百喻經【白話譯文】16

百喻經【白話譯文】16
 

百喻經【白話譯文】（51）·五人買婢共使作喻

    五十一、五人買婢共使作喻

    原典

    譬如五人共買一婢，其中一人語此婢言：「與我浣衣。」次有一人復語浣衣。婢語次者，先與其浣。後者恚曰：「我共前人同買於汝，云何獨爾?」即鞭十下。如是五人各打十下。

    五陰亦爾。煩惱因緣合成此身，而此五陰恆以生老病死無量苦惱搒①笞眾生。

    注釋

    ①搒：擊打。

 

    譯文

    譬如五個人合買了一個婢女，其中一人吩咐這婢女道：「給我洗衣裳。」另有一人也說要洗衣裳。婢女就對他說，先給前面那位洗。後說者怒道：「我與他一道買了你的，為何獨獨他能這樣?」就鞭打她十下。其他四人也想為何他獨獨可以這樣，於是也就各鞭打她十下。

    色、受、想、行、識這五陰也是這樣。以種種煩惱為因緣合成了人這個身體，而這身體中的五陰常常用生老病死無窮無盡的苦惱來鞭笞折磨眾生。

   

百喻經【白話譯文】（52）·伎兒作樂喻

    五十二、伎兒作樂喻

    原典

    譬如伎兒王前作樂，王許千錢。後從王索，王不與之。王語之言：「汝向作樂，空樂我耳；我與汝錢，亦樂汝耳。」

    世間果報亦復如是。人中天上，雖受少樂，亦無有實，無常敗滅，不得久住，如彼空樂。

    譯文

    譬如樂師在國王面前演奏，國王許諾給他一千個錢。事後向國王去索要，國王不肯給他。國王說：「你方才演奏的音樂，聽著快樂，過後就沒了：我許諾給你錢，也讓你聽著快樂，過後就沒了。」

    世間的因果報應也是這樣。生在人中或是天上，雖是享受到少許的快樂，卻也是並不實在的，都是易逝而不常住，倏忽間敗滅了的，就像那音樂和許諾，無法長久地留住著。

 

    源流

    《大智度論》卷九十二：譬如人有一子，喜在不凈中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已：「此子今雖愛著，此事易離耳，小(稍)大自休。」何以故?此物非真故。(《大正藏》第二十五冊第七O七頁)

    《高僧傳》卷二<鳩摩羅什>：如昔狂人令績師績綿，極令細好。績師加意，細若微塵，狂人猶恨其粗。績師大怒，乃指空示曰：「此是細縷。」狂人曰：「何以不見?」師曰：「此縷極細，我工之良匠猶且不見，況他人耶?」狂人大喜，以付織師。師亦効焉，皆蒙上賞，而實無物。(《大正藏》第五十冊第三三O頁)

  

百喻經【白話譯文】（53）·師患腳付二弟子喻

    五十三、師患腳付二弟子喻

    原典

    譬如一師有二弟子。其師患腳，遣二弟子人當一腳隨時按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所當按摩之腳以石打折。彼既來已，忿其如是，復捉其人所按之腳尋復打折。

    佛法學徒亦復如是，方等①學者非斥小乘，小乘學者復非方等，故使大聖法典二途兼亡。

    注釋

    ①方等：是大乘經典的通名，方指方廣，等即平等，大乘理論的玄妙觀念，放諸四海而皆準，所以說是方廣；且又適用於凡夫與聖人，所以說是平等。

    譯文

    譬如某位大師有兩位弟子。大師腳有病了，就讓兩個弟子每人一隻腳，隨時按摩。這兩個弟子平常互相憎厭嫉妬，其中一位外出了，另一位就把他應按摩的腳用石頭砸折了。他回來之後，見到這般情景，也氣忿地把那人按摩的腳立即打斷了。

    佛門的弟子也是這樣，大乘學者攻擊排斥小乘，小乘學者也攻擊排斥大乘，所以使得大聖的法典在雙方的爭執中失去了它原初的意義。

    源流

    昔雪山中有鳥名為共命，一身二頭。一頭常食美果，欲使身得安穩。一頭便生嫉妬之心，而作是言：「彼常云何食好美果，我不曾得。』即取毒果食之，使二頭俱死。(《雜寶藏經》卷三，見《大正藏》第四冊第四六四頁)

   

百喻經【白話譯文】（54）·蛇頭尾共爭在前喻

    五十四、蛇頭尾共爭在前喻

    原典

    譬如有蛇，尾與頭言：「我應在前。」頭語尾言：「我恆在前，何以卒爾?」頭果在前，其尾纏樹，不能得去。放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。

    師徒弟子亦復如是，言師耆老每恆在前，我諸年少應為導首。如是年少不閑①戒律，多有所犯，因即相牽入於地獄。

    注釋

    ①閑：同嫻，熟。

    譯文

    譬如有一條蛇，尾對頭說：「我應在前面。」頭答尾道：「我一直在前面，為何突然要變換位置呢?」頭依然在前面，想行去，尾纏住了樹，無法去了。就依尾在前面，不久墮落火坑中，燒爛而死。

    師徒之間也是這樣，說師父年老了，卻總是在前面主持著，也應讓我輩年少的作引導的首領。這些年輕人不熟習戒律，時時有所違犯，於是師徒彼此都牽連著，墮入於地獄中。

    源流

    《雜譬喻經》(比丘道略集、鳩摩羅什譯)第二十五則：昔有一蛇，頭尾自相與諍。頭語尾曰：「我應為大!」尾語頭曰：「我亦應大!」頭曰：「我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時最在前，是故可為大。汝無此術，不應為大。」尾曰：「我令汝去，故得去耳，若我以身遶木三匝三日而不已?」頭遂不得去求食，飢餓垂死。頭語尾言：「汝可放之，聽汝為大。」尾聞其言，即時放之。復語尾言：「汝既為大，聽汝在前行。」尾在前行，未經數步，墮火坑而死。

    此喻僧中或有聰明大德上座能斷法律，下有小者不肯順從，上座力不能制，便語之言：「欲爾隨意。」事不成濟，俱墮非法，喻若彼蛇墜火坑也。

    同前第二十六則：昔有捕鳥師，張羅網於澤上，以鳥所食物著其中。眾鳥命侶，競來食之。鳥師引其網，眾鳥盡墮網中。時有一鳥，大而多力，身舉此網與眾鳥俱飛而去。鳥師視影，隨而逐之。有人謂鳥師曰：「鳥飛虛空，而汝步逐，何其愚哉!」鳥師答曰：「不如是告。彼鳥日暮，要求(扌＋西)宿，進趣不同，如是當墮。」其人故逐不止。日以轉暮，仰觀眾鳥，飜飛爭競，或欲趣東，或欲趣西，或望長林，或欲赴淵。如是不已，須臾便墮，鳥師遂得次而殺之。(《大正藏》第四冊第五二八頁)

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