辨三合風水之非

05-28

2009-01-11 23:14

某某大師說立真易友:

你否定三合是楊公風水術，說明你對」三合「二字的理解有誤區，說明你對三合流派的了解太少了一點。

回頭去看看〈天玉經〉吧，仔細理解一下「龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。」這就是三合，就是楊公風水術的三合，不能因為有人用命理術的三合來代替楊公風水術的三合，而將三合全盤否定。

大家看看這一段經文,裡面雖然提到三合二字,但這三合二字,顯然不是三合風水原理.先看經文,下一貼再略解.

分卻東西兩個卦，會者傳天下，

學取仙人經一宗，切莫亂談空，

五行山下問來由，入首便知蹤。

分定子孫十二位，災禍相連值，

千災萬禍少人知，剋者論宗枝。

五行位中出一位，仔細秘中記，

假如來龍骨不真，從此誤千人。

一個排來千百個，莫把星辰錯，

龍要合向向合水，水合三吉位，

合祿合馬合官星，本卦生旺尋，

合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，

但看太歲是何神，立地見分明，

成敗定斷何公位，三合年中是。

排星仔細看五行，看自何卦生，

來山八卦不知蹤，八卦九星空，

順逆排來各不同，天卦在其中。

天玉經》寫得明明白白的，三合風水師硬要將三合原理往經裡面湊過去，你以三合解經，所以永遠都無法得到正解。

經文中「一個排來千百個，莫把星辰錯。」大家看見了沒有，這就是挨星，楊公所謂唯有挨星最為貴，有了這個挨星原理，挨出星後，這兩句是挨星的用法：「龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋。」請不要將此合字往你三合上去想，是符合之義。是要符合龍與向的陰陽、向與水的陰陽及生旺之義。故謂本卦生旺尋。

緊接下來的這幾句：「合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。」是指生旺衰死之山水，一運有二十年，時間很長，再進一步以流年太歲來定其吉應期。三合年是指地支逢三合的流年，不是指三合原理。

讀經文要上下連貫，不要斷腰取義，楊公經文旨意，環環相扣，要站在經文本身去讀經文，不要站在三合原理(百二十家)上去讀經文。看了這段經文，如果你還未能反醒，你與楊公就是絕緣了

摘錄某些三合大師著作,辨是非.

大師原文:論形勢，是不用羅盤的。尋龍點穴，講的就是形勢，也就是論龍穴砂水的形狀和性質。而立向和消砂納水，乃屬於理氣的範疇。立向和消砂納水必須使用羅盤。風水羅盤的主要用途就是理氣，羅盤是風水理氣的工具，使用羅盤的過程，就是理氣的過程。

大師說：「論形勢，是不用羅盤的。尋龍點穴，講的就是形勢。」又說：「而立向和消砂納水，乃屬於理氣的範疇。立向和消砂納水必須使用羅盤。」

大家只用經文原話比校辨識，讓有緣的讀者下最後的結論。

經文謂：「又從分水脈脊處，便把羅經照出路。」這是龍身上就要下羅經，而這位大師說而立向和消砂納水才下羅經。

經謂：「尋龍過氣尋三節，三節不亂是真龍。」這也是尋龍點穴過程中，龍身上的理氣功夫，而這位大師說，論形勢是不用羅盤的。

由此下羅經的方法,就知此所謂大師,根本連操作等入門功夫都不懂,還稱是楊公真傳,楊公真是死不瞑目.

楊公經旨是從實踐中寫成，極具操作功夫，目前不少大師的操作功夫，皆與經旨有別，不單是指此位大師如此。

辨三合風水七十二龍之非.

大師原文：楊公通過長期的風水實踐，發現用二十四山陰陽龍格龍立向與風水實際之間存在重大誤差，根據河圖洛書的原理，採用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤上，創製了七十二龍，用于格龍立向，同時創製了天盤雙山體系用於消砂納水，從而將中國風水術推進到一個新的里程碑。

大師說：「楊公通過長期的風水實踐，發現用二十四山陰陽龍格龍立向與風水實際之間存在重大誤差。」

經云：「二十四龍管三卦，莫與時師話。」經旨裡面絕對沒有二十四山陰陽龍，只有二十四龍，而此二十四龍，還要顛倒顛，即陽可為陰，陰可為陽，可見這位大師對顛顛倒理解不深。

大家看看，楊公經文是講「六龍」，不是「七十二龍」，而大師硬將七十二龍塞給楊公，楊公真的好冤枉啊！大家想想，《五經》中有哪一處提到「七十二龍」？

只要大家明得「六龍」是什麼，則「七十二龍」之是真是假，就不辨而自明。

辨三合風水四大局之非。

大師原文：河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點，楊公認為水從土中來，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄於一，只用金木水火四局。

