大方廣佛華嚴經普賢行願品講義（二）　中國佛教凈土網

大方廣佛華嚴經普賢行願品講義（二） 發布時間：2008-06-19

　　講解經文 

　　 

　　所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。 

　　 

　　（一）序分 

　　 

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。 

　　 

　　這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說：「爾時」，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱讚如來功德已竟之時。 

　　 

　　「菩薩」譯名覺有情，「摩訶薩」譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十迴向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名「菩薩摩訶薩」。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。 

　　 

　　「如來」，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。」此中如來，正指毘盧遮那佛，通指一切諸佛。 

　　 

　　「功德」，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸已名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，嘆莫能盡，因名「如來勝功德」。普賢菩薩於前卷稱嘆如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。 

　　 

　　善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由於生時，種種珍寶從地湧出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。 

　　 

　　普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：「善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」 

　　 

　　「善男子」，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。「十方」指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言：「十方一切諸佛」。 

　　 

　　「不可說不可說」，是數目之最大，「劫」，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由於人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四干歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。 

　　 

　　「佛剎」是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：「若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願」，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。 

　　（二）正宗分 

　　 

　　何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。 

　　 

　　此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施迴向於一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。 

　　 

　　（1）正示十大願行 

　　 

　　善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迥向？ 

　　 

　　聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、辟支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大聖。 

　　 

　　「云何禮敬乃至迴向」，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，並列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出徵詢其詳，表示自己願意學習。 

　　 

　　1、禮敬諸佛願 

　　 

　　普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清凈身語意業，常修禮敬。 

　　 

　　初二句是經家敘述。「言禮敬諸佛者」，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是：三覺圓、萬德備的大覺聖尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。」何人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智能，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以凈化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。 

　　 

　　人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關係，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。 

　　 

　　禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。 

　　 

　　一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。 

　　 

　　二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。 

　　 

　　三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：「願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。如是三業恭敬，名恭敬禮。 

　　 

　　四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。 

　　 

　　五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。 

　　 

　　六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。 

　　 

　　無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。 

　　 

　　七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。 

　　 

　　八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。 

　　 

　　九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮並不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。 

　　 

　　十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，謂之無盡禮。 

　　 

　　「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！」是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說：豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。 

　　 

　　「我以普賢行願力故」以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑藉普賢行願威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿於法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。 

　　 

　　「以清凈身語意業，常修禮敬，」是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清凈身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身再造殺盜淫等惡業，反而端嚴肅庄；口再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦再起貪瞋痴，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清凈。 

　　

　　又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清凈，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清凈，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清凈。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑藉行願威力加被的行者，皆能以清凈三業，於長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清凈身語意業，常修禮敬。 

　　

　　一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。 

　　

　　此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能於一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。 

　　

　　虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。 

　　

　　此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說：「虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。」以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚?說：「虛空界盡，我禮乃盡。」呢？再說：如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那?，只有永遠的修因，證果是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清凈本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說： 

　　

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。 

　　

　　空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆於空所生； 

　　

　　漚滅空本無，復諸三有。 

　　

　　此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由於頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復於空中，分別東西南北之方位，又於遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。 

　　

　　再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說：想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。 

　　

　　眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，於大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。 

　　

　　如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪迴等事相可得，所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」故說：漚滅空本無，復諸三有。 

　　

　　當眾生髮真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成「眾生無邊誓願度」的弘願；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到「煩惱無盡誓願斷」之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。 

　　

　　但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪迴生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。 

　　

　　如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 

　　

　　如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。 

　　

　　「念念相續」以下，是明三業禮敬無間。後念繼前念是「相續」，於中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是「無間斷」，由於普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。 

　　

　　能修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，迴向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清凈，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，迴向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。 

　　

　　禮敬諸佛，本是事相修行，屬於俗諦理，但普賢行願，能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。 

　　

　　禮佛如此，其它贊佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。 

　　

　　2、稱讚如來願 

　　

　　複次善男子，言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。 

　　

　　稱是稱揚，贊是讚歎，即是稱揚讚歎如來功德。「如來」是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅盤經說：「如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅盤，故名如來」。 

　　

　　又如來有三身，金剛經言：「無所從來，亦無所去。」是指法身如來。轉法輪經言：「一切智名如，正覺名來。」楞嚴經說：「明極即如來」，都是指報身如來。成實論言：「乘如實道，來成正覺。」楞嚴經說：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。 

　　

　　「所有盡法界虛空界十方三世一切剎土」以下，明所稱讚之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智能等佛，故能親證此境界，信解所讚歎諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。 

　　

　　我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。 

　　

　　初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智能，現量體證，並非識心，妄想分別測度。 

　　

