破邪顯正的過程。因為心是主動的、能動的，在有所得，是心染故世間染，在凈化而無所得時。還是心凈故世間凈。故《維摩詰經》說：「寶積，當知真心是菩薩凈土，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時大乘眾生來生其國」。

經中凈土，原不離自性清凈心，「直心是道場」，當體無心，就是凈土。這就鮮明的體現出，心無執著，一切即平等。無有高下，一色一香、行、住、坐、卧無非中道。又由於心凈，沒有分別，法即平等，因此 才說心、佛、 眾生三無差別。而明白了心、佛、眾生三無差別也就明白了佛法並不是什麼高不可攀的，佛法不但沒有形式，沒有界限的差別，也沒有在家出家的隔膜，雖現象上看起來有差別，各有各的世界，可實質上是相依相待、相輔相成。

所以，眾生的心只要能夠破自性執，就是清清白白，當下即現「本來無一物，何處惹塵埃」的本地風光。這就辯證的說明。佛法與實生活通過實踐的媒介是緊密的聯繫在一起而不可 分的，並不是說 離開現實生活而另有佛法。

由此而論，所謂世間出世間也就不是離開我們這個社會而另有一個世界了，其可以分成兩個概念，根子亦是取決於心的表現上。

心放得下，即是出世間心，放不下即是世間心。因為世間心就是永遠存在著是 非的觀念。心裡有是非，一方面連著我執、法執；一方面隨著也就有「未得望得」的心與「既得患失」的心。直到白首，心內皆是不凈，所以觸處是障礙、無往不是隔膜。

而出世間心，即是無我，了徹宇宙人生， 無非無常、空、苦、無我，便除滅貪、嗔、痴。所以不能離開穿衣、吃飯、睡覺之外去貪出世法。就在日常穿、吃飯內，時時如此觀照法由緣起，緣起即空，性空與緣起不一不異，心不貪求、執著，便是出世法。可見世出世法並沒有模樣，假若有刻板的死樣子，便是世間法了。只是在一切事相上觀虛假不實，當體性空，簡言之即是觀「無我」而破自性執便是出世法。而發心觀「無我」並不是費力的事，也不要有特別的本領。 因此修行(實踐)不是挾泰山、超北海的難事，而是為長者折枝的容易事。

關鍵只在乎肯不肯而已。若無出世間心，便天天念佛禮佛亦不是修行。若能有出世間心，便吃飯穿衣都是修行。這即是說，真修行不過是去掉「有所得與有所執見」罷了。如若有得執則如小兒撲影，永遠捉不到真實的。

所以出世也好，悟道也好，全在於心的凈化，心地得到了凈化就會成為一個有理想、有文化、守紀律、有道德的高尚的人。而人人都成為高尚的人，那麼莊嚴國土、利樂有情、建設人間凈土就並不是空話，成佛作祖更在彈指之間。故《維摩經》說：「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則國土凈」。

因此性空思想實踐的意義就在於心靈的凈化。心靈是否能得到凈化，又全視其破執著的程度如何。一切惡事都由心不凈有所得而起，而能破除邪執之有所得之見的人，對境就不著相；不著相，惡念則不生；無念心則和平，心和平就是本來面目。所以三論宗說邪破正則顯。因此心的凈化正是破邪顯正的過程。所以《三論玄義》云：「考聖心以息患為主，統教意以通理為宗」。由此三論宗的性空思想則就是知行的合一，也就是說它是教義與實踐的統一。而所謂性空去有見、無見。空去生死見、涅槃見、空去眾生見、佛陀見，統於不二的中道實相。所以不明了性空的實踐意義，就會不能去正確認識三論宗的性空思想。

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