風水羅盤之奇針八法【3】

羅盤有很多別名，如羅經、羅經盤、羅針、羅盤針、指南針盤等，取包羅萬向，經緯天地之義。它由指示方向的磁針和占測方向的占盤組成。指南針位於羅盤的中心，它的周圍是占盤，占盤是由按同心圓次序布列若干層以一定規律和原理排列的術數字元構成的方位盤。此外，羅盤還有分為天盤和地盤兩部分，象徵著天圓地方。天盤即內盤，由磁針和圓形的占盤組成，羅盤的各種內容刻寫於內盤盤面的不同圈層上，內盤可以轉動，是羅盤的主體；地盤即外盤，為正方形，在內盤的外面，是內盤的托盤，盤面無字，只刻上指示方位的米字線，許多羅盤都不一定配有地盤。指南針是我國古代科技的一大發明，它的使用本身有個過程，這一過程同時也反映了羅盤沿革的情況，終而由簡至繁，形成了多種款式。然又由於風水派別和大師傳承的不同，亦形成了不同的種類，同種類的羅盤也因風水師傳的不同和產地的不同有些微的差異，且同一種類羅盤因尺寸大小的不同，所容納的圈層內容則又會有所增減。就種類來說，明清以後傳承至今大略的主要分為三合盤、三元盤和綜合盤三種。三合盤在徽州最為盛傳。故又稱為徽盤亦或揚公盤，相傳為唐末揚益、筠松所造，主要特徵是由三層二十四方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，即三盤三針相合；三元盤又稱卦盤或易盤，據傳亦出自揚筠松之手，後到明代蔣大鴻將其加減，所以後人又稱為蔣公盤，主要特徵是有易卦、甚而各種六十四卦圈層，且保留一層二十四方位即正針二十四山，而二十四山陰陽分配格局又不同於三合盤，是三陰三陽相間，組成了天地人三元；上述兩種羅盤由於用法不一、淺深各異，後經志於是道者將其二合為一，叫做徽易同參盤即綜合盤，因為是綜合了前兩者羅盤的主要圈層之組成，其主要特徵是保持了三合盤的地盤正針、人盤中針、天盤縫針和三元盤的易卦層，以及兩種羅盤的其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容龐雜，被奉為羅盤之王。不論何種類的羅盤，不外這樣幾個特徵，一是用指南針定向；二是有一個可轉動的圓形刻字盤；三是主要用於占方位吉凶。由於使用者和使用對象的不同，羅盤有著大小不同的尺寸，大者直徑尺許，小者可置於掌心；圈層數亦有多有少，少者三五層，多者三四十層。一般而言，小型羅盤直徑小，圈層內容少，精度稍差，但卻便於攜帶。而大型羅盤圈層內容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便攜帶。中型羅盤介於兩者之間，多數情況下已夠用。下面以徽州最為通行的吳魯衡產五點五寸三合十六層徽盤為例，對其內容逐層作一介紹。◎第一層：天池羅盤中心一層總是指南針所在，這是定製，沒有例外。指南針的這一層稱「天池」，應是來源於早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因為要注水浮針，故取名為「池」。它還有一名稱叫太極，《易·繫辭》中有：「易有太極」，古代宇宙觀中，太極是天地進化過程中最原始的狀態之一，是所謂陰陽未分、無象無形的世界。《易·繫辭》中又有：「是生兩儀」。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古文字中的字形是「月易」。《說文通訓定聲》中說：「月者見雲不見日也，易者雲開而見日也」。這是指受陽的情況，古人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不僅僅指南北，而且指事物的兩種對立統一的屬性。在風水術中，它又演化為消長生克這一對屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過偷換概念的方式結合為一體。佔法的陰陽也就從這一層開始確定，並與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關係。指南一端用紅色塗染，因為按陰陽五行之說，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以後，子午線就確定了，陰陽從浮針一層便開始有了分別。◎第二層：龍上八煞龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即後天八卦）與二十四向中的八支的關係來占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上後天八卦。這裡涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數六支，因震為陽為奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向與申方建立了對應的相剋的關係。在羅盤上的這一層內，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數奇數位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數位地支順數，這樣就得到了四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相剋一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數位而得。這樣推演得到的結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相剋關係。《玄女經》中說：「羅經以鬼爻倒數」。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數的次序。