　　「各以出過辯才天女，微妙舌根。」是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之後，有大功德，有大辯才，能滿眾願，能施辯才。 

　　

　　金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：「世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智能，具足莊嚴言說之辯，若彼法師於此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」 

　　

　　但八十卷華嚴經如來出現品中說：「自在天王，有天婇女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。」可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能於盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且於一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以「稱揚讚歎一切如來諸功德海」。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。 

　　

　　「窮未來際，相續不斷」，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，「盡於法界，無不周遍」，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限於一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，於悠悠歲月，無限時空中，相續稱讚，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。 

　　

　　在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，於無量劫前，曾經稱讚佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。 

　　

　　佛經記載，「辯才」共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。 

　　

　　一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能於如來教法通達無滯，名法無礙辯。 

　　

　　二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。 

　　

　　三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能於諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。 

　　

　　四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恆為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。 

　　

　　別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七： 

　　

　　一應辯：於一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。 

　　

　　二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。 

　　

　　三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。 

　　

　　四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。 

　　

　　五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。 

　　

　　六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。 

　　

　　七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。 

　　

　　總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至於能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。 

　　

　　普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚讚歎盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡於法界，無不周遍。 

　　

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 

　　

　　此引喻結顯，行願無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱讚的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，」義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以「我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷。」是正顯無盡。 

　　

　　禮敬通於三業，但偏重身業；稱讚亦通三業，但重於語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮讚，故言：「身語意業，無有疲厭。」語言之於人生，影響甚大，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背後說人短長，特別是基於不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相讚美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間凈土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基於因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。 

　　

　　佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好象一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡遊了；但另一個討飯的卻說：佛好象是只母牛，佛弟子好象一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡於樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，於是選他為王。至於說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由於此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。 

　　

　　3、廣修供養願 

　　

　　複次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。 

　　

　　初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。 

　　

　　「所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎」以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，於無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆「各有一切世界極微塵數佛」，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用「海會」二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。 

　　

　　菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。「一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智能及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。」是出供養因心的廣大無盡。 

　　

　　悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。 

　　

　　此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華雲，鬘雲，及天傘蓋雲屬於色塵；天音樂雲，屬於聲塵；天衣服雲，是觸塵：天種種香，塗香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。 

　　

　　如是眾多精美上品供養具，非用於一時，而是「常為供養」，常以精妙美品供養「十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。」可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。 

　　

　　善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。 

　　

　　「諸供養中，法供安最。」是總標法供養殊勝。「所謂：如說修行供養」以下，是列舉七種法供養。 

　　

　　「如說修行供養」，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。」提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利盤特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：「能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。」一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。 

　　

　　「利益眾生供養」，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：「後世之益為利，現世之益為樂」。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：「常遍法界，利樂眾生。」凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。 

　　

　　「攝受眾生供養」，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心愿意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置於佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毘耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智能攝愚痴，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。 

　　

　　「代眾生苦供養」，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現於世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：「但願眾生脫離苦，不為一己求安樂。」如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。 

　　

　　「勤修善根供養」，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之為根。又善根指不貪、不瞋、不痴三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毘婆沙論言：「善根者，不貪、不瞋、不痴，一切善法從此三生。」大智度論說：「一切諸善法，皆從此三善法增長。」故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪瞋痴等煩惱，增長不貪、不瞋、不痴善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。 

　　

　　「不舍菩薩業供養」，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：「弘法是家務，利生為事業。」故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。 

　　

　　「不離菩提心供養」：菩提心，是發願成佛之心，大智度論說：「菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。」但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。 

　　

　　善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。 

　　

　　普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。 

　　

　　「如前供養，無量功德」，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。 

　　

　　「俱胝」是數目名，譯言億，玄應音義言：「俱致或言俱胝，此言千萬或億，」在華嚴經阿僧祇品說：「十萬為一洛叉，一百洛叉為俱胝，」然則俱胝該是一千萬之數。「那由他」亦是數目名，大智度論說：「十萬為億，千萬億名那由他。」又翻譯名義集言：「那由他，此雲萬億，」「迦羅分」亦是數目名，慧苑音義言：「哥羅分，正雲迦羅，此雲豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。「喻分」，是用譬喻可以形容得出最微細之數。「優婆尼沙陀分」，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。 

　　

　　總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。 

　　

　　善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：「菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」此中言法供養，是偏於學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。 

　　

　　何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。 

　　

　　此是解釋法供養，勝於財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：「以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故」。由於財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：「若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。」 

　　

　　此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭 

　　

　　此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲，鬘雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。 

　　

　　此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。」但事實上，「虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。」且盡於未來際，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」因為普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
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