風角占星

風角占星  

風角，李賢注《後漢書"郎凱傳》解釋說：「風角，謂候四方四隅之風，以占吉凶也。」風角之術，相傳黃帝時已有之，《黃帝占》即云：「凡風之動，皆不安之象也，若在山川海濱，空穴之間，風所出處，皆不可占之，又為常式；若在宮室城營之內，戰陣之所，風勢異常，揚沙走石，日光昏濁，則必占之。」傳說自不可信，但在漢初，古人於風已有分類。《爾雅"釋天》即云：「南風謂之凱風，東風謂之谷風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。」又曰

：「焚輪謂之頹，扶搖謂之飆，風與火為屯，迴風為飄，日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為壹。」

《呂氏春秋"有始覽》則道：「東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰凄風，西方曰飆風，西北曰厲風，北方曰寒風。」

《淮南子"天文訓》更進一步道：「距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日，明庶風至；明庶風至四十五日，清明風至；清明風至四十五日，景風至；景風至四十五日，涼風至；涼風至四十五日，閶闔風至；閶闔風至四十五日，不周風至；不周風至四十五日，廣莫風至。」且云：「條風至則出輕擊，去稽留；明庶風至則正封疆，修田疇；清明風至則出幣帛，使諸侯；景風至則爵有德，賞有功；涼風至則報地德，祀四鄉；閶闔風至則收懸垂，琴瑟不張；不周風至則修宮室，繕邊城；廣莫風至則閉關梁，決罰刑。」

風角術成熟於漢，似已毋庸置疑。《史記"天官書》：「而漢魏鮮集臘明正月旦決八風，風從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為，小雨，趣兵；北方，為中歲；東北，為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。故八風名與其沖時，課多者為勝，多勝少，久勝亟，疾勝徐。」

漢代的郎凱、李南、楊由、樊英、任文公、謝夷吾，以及魏之管輅等人，均擅長此術。據《後漢書"方術傳》：「晨詣灶室，卒有灶風，婦便上常，從姑求歸，辭其二親，姑不許，乃跪而泣曰：『家世傳術，疾風卒起，先吹灶突及井，此禍為婦女主灶者，妾將亡之應也。』因著其亡日，乃聽還家。如期病卒。」從這段文字來看，在漢代，便婦道人家，也有知曉風角術的，其流傳普及可以想見。

另據《三國志"魏書"方技傳》：「輅至列人典農王弘直許，有飄風高三尺余，從申上來，在庭中幢幢迴轉，息以復起，良久乃止，直以問輅，輅曰：『東方當有來至，恐父哭子，如何？』明日膠東吏到，直子果亡。」此為管輅運和風角術占卜吉凶的記載，其神奇靈驗叫人咋舌。

專論風角的著述，西漢京房有《風角》一書，早已失傳；《新唐書"藝文志》載劉孝恭著《風角》十卷，今亦不傳；惟清代張爾歧《風角書》八卷碩果僅存。另如周庚季才的《靈台秘苑》、唐李淳風的《己已佔》、唐瞿曇悉達的《開元占經》、宋邵雍的《梅花易數》等書，於風角之術亦有述及，其中尤以《開元占經》所論完備。

邵雍所說的風角，是以風起卦，推斷吉凶。《梅花易數》云：「風覺占者，謂見其風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便看風從何方來，以之起卦，又須審其明，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從何方來者，如風從南方來者，為家人；東方來者，為益卦之類；審其時者，春為發生和暢之風，夏為長養之風，秋為肅殺，冬為凜冽之類；察其色者，帶埃煙雲氣。可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半吉半凶，主白刃；氣黑昏者，凶；赤色者，災；紅紫者，吉；辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主爭鬥；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂虞；如奏樂

者，有喜事；如喧呼者，主鬧開；如烈焰者，有火驚；其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。」

《開元占經》則謂：「李淳風曰：巽為風，風占災異最驗。」按照風之形狀，他把風分為怒風、亂風、暴風、飄風、勃風、迴風、和風、霾壹；又按風之性質，分為十種風：「凡風和暢清悅，溫涼適時，埃塵不起，人情恬淡，是謂祥風；天色晦暝，雲氣昏濁，風聲寒慘，埃塵蓬勃，是謂災風；風勢紛雜交亂，乍起乍止，深藏莫測，其聲聒耳，是謂小人魅惑風；風勢暴起，南北不定，離合氛埃，是謂上下不寧風；風勢冥冥，白日陰慘，黃霧四合，是謂政化未明風；風勢戚戚，南北雜亂，高下蓬勃，是謂大兵將至風；風勢凜冽，人懷戰慄，是謂刑罰慘刻風；風聲