《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中把八卦納支列一層並配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術決有：「乾山壬午不堪當，乙卯坤山均須防」。乾與午、坤與卯的關係上面已說了，乾與壬、坤與乙的關係也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦由乾坤所生，它們分別依次納其餘六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二干，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，後三對用壬與癸。由於乾與午相剋，故午所在的甲子壬午也就與乾相剋。也就是說，由地支相剋擴展為干支相剋，所生相剋關係仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對干支的相剋關係，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的吉凶，說明龍、水的關係。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂「來龍」，龍脈生動，則在龍脈結穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為「煞」，即兇險破敗之意。遇煞一定要避開，否則便成了凶穴。（陽宅亦是同理）如「坎龍不立辰向」，即二十四向中子位居處當避免與辰向沖犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：「坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向」。 另外此說還有詩曰：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時休」。這裡用生肖來代表地支，其實質也是支克卦的八殺之說。◎第三層：八煞黃泉八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的佔法是說四卦與它相鄰的兩天一干之間的關係。術決有：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾」。其中，庚丁與坤相鄰，每兩干與其所夾的卦屬相剋關係。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：「辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應焉，故古人以四墓為金龍」。亢牛婁鬼之宿正是四隅所在，所以，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術中特殊地位的表現，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，並不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八干墓殺就是規定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八干墓殺意思的引伸。當然，這是俗稱，但俗稱往往也是術稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對應的一格內標有其所不宜的兩干，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八干對應的格內標其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針佔二十四向的部分。◎第四層：坐山九星九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次為：「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：「據翻譯的佛典，印度以北斗為鎮將之象」。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因為這些名稱更具有人文的含義。至於九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：「第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主并州」。《天文志》按：「北斗與輔星為八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星」。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數為九是與洛書之數相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經》以易學抽爻法將八卦配九星，說：「坤為地母，諸山所依」。所以它以坤卦為依據變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。據納甲之說，八卦各有干支相配，於是九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，後天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉凶，其餘四星為凶。三吉星所納天干合稱為六秀。《玄女經》中說：「三吉六秀，勢定於此」。星有吉凶，它所配的二十四向占斷也就有了一種依據。術訣有：「破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢」。