經云：「二十四山分順逆，共成四十有八局。」而這位大師的真傳卻只有四局，則失傳了四十四局，那麼這位大師所得也就所剩無幾了。

辨三合生氣、納音之非。

大師原文：七十二龍的分配，基於這樣一個立論之上：風水的本質是「乘生氣」，而生氣流行於土中。土屬於地系統，所以楊公首重用於反映地系統的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，在八干四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達龍的五行屬性。八干四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍並非真空，只是沒有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八干四維五度內主要分布的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。

首先，在楊公經文中，找不出任何納音的遺迹，這位大師毫不思索就強加給楊公，以他的師傳認定出自楊公，無理無據。

葬書：「葬者，乘生氣也。」此生氣乃生生不息之氣，陰陽只有交媾，才有生生不息之氣，陰陽無處不在，無時不有，沒有一息不流行，沒有一息不交媾，楊公所傳下來的雌雄一法，就是辨生氣、認交媾的唯一方法。經云：「地畫八卦誰能會，山與水相對。」山與水之動靜本然相對，再合得雌雄陰陽之相對，再符合金龍則此雌雄是交媾的雌雄了，有了交媾就有生氣，有生氣就是好風水，就能蔭生富貴後人了。而這位大師用納音七十二龍論生氣，楊公不七孔流血才怪。

立真從來不與人斗,大家看看網上一些對我誹謗的貼子就知。

立真志在辨真偽,渡有緣,我記得鍾義明大師講過,真理越辨越明,大家如果不將百家辨識，就永遠無法進入楊公之門。

中國術數網的一位回貼者謂：張心言《玄空六十四卦》揭偽此文謬誤百出,難以一一辯駁.其根本原因在於以下幾點:

1.不懂卦變的原理

2.不懂父母三般卦的意義

3.不懂二十四山與三般卦的關係

4.不懂方圖.圓圖的作用

5.不懂河洛的作用

略述幾點,以期引起注意,以免學者誤入歧途.

這以這位回貼者，是站在六十四卦去讀經文，所以眼中只有六十四卦而難知經文的存在。

經云：一生二兮二生三，三生萬物是玄關。這就是楊公玄空大卦的生成卦變過程。

楊公經旨的父母是乾坤，不是六十四卦的一九兩運為父母三般卦。

三般卦是全經的樞要用法。而不是將二十四山配六十四卦。

方園二圖，已經越過了三生萬物階段，是占測萬物之理。

青囊經對河洛二圖用法極明。這位先生硬將河洛配入六十四卦為用。

由此可見一些說得頭頭是道者，其理皆逃不過楊公經文一關。楊公經文術、法、訣、圖皆備。

某大師接著說：易友所提出的幾個問題確實是立真易友沒有解決的攔路虎。

還有幾個問題應該提出來：

1、風水流派演變的歷史（不是一些風水書上編造的歷史）『

2、羅盤的演變歷史；

3、六十甲子陰陽五行與卦理的歷史發展過程；

4、物物一太極的原理；

5、什麼時候六十甲子陰陽五行才與卦理並軌，並軌有幾種理論，它們的特點和缺陷在哪裡？

6、古老的羅盤是什麼？

7、能以個人理解來代替楊公經文的真實含義嗎？

還有一些，不一一列出。

用如此肯定的口吻來寫批評他人理論的文章，應該有充足的實踐證據，沒有證據是無法證明理論真偽的。

此種學風不可長！

大家又看看這位大師原理原則，將其與經文比校對照一翻，就知其根底了。

楊公經旨，是闡明三般卦、雌雄、挨星、城門訣、七星打劫、零正、陰陽顛倒……等神妙用法的，而這位大師硬是將一些他個人的東東塞給楊公，楊公確實是好冤案。

以這位大師所提出來的東東，除物物一太極之處，都與經旨無關，象這種站在經外論經的人還大有人在。

楊公風水，風水就是羅經，羅經就是風水，通楊公風水就通羅經，通楊公羅經就是通楊公風水，風水與羅經就是一物。三合風水將羅經搞成五彩繽紛的數理，曲解錯解甚多。

如此將諸家辨清，偽者去之，真者存之，餘下來的不就是楊公經旨了。只要大家努力，楊公經旨指日可以破解。

楊公經旨並不玄,玄者只有百二十家.風水就是被百二十家搞玄了的.