李約瑟論風水磁偏角

    中國人不僅根據天象來占卜，也以相土或風水（字面意義為「風和水」）術來卜地。風水所產生的深遠影響，已比星命學更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤的發明，可以認識風水的重要性。查理為風水下過定義：「此為使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。」其基本思想是：如生者的居室與死者的墳墓不置於適當的地方，各種災禍將降及居者與墓中死者的子孫；反之，吉地將降祿壽與福祉。每一地皆有其特定的地勢，此地勢，局部性地制約著各種自然之氣，人們根據當地的地勢，調節選擇的位置，獲得所嚮往的和諧。由於「風和水」的影響而形成的山嶽形狀，水流方向，是最重要的。建築的高度與形態，道路和橋樑的方向，也是有一定意義的因素。此外，不可見的氣的力量與性質，時時為天體的位置所左右，所以從當地觀察的天體方位也必須考慮在內。位置是極重要的，對於不吉的位置，人們可以通過挖穴、堆丘或其他措施來變化風水，改善它。       這套思想很古老，至少可追溯到西元前第四世紀，兩個世紀後，風水說廣泛普及。前引《管子·水地篇》，可窺知地氣有如人和動物的筋胳流通。王充時代，已很發展，可能在漢初已為人所接受。《史記》提到一支占卜者階層，即堪輿家（堪天道、輿地道的占卜者）。《漢書·藝文志》著錄《堪輿金匱》與《宮宅地形》兩書，皆失傳。王充同時代的王景似曾研究風水之學，顯示出當時是和修河渠、治水，已發生相當的關聯。風水之說真正自成體系，似始於三國時代，管輅有《管氏地理指蒙》（管氏是風水先生）。其後郭璞有《葬書》，王微有《黃帝宅經》（今存），唐代楊筠松有《青囊奧旨》，明代劉基有《堪輿漫興》。 《古今圖書集成》所載的風水專家，郭璞之前有三人（管輅除外），一為戰國時代的樗里子，二為秦代的朱仙桃，三為漢代作《葬經》的青烏先生。    存於大地上的陰陽二氣，與春天出現於東方的青龍，秋天出現於西方的白虎相一致。二者都以地熱來象徵，青龍居墳墓或居室之左，白虎居其右，而墳墓或居室猶如處於雙臂彎抱之間，籍之得以庇護。然而，這僅是複雜的開端，高聳的峭壁被為陽，圓形的高地被視為陰，在可能的情況下，須由地址的選擇來平衡這些（山靈）影響，取陽的3/5陰的2/5，人們還必須考慮到與此交織在一起的八卦，六十甲子與五行。由於所有這些因素的影響，占卜者極偏愛蜿蜒的道路，紆曲的牆壁，與波折多姿的建築物，益求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線與幾何性布局，認為孤立的巨石也是不吉利的。在許多方面，風水對中國人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風，強調流水近於房屋的價值。雖在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農田、居室、鄉村之美，不可勝收，都可籍此得以說明。    無庸置疑，羅盤的發明應歸因於風水，它最初為占卜者之蓋，即所謂「栻」。盤分兩層，上盤為圓形，象徵天，下盤為方形，象徵地。北斗七星標在上層上，盤兩屋都刻著有關羅經點的符號。此種占卜者之盤，可遠溯到西元前三世紀，而且很明顯與定方向有關，即使陰天時也可用它。但羅盤發明的全過程延續到了較晚的時代，也有證明認為，占卜者之盤與棋弈有關，它最早的使用好象是一種往盤上擲類似骰子形的棋子（「人」）來占卜的方式。   ……    中國磁羅盤之發明，原始於宮廷幻術士的占卜術，而其後的應用發展，乃在農業的大陸而非主要是航海的文明。它的用途，卻又局限於准科學道家的堪輿術（風水術）。明乎此，我們不難了解這重要的發明，所以傳播得如是慢之原因。    堪輿術在各種占卜術中，是最深植於中國各代文化中的，它發展於戰國時代，各派陰陽家哲學，鄒衍的全盛時期。《管子》中形容水是大地的血和氣。《史記》中亦提及某些占卜師為堪輿家。由於王充（第一世紀末）對此之攻擊，可知在漢朝堪輿術已相當發達，到了三國時，更形鞏固了。    羅盤的興起，以使堪輿師自唐代後分成二派。江西有「贛州先生」，以楊筠松為首（西元874—888年），提到占星學而未及羅盤的使用。另一派為福建派，宗奉王伋（生於西元990年），認為羅盤對地形預兆極為重要。1786年趙九峰的「地理五決」，皆系有關如何使用羅盤來選擇墳墓住宅吉地的詳細方法。    不幸的是許多書籍都散失了。西元1602年，精於堪輿術的李應試入耶穌教，他竟將三滿箱精心收藏之高價手抄本（占卜術及教律所禁的書），公開焚燒了。又三年後入教的瞿太素，亦焚毀三四擔各學派的印本及手抄本待印的書。這愚昧之舉，關閉了探索中國對科學最偉大貢獻的史料之門。    中國的堪輿羅盤，極為複雜，包涵八卦、天干、地支、二十四個方位等。到了航海的羅盤，則簡化為十二至八個方位。    丘延翰（唐代堪輿師，西元713—741年間）時的天文南北線方位術語為「正針」。楊筠松（西元880年）以該時之磁偏角（北方偏東7。5度）在羅盤又加一圈，稱中中針。偏角隨時變易的記載，見於范宜賓的《羅經精解》（西元1736—17950）。------范為輯譯自《中國的科學與文明》

    清楚的是，中國磁羅盤雖然可能是用作堪輿（尤其是宅地墓穴定位向用）數世紀後才用於航海，但是中國水平比他們的歐洲同行們使用磁羅盤至少早一個世紀，而且更可能是早兩個或三個世紀。    晚唐時期（約800年）的堪輿書《管氏地理指蒙》首次明確地提到了磁偏角。這是以磁針為前提的，實際上是專門的敘述。在《九天玄女青囊海角經（約900年）中含有關於磁偏角的含蓄的資料，因為書中談論了「正針」和「縫針」。如果我們看一下近代的中國堪輿羅盤，就會發現羅盤上有三個同心圓：外面兩個同心圓是重複了最內層一個圓上的24等分點，但是和內層圓的等分點是錯開的，一個向東偏7。5度，另一個向西偏7.5度。按天文學南北方向的叫做「正針」，採用向東磁偏角圓周方位的叫做「縫針」，而偏西的叫做「中針」（很可能因為這一個圓在三個同心圓的正中間）。每樣事實都表明了，這三個圓是磁偏角在中國順序地向東和向西那時候保留下來的，像化石般的痕迹仍體現在羅經盤上。實際上，中世紀的史籍生動地描寫了堪輿家們之間因此而爭論對宅地和墓地位置，哪一個是更正確的方位。終於，1174年曾三異在《同話錄》中提出了一種理論來詳細地解釋磁偏角。因此無疑可以肯定，當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了。-----輯自《李約瑟文集·中國對航海羅盤研製的貢獻》
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