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對居處有危害的方向。◎第五層：正針地盤二十四山羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格佔十五度。它的干支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩干，其餘八格為八支。這種排列方式的形成還得從術數原理說起。《淮南子·天文訓》中有五方與干支的五行屬性，從這些關係中不難排出干支的方位。東方屬木，所以天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位於東方。依此類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有「二繩四鉤」之說。二繩就是經緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓》說：「子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤」。這樣，四正四隅的地支位置就有了規定：子位於正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位於正北子的一側，與戌相鄰構成一維。丑位於子的另一側，它與相鄰的寅構成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構成西北隅，由北方的丑與東方的寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針次序排列整理，就可得到《天文訓》的地支天干方點陣圖。校核後可知，漢式的干支布列格式與《天文訓》所述相同。王應麟《小學紺珠》中說：「子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水」。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據天地人三元龍來確定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是依據先天八卦與洛書的關係，以及納甲之說和後天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內往往單獨列有「陰陽十二龍」一層，以紅圈黑點標記以示分二十四山向陰陽兩部分。當然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽龍，用黑色表示陰龍，這是兩層並作一層的改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在的。前面說過，這陰陽的分法出於納甲和洛書之數。洛書之數「戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足」與先天八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數，奇為陽，所以該四卦為陽。同樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦所納干支也屬陽；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽。《九天玄女青囊海角經·太元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，以先天八卦定陰與陽也。故地理之陰陽從茲始」。這是羅盤太極分陰陽在先天八卦方位上的反映。這種陰陽，術家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上的推演，在陰陽方位上仍然用後天八卦。在二十四山向中，十二紅字分別是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分別是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤上用色分別開來。這是個先天為體、後天為用的例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上的陰陽有不同的形象，「雄龍懶緩、雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也」。這是羅盤這一層的功用之一：可以按不同方位來占斷不同形象的物體的吉凶。風水理論中有所謂「尋龍之法，審來龍以辨雌雄」的佔法。必須說明的是，上面提及的「納甲」之說，與漢代易學中的納甲之說有很大區別。在虞翻的納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與「八殺」中的納甲說法一致；而在羅盤該層中所運用的納甲說中，乾只納甲、坤只納乙。同時，它的卦支相配也與易學不一樣，如《雲麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。◎第六層：穿山七十二龍正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，又叫地紀。此層是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列的，所以，每位地支分三格納三位天干，其餘兩位天干就是要標在左右天干或四卦所分出的格內。換句話說，二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格，但左右兩格均被六十甲子所佔用，只留下居中的一格是空格。