梵網經菩薩戒本講記

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七，聲聞戒待緣制與菩薩戒不待緣制：教化眾生的言教，不唯佛一人說，可以通五人說。製成輕重的制教，唯佛一人可制，餘人無能得制。所以，不論聲聞戒，不論菩薩戒，都是佛所親制的。雖同樣是佛所制，而製法有所不同。即聲聞戒是待緣而制的，亦即有了犯戒的事實，佛始隨所犯的如何制戒，告誡弟子們以後不得再犯。如果犯了就有不可饒恕的過失，必須給予嚴格的制裁！可是菩薩戒不然，根本不須要待犯戒的事實，然後才制定戒律，而是如來一時頓制的。如本經開經偈頌後的長行說，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。既一成正，就結菩薩戒，豈不是頓制的最好證明？為什麼一時頓制而不待犯戒因緣？就理論上講，當然有關眾生的機宜。菩薩是大根機的人，不需要瑣碎的這樣那樣，所以頓制。聲聞是小根機的人，如不個別的待緣而制，他們則難以接受，所以別制。就事相上說，古德提出三個理由。

一，菩薩具有深刻的信心，頓聞如來創製大乘戒律，能不違逆的當下接受，而不感到任何驚奇，聲聞人的信心淺薄，假定如來一時為之頓制，那他就會不能承受得了，而感到學佛的困難，甚至退夫為道的勇氣！

二，菩薩是要到各地去度化眾生的，不能時刻的隨侍在佛的左右，沒有可能遇到不如法的事情，立刻就去稟白佛陀，講佛決斷是否合法，所以一時頓制。聲聞人是佛的常隨眾，經常隨侍在佛左右的，一旦發生有違德行的事件，立刻可以去稟白佛，由佛如何加以決斷，所以待犯方制。

三，本經所制的菩薩戒，源起於盧舍那為妙海王子受菩薩戒。當時在座的諸大士，法須說此十重，四十八輕，所以一時頓制。聲聞戒起於各個犯戒的因緣，隨犯隨制，所以待緣方制。總說一句，菩薩戒法，是就理善而制，名佛性常住戒。聲聞戒法，則多就事而制，名護世譏嫌戒。前者以復其本性為主，後者以避世譏嫌為主，是為大小乘成的制意不同。