啾唧慘切，令人悲慘，為大喪風；風聲焱焱，如火賓士，乍起乍息，為旱火風；連風冥晦，四日五日，人皆悲傷，為大水殺人風。」

候風之法，張爾歧《風角書》謂：「凡候風必於暢達高平之地，立五太竿，以雞羽八兩為葆，懸竿上。候風吹羽，葆平直則占。亦可於竿首作木盤，內畫八卦十干十二支，置三足木烏於盤上，兩足連上而外立，一足安下而圓轉。風來，則烏轉首向之，烏口銜花，花旋則占。羽用雞，取其屬巽而能知；羽八兩，以象八風；竿五丈，以象五音；烏者，日精，巢處知風，烏為首。古書云：『三丈五尺竿，羽八兩，系其端。』然則長短、輕重，惟取適宜，不必過泥。但須出大眾中，不被隱蔽，有風則動，直而不激。為善羽必須八兩以下，五兩以上，重則難舉，輕則易

平也。常佔用烏，軍行權用羽，作葆之法，取雞羽中破之，取其多毛處，以細繩緊縛，內中夾木，長三四尺許，屬竿上，其獨鹿扶搖四轉五復之風，各以形狀占之。」

占驗之時，將盤中干支納入五音，然後根據日辰與方位的關係判別吉凶。五音者，一言宮，三言徵，五言羽，七言商，九言角。張爾歧《風角書》謂：「宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。宮數一為君為身，徵數三為宗廟，為先人，為鬼怪；羽數五為境界，為妻，為財；商數七為子，為臣，為仆；角數九為病，為死，為喪。」

納音的規則是：子午屬庚，庚屬震；丑未屬辛，辛屬巽；寅申屬戊，戊屬坎；卯酉屬己，己屬離；辰戌屬丙，丙屬艮；已亥屬丁，丁屬兌；甲子、壬午屬乾；乙未、癸丑屬坤。

具體納音情況如下表：

陽商 陰商 陽徵 陰徵 陽角 陰角 陽宮 陰宮 陽羽 陰羽

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 甲申 乙酉

壬申 癸酉 戊子 己丑 庚寅 辛卯 丙戌 丁亥 壬辰 癸巳

庚辰 辛丑 甲辰 乙巳 壬午 癸未 戊申 己酉 丙午 丁未

甲午 乙未 甲戌 乙亥 壬子 癸丑 戊寅 己卯 甲寅 乙卯

壬寅 癸卯 丙申 丁酉 戊戌 乙亥 庚子 辛丑 丙子 丁丑

庚戌 辛亥 丙午 己未 庚申 辛酉 丙辰 丁巳 壬戌 癸亥

將日辰納音，亦如上述原則，如甲子納音陽商，丁卯日納音陰徵等。另有將十二時辰納音者，據《開元占經》：「子主陽宮，土，主帝王；丑為陽徵火，主旱，主火災，主宮寺，主口舌；寅為陽徵火，主旱，主火，主烽燧；卯為陽羽水，主雨霖，主水，主霧；辰為陽商金，主大將軍，主吏士；巳為陽角木，主疾病，主憂患。午為陽宮土，主后妃；未為陰徵火，主庶人，主土功，主蜚蟲，主詔誥，主書檄，主旱；申為陰徵火，主郵驛尉侯，主旱火；酉為陰羽水，主霜雪，主雷電，主沉陰，主雹；戌為陰商金，主小將，主兵刃；亥為陰角木，主死喪哭泣。」

有關占卜原則，《開元占經》五音相動風佔一節敘述甚詳。如云：「宮日風從丑未寅申徵來，為宮動徵，有火燭，有土功寶物出，有兵；時加徵為重徵，有義兵行，有土功，有詔令，謂之義風。」再如：「徵日風從丑寅陽徵來，有火災，君有恐，走獸為人害，宮寺多焚；從王相來，歲大旱，又多火災；風從未申陰徵來，人君憂，走獸為火災，一曰六畜多死。時加丑寅未申為重徵，國四門閉，為火事。」

張爾歧又道：「凡惡風後，當日有大雨，三日內有大雨即解。一曰：宮風當日夜雨，徵風三日雨，羽風五日雨，商風七日雨，角風九日雨，但

依日數，得雨即解。」

《風角書》：「若風冷熱異常，或暴急昏濁，又當以八卦暴風占之。從乾來有憂兵，坎來有大水，艮來人疾疫，又蝗蟲，震來陽氣干，歲大旱，有喪；巽來多風傷五穀；離來歲旱，大熱，多火災；坤來有疾疫，道上多死人，兌來有爭兵。」

但凡風生而不合時令，謂之逆風