六十甲子佔七十二格，有十二格是空的，這些空格被術家認為是不吉利的方位。如占龍坐向恰好對準空格，就稱為空亡。因為是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。術家認為它不吉的原因是因為空格恰好是四卦八乾的位置，無以配天干，沒有配也就空著，沒有干支所管，有的羅盤於此處標以「正」字。如果所佔方位恰好在七十二龍的縫中，術稱小空亡，以區別空格處的大空亡，因為坐向沒有內容相配，所以也是凶向。如果所佔方位恰好對準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術稱差錯，也是不吉。七十二龍的吉凶是由揚公五氣來判斷的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說法。當所佔方位不在以上凶方時就稱為「兼」，即羅盤上一對角線兩端兼占差錯以外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關殺等術說來占吉凶。所以七十二分金僅有二十四分金可用，亦即每個地支所含的三個分金中有兩個可用，而八干四維所屬分金全然不能用。據贛南楊公文化研究中心劉典敏先生研究，七 十二龍的設置以太陽年二十四節氣，七十二侯為依據，它反映的是地球和太陽的關係，它以六十甲子納音為準繩，按納音五行屬性配合縫針定局納水。而正針八干四維正中不編排六十甲子，空其位，人們稱之為大空亡。為什麼七十二龍中，只有六十甲子填其位，而十二龍卻空其位？要講清楚這個問題，還得從二十四節氣應二十四山說起。楊公將二十四節氣順佈於縫針的二十四山，即立春艮、雨水寅、驚蟄甲、春分卯、清明乙、穀雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑，每個節氣15天亦占周天15°，每個節候5天亦占周天5°，由於縫針表示的是日景方位（不同於日影方位），與反映地磁方位的正針相差7.5°。因此，縫針的子位則處在正針的子癸二位之間。長期以來，人們一直以為七十二龍附設在正針，應是正針衍生的產物，其實不然。七十二龍是隸屬於縫針，而寄設於正針。以縫針的子位為例，子位應為冬至，子位屬下有庚子龍。壬子龍、戊子龍、空亡龍，庚子龍和壬子龍各佔5°，而戊子龍與空亡龍則各佔2.5°。若按孤虛旺相氣運來劃分，顯然戊子半位為孤，庚子為旺，壬子為相、空亡半位為虛。若按節氣的厚溥來劃分，戊子前半位為冬至始氣，庚子、壬子為冬至中氣，空亡龍的後半位為冬至末氣。而戊子的後半位（2.5°）則為大雪的末氣，空亡龍的前半位則是小寒的始氣。楊公洞察其理，取其旺相之氣，避其孤虛之氣，用其中氣，慎其始氣末氣，而布六十甲子。戊子處孤虛之位，名其差錯空亡。而處在虛孤之間的一格則空其位，各曰大空亡。從以上可以看出，冬至的孤位為差錯空亡，冬至的虛位為大空亡。余者類推。既然七十二龍源於縫針，為何要寄附於正針？主要是考慮盤針應用的方便。如正針立向、卦爻劃分、陰陽龍的應用、祿馬貴人的取用等等，以免產生錯亂。七十二龍寄設於正針以後，人們誤以為七十二龍隸屬於正針，以致有八干四維正中為空亡之說，而且有氣從地支，八干四維無氣可乘的妄論。孰不知，天地之氣無處不有無所不在的道理。氣雖有清濁、旺相、駁雜之分，但二十四山皆有氣是不爭的事實。節氣的交替，因所處地域經度的不同有所差異。如公元2006年，北京的立春時間為2月4日7:25時，台灣的立春時間則為2月4日7:27時。打一個不恰當的比喻，節氣的交替，就如一把沒有扶手的長條椅，1號位與2號位，2號位與3號位，3號位與4號位之間，就是節氣的交替點，交替點就是空亡龍的位子。若人坐落其中，則位不三不四，氣不清不白而已。《解定》雲，空亡二十四位切忌安葬定宅。筆者考證過不少古宅、古墳，坐空亡穴的亦不少見，發富發貴的亦大有人在。問題的關鍵是要看宅墳周邊的山形水勢，同時還得把握住元運。像一些神壇、寺觀、茶亭、禮堂、商場等公共場所，坐空亡穴的反而靈氣甚佳，人氣甚廣，財氣甚旺。重要的在於因地之宜，因事之宜。用七十二龍定局，其中六十龍金木水火土五行一目了然，而空亡龍未標明五行，術者似乎有些迷惘。其實空亡龍也有五行。若想明了個中之理，不妨對著羅經，逆向思維反覆揣摩一番，也就不難透徹五行即在此中分的玄妙了。同樣劉逢然先生也認為七十二龍空亡龍而不空，空亡龍也有五行七十二龍的分配，基於這樣一個立論之上：風水的本質是「乘生氣」，而生氣流行於土中。土屬於地系統，所以楊公首重用於反映地系統的先天十二支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，每個甲子各佔五度，在八干四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達龍的五行屬性。八干四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍並非真空，只是沒有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八干四維五度內主要分布的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。八卦方位五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。二十四山正五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。這種五行的分配與五行之氣的實際分布情況是不相符合的。因為，地球表面上的任何一個地方都有五行的存在，五行是無處不有的。按照八卦五行的分配，北方屬水。但在實際上，北方不僅有水，也有木，也有火，也有金；東方不僅有木，同樣也有金、水、火；南方、西方同樣是金、木、水、火同具。五行齊全的地方，才可能有高級生命的存在，人才有可能在那裡安居樂業、繁衍生息！五行不齊全的地方，高級生物就無法完成正常的生長發育，無法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大體狀態，不是五行的實際分布狀況。◎第七層：正針一百二十分金又名「內盤分金」，為二八加減。具體為在正針二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是將羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龍，以六十甲子來表示分位，一百二十分金恰好兩個六十甲子。其排法是甲子始於子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度組成。一百二十分金的選用原理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有四十八個分金可用。由此可見，較七十二分金來說，一百二十分金是以三度為基本方向單位的，顯得更加精細。◎第八層：中針人盤二十四山以正針二十四山為基準，逆時針轉半格 ,即丁午與子癸的格縫正對正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆轉了七度半的另者二十四向，世稱其為中針，也稱「前縫針」。術家稱其傳自宋時賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中針。在風水術中，這一層的功用主要作為消砂納水。其一用陰陽五行。有詩曰：「子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見砂分金配度坐，山峰須看人盤位，吉凶禍福有分明。」例（一）如壬山丙向（人盤中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大凶矣。其二就砂訣論生克，以坐山（人盤中針）所屬之五行為我，而以周圍高砂為他，定其吉凶。（一）五行相生相剋相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。（二）賴公撥砂決克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零，我克奴砂為財帛，比和為旺丁財足，生我之星號食神，食神毓秀誕科甲。就砂和形狀、位置、向背、遠近、高低來說，砂以向、內、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、後為凶。砂如近前，以高不過仞、大不過尋為吉，顏開清切為美、尖方圓的砂為吉、歪斜碎砂為凶，吉砂高則吉，凶砂高則凶。其判斷是以五行生剋為依據。此外按賴公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，後兩者為凶。◎第九層：透地六十龍透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序與穿山七十二龍一樣，其實就是穿山七十二龍除去四維、八干。透地六十龍的干支吉凶原理與七十二龍相同，相對與穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內屬何甲子，故又曰：「天紀」。 而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故則曰：「地紀」。透地龍於穴星降脈分水處定盤針，在於穴後八尺巒頭，即來龍入首，穴星後分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，當以六十龍有吉有凶；其內避「空虛」、「煞曜」、「差錯空亡」。不得相侵為妙；必要趨旺生氣，「珠寶線」，一脈貫注，至穴中棺內為佳。具體的示為六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有三、七、正、五等名稱，意示二十四山與六十甲子的分數，每山十分，又可示為二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子之氣，壬佔三分，亥佔七分，其他亦可以此類推。此或謂「五子氣吉凶」又稱「偏正一盤歌」。其中有「正」二十四，合二十四山正氣脈，為「珠寶線」；有「五」十二，為「火坑」；有「三七」、「七三」二十三，為「差錯空亡」。丙子、庚子二旬為「珠寶」；甲子、壬子二旬為「差錯空亡」；戊子一旬為「火坑」、「煞曜」。「火坑」穴必有水蟻，木根穿棺纏屍，冢土枯乾，草色如牛糞樣。主淫亂少亡孤寡，兒孫忤逆，顛狂，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕。「珠寶」穴，有生氣，紅黃光潤，五色羅紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣茂盛。◎第十層：縫針天盤二十四山以正針二十四山為基準，順時針轉半格 ,即丙午與子壬的格縫正對正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上順轉了七度半的又一二十四向，世稱其為縫針，或外盤縫針，相應的可稱「後縫針」。術家稱其創自晚唐時揚筠松，即世稱揚救貧者，故又名揚公縫針。在風水術中，地理家用之納水。其用法以雙山三合五行八干長生十二宮判斷吉凶，用於水流格局的判斷，認為旺氣位來水吉，去水凶，而衰氣位去水反吉。毋庸置疑，縫針、中針的設置，應歸功於磁偏角的發現。在磁偏角未發現以前，古代以子午來標記南北向，磁針的南北指向被認為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經線稱真子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線的夾角便是磁偏角。按照傳統的方位記法，正針子午是磁針的南北向標記，作為校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向轉移，這就是縫針設置的原理。在磁偏角發現以後，人們還發現它是因地區不同而有大小變化的，中針的設置顯然增大了按傳統方式表示磁偏角的範圍，所以中針的設置晚於縫針便理所當然。羅盤天地兩盤的名稱顯然是承襲式盤而來的，至於人盤的稱謂，想當然是建立在附會的基礎上，如天盤的指針叫縫針，地盤的指針叫正針，因為人在天、地之間，故人盤的指針叫中針，並無實際的內容，況且術書中稱法不一，此從一說，先有磁偏角的發現，再有三針的形制，進而才有三盤的名稱。◎第十一層：縫針一百二十分金又名「外盤分金」，為三七加減。其選用原理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有丙子旬和庚子旬所關聯的四十八個分金可用。而且和正針一百二十分金一樣為立向之用，不過不同的是，後者可為避正針分金，納音五行克亡命納音五行之用。◎第十二層：盈縮透地六十龍該層內容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龍管六度，還餘五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即將周天三百六十五度儘可能地均入二十四山，配合下層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這裡涉及到曆法中的閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以應七十二候。）所余度數由閏月補齊。盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關煞之間，審空亡差錯之位，而驗吉凶之應。◎第十三層：渾天星度五行渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；共六十一位。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宮多一「木」字，則又管五日，以全三百六十五日零三時。其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。◎第十四層：三百六十五度或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設，將三百六十五度又四分之一以應周年三百六十五又四分之一盡數刻入盤中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等單數標記，其餘二、四、六、八、十等雙數則略去。◎第十五層：星度吉凶或稱二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用紅黑圈及符號來表示出吉、平、關煞、空亡、差錯等。◎第十六層：周天宿度周天宿度即二十八宿宿度。古代天文學家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空廣闊無邊，根本無正式疆界或線度做一側定標準，故將一些距地球最遙遠、位置最穩定的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運轉變化，及計算天象出現的時間等。及至演變為時間及方位之代表。然而遠古以前的二十八宿被分布在赤道線上，至漢朝始將二十八宿改為分布在黃道上。雖然如此，但歷朝學者對於二十八宿之定位，均有不同之差異。考其原因，除因當時的科學局限外，還因考慮到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，事實上地球繞日運行的時間並非一個穩定的常數，這個偏差的時間稱之為歲差。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲差。然而因種種原因，以後各朝代所發布資料不一，而曆法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差異，歷朝天文志對二十八宿位置便均無定論。近現代的羅盤（包括徽盤）大多採用宋開禧歷所定立的二十八宿，先賢賴太素先生曾言：「虛危之間針路明，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」 這便是「開禧宿度」的由來。二十八宿主要用於造葬。古決有云：「先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢。」此二十字口決，將陰宅大地風水理氣上的操作，最重要的並首尾環節，詳細道來。天上有星，地下成形，上應天統，下應人統。在大地風水操作上格龍定向時，來龍生旺衰死，由地盤承氣，天盤收水來處理，但是要格定來龍福力之貴賤，則無二十八宿不行。局堂龍虎砂內外砂頭消砂，如果只取六十四卦與向上構成合十生成，若稍有差池便會導致主家家破人亡，實在極之兇險，其最妥當亦不離取二十八宿之消砂。到萬事俱備妥當，吉穴確立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能離與二十八宿方位時間關係。前言已述二十八宿與二十四節氣運行有極密切關係在內，如果造葬日子（過朔），則下葬後福力發生時間被拖漫，最長的會拖到十二個月以後才應發。故此要達到寅葬卯發，非要每一個細節都兼顧無遺，方能達到。◎羅經蓋面：游年歌決此外在羅盤的背面通常載有：「游年歌決」。它們是：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。它的用法須同九星層結合起來，羅盤中的九星與八卦的搭配是不可以變換的，九星還有與八卦輪值相配的方式。「東西四位宅」中用的就是後一種方式。在居者的「命宮」算定以後，以該「命宮」（即八卦方位）為起始點，順布九星與其餘七卦相配，命宮配輔弼，所以是七星配七卦。八卦中每卦作起始點時，七星順布的序列也不一樣，這樣就有八種不同的星卦相配形式，便是上面的歌決。羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之後加進東、西成為［東、西、南、北］四個大方位。再與［東西南北］之間加進八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是最早的羅盤。學習十二地支大家見到羅盤上的十二方位並非寫上東南西北，而是寫上（從北方數起）：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戍　亥這是中國曆法的十二地支。     從這一刻開始，大家要忘記東南西北，以後改以十二地支去代表地球的十二個方位，風水學上稱為十二山。大家要死記［子午卯酉］這口訣！這是學術數必懂的四字訣！子＝北方；　午＝南方；　卯＝東方；　酉＝西方。你同時亦會發現羅盤上東南西北的次序，是南方在上，北方在下，這是風水學計算方位的次序，要小心不要搞錯。當大家記熟［子午卯酉］這四個方位的名稱，便可以清楚地理解羅盤上所顯示的方向。認識十天干羅盤發展至今，一共有這新加進的十二個方向，又有十二個不同名稱。中國曆法中有十天干，那就是：甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸羅盤將［甲乙丙丁戊己庚辛壬癸］八個字加入成為八個方向的代號，［戊己］代表五黃中央土，這兩個字則布在羅盤中央，當然羅盤上沒有標出。現在一共有二十四各方位代號，還欠四個。易經與八卦易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為［先天八卦］。周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為［後天八卦］。風水學就是將［河圖洛書］與及［八卦］的智慧融成一體，應用在方位之上的一種學說。八個先天八卦分別是：坎　坤　震　巽　乾　兌　艮　離創作羅盤的人將代表東北方的［艮］、東南方的［巽］、西南方的［坤］、西北方的［乾］這四個卦象加進羅盤之中，成為羅盤上的二十四山，其所在之方為「四維」。這二十四山又再由八個卦象所代表，即是：［坎卦］代表［壬子癸］　三個山（正北）；［艮卦］代表［丑艮寅］　三個山（東北）；［震卦］代表［甲卯乙］　三個山（正東）；［巽卦］代表［辰巽巳］　三個山（東南）；［離卦］代表［丙午丁］　三個山（正南）；［坤卦］代表［未坤申］　三個山（西南）；［兌卦］代表［庚酉辛］　三個山（正西）；［乾卦］代表［戍乾亥］　三個山（西北）；

羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每個方位再包含三個方位，合共二十四個方位。至此大家已經掌握了羅盤上的所有方位。羅盤上24共三層，依次由內而外，稱地盤，人盤，天盤。分別有不同的用處。其中地盤以格坐向，人盤與天盤消砂納水。普通人只要會運用羅盤格出房子的坐向即可，其他請交給專業人士去考慮。我是否住在風水屋？要找出答案非常簡單，馬上拿出羅盤，找出你現時家宅的坐向，便馬上可以知道你的家宅是否坐落於一個［好］的風水方位。在風水學上，我們稱［坐］向為［山］向。一間屋（坐）正北（向）正南，風水學稱為子（山）午（向）。（午即是南方，子即是北方）一間屋（坐）正南（向）正北，風水學稱為午（山）子（向）。如何界定那個山向才是好風水？假如你所住的屋坐落在十二地支的山向上，基本上這一間已經是好風水的屋。地球的東西南北四個方位，代表宇宙四股最強的力量，控制我們的吉凶和身體狀態。由四個方位衍生出來的十二個方位，擁有宇宙最強的能量，任何一間屋只要坐落在這十二個方位之上，基本上已經稱為［三元不敗之屋］。假如一間屋位於正東、正南、正西或正北，這一種當然更加是將相之府。但由於每間屋受每年地運轉變的影響，這種屋得令時極旺，但失令時極衰，是以這種強大的磁場亦代表暴起爆跌、生死榮辱繫於一線之差。因此羅盤上雖然有二十四山，但我們初步只重視十二山。所有風水都由十二地支產生，位於天干山向的房屋，基本上只能稱為在風水學上是較容易出問題的風水屋。這是對於初入門的人一個較基礎的概念。山向的運用羅盤上的山向最經常應用在以下四個地方：（一） 家宅（二） 床（三） 寫字檯（四） 灶補充：傳統陽宅的看法，按陽宅三要里的說法，主要是門/主/灶三項。除了找出家宅的坐向，去判定這一間是否風水宅之外，你要找出睡床的方位，即是你睡覺時頭部頂著那一個方向，這個方位直接影響你的身體健康，因每日你有三分之一的時間睡在床上。你寫字檯的方位亦非常重要，因為一般這裡作為你居家辦公時的地點，是你財富收入的來源。廚房內爐灶的方位原來都很重要，因為灶代表主婦，這個位置直接影響主婦的健康地位，並且在傳統陽宅里，子息方面受此影響最深，比如有人婚後數載無子息，則從灶上做調整。根據《三元風水學》所說，［山管人丁，水管財］。很多人誤解，以為[山]即是土，即是在家中擺放水缸。其實［山］即是［坐］，［水］即是［向］，意思即是所以吉凶、人丁與財富，都與山/向有關。［山］所掌管是人丁，代表健康、添丁、人口的多寡。［向］所掌管是財富，代表權勢、財勢和官勢。古時的人，有官便有財，所以人死後要睡在［棺材］裡面，意思是保佑子孫可以承受［官財］。有人在家中擺放［棺材］，視為吉祥之物。巒頭與理氣當大家要為家居勘察風水的時候，要知道何為［巒頭］和［理氣］。簡單來說，［巒頭］代表形格上的擺設。你將床頭坐牆擺放，床尾對著窗門，床邊放床頭櫃，這一種便是巒頭，即是［空間］的方位學。但地球不斷地轉動運行，整個地球、以至整個宇宙的氣場都每天、每年的不斷變動，形成在不同的時間，有不同的風水方位，這種根據［時間］去釐定風水方位的學問，就是［理氣］。舉例一間屋出現［尖角暗射］，［巒頭］上不好，但你還要計算［理氣］上在那段時間不好。你可能發現原來這個［尖角暗射］的危機在兩年後才出現，所以現時住在這個單位不會出現問題。這解釋何以某些祖屋，第一代居住的人飛黃騰達，第二代開始衰落，到了第三代便一敗塗地。同樣一間房屋，巒頭相同，但理氣有所不同，即是時間有所不同。所以風水一定要配合時間，風水物品的擺放要根據不同時間。一間屋在最初住的時候一百分，但在某段時間可跌至零分。學習風水，首先一定要改變只懂得看巒頭的習慣。一般人不懂風水的理氣，因此初學者成外行人，一般只停留在［巒頭］這個位置上。理氣純粹是一種計數的學問，並非眼看的占算。理氣的計算比較複雜困難，一些水平較低的風水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉移。舉例根據巒頭，睡床靠著牆壁，這代表有靠山，是一種好的巒頭。但假如計算理氣，窗前是當時得令的風水位，你可能真的要考慮將睡床搬到窗前。根據巒頭，床頭靠窗並非理想擺設，但眾所周知，美國總統的寫字櫃放在窗前。所以只計算巒頭，不能掌握正確的風水擺設方法。在某程度上，理氣比巒頭更加重要。巒頭可以改變，即是環境的設計布局可以改變，但宇宙磁場、飛星位置不能改變，只能用五行去化。煞不能盡化，但巒頭可以完全改變過來。羅盤的使用實戰之竅門當要找出家宅坐向的時候，究竟應該站在那個位置去量度？這是歷代風水師的秘技，我破例在這裡將本人所學公開：有的風水師要找房子的太極點，有的以床頭來論，其實都是有所偏頗，我的方法很簡單，只要在房屋的客廳里，能看出窗外的方向即為此房子的朝向，反方向即為坐山，其道理是從陰宅演化而來，客廳就如陰宅的明堂。大家現在要馬上找出自己家居的山向，我為大家解釋羅盤的構造。羅盤的底盤正方形，代表地，中間圓形，代表天，稱為天圓地方。放置指南針的地方稱為天池，指南針的其中一端好象一對小牛角，那個方向是北方。另一端帶箭頭兒的所指的是南方。天池的底盤有標記東西南北，有四條方位線，將箭頭對正正南，指針對正羅盤刻度0或180這條直線上，那箭頭所指即正南，指針尾對的便是正北方。羅盤上紅色代表吉祥，黑色代表兇險。這是術數師為方便後學者而設計的。羅盤的間置的時候必須平放，才可以令磁針保持在間適鍀狀態。如果側放，令磁針打側跌在固定位置，很快便會失去功效，這一點大家必須留意。放置羅盤的時候，亦要留意附近是否有電流或磁石，有的話同樣令磁針很快便失效。（現代樓房尤其要注意，一般建築中多鋼筋水泥之類的，很容易引起指針的定向不準；工廠中電器機床等東西也會引起羅盤指針的不準確）相傳蚩尤被黃帝打敗之後，靈魂附於指南車之內，所以羅盤有被視為有辟邪之說。有人將羅盤視為辟邪之物，用原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，的確可以產生平衡五行的作用。而且靈界最怕接觸誕生與死亡，因為靈界滯留在沒有時空的境界當中，最怕被人提醒時間觀念。羅盤正好代表時空，由此推論，靈界的確很怕見到羅盤。那麼羅盤是否需要開光？我之前已經說過，風水不是符法，不是神通，並不需要向著羅盤念經和施法。當然，我在送我徒弟的羅盤背面上敕了中天紫薇大帝密諱，那是考慮其作為建築規劃設計師需要經常到未經開發的地方查驗風水，很可能有地靈/陰氣較重等影響，所以才幫他這樣做以保命護身（關於地靈，在這裡稍解析一下，但凡一處大吉或大凶之地，多有所謂靈物存在，類是原住民，呵呵，我們一般稱其為地靈，按一定的劃分方法，分為動物靈/植物靈與混合變異之靈，所以一些以前未開發的地腳兒多在開工前要先做好安龍神安土地等工作，甚至有的還要做法事）。希望大家不要輕視，這是本人的道法師父密傳於本人，並再三叮囑，非有德之人不傳，你如果看到了，那就是你的緣分，希望你珍惜。你將羅盤放在胸前，羅盤的邊線與大門口或窗戶互相平衡，這樣便可以準確地找出這間屋的山向。古時所有人都住在獨立的樓房之中，要找出山向非常容易。現代大多數人都住在高樓大廈之內，根據我的實戰經驗，由地面至五樓的單位，受地面磁場的影響較大。基本上層數越低，代表越好風水。理由是風水受地氣影響，你住在摩天大廈的頂層，地氣不足，風水的變數也越多。所以最值錢一定是地鋪，有錢人亦一定住在獨立洋房之中，這樣才能真正吸納地氣的磁場。假如你所住的屋並非位於理想的山向之上，有些風水師建議你將大門改成斜角或另一個方向，以求將房屋的山向改變，進而影響到天星的變化，找一個不錯的理氣。但實際的經驗是，這種改變的功效只能維持很短時間，理由是這種變動不能將整座大廈的氣場改變過來。到山到向我剛才已經說過，風水受時間，即理氣的影響。從二００四年至二０二三年，地球進入二十年的八運當中。我稍會再詳細講解八運的計算方法。在八運之中，以下六種山向大旺發，稱為［到山到向］，坐落這些方位之上的家宅，丁財兩得。● 乾山巽向　●巽山乾向　●丑山未向　●未山丑向　●巳山亥向　●亥山巳向上山下水與［到山到水］相反的，是［上山下水］之局，這是大凶之局，坐落於這些方位的家宅，丁財兩失。●坤山艮向　●艮山坤向　●寅山申向　●申山寅向　●辰山戍向　　●戍山辰向大家可以檢查自己的家居是否屬於以上山向。這是入門練慣用羅盤的第一個習作。學風水不能不知道每年的凶方。例如太歲位便是每年不一樣的重要方位。招財的風水物：天祿　貔貅　招財手　八運燕　魚敦撒網　五指水　聚財坊天祿與貔貅其實是一種東西，都是道教里一種神獸，性猛烈，可制煞辟邪，喜歡從外邊叼錢給主人，在南方多稱貔貅，在北方多稱辟邪。又按分單角雙角，分別叫天祿/貔貅。其中貔貅多用來旺偏財，天祿旺正財。在南京，貔貅為市獸。另註：貔貅為神獸，不足以接受香火供奉，一般開光後回家按選好的位置擺方即可，不必香火供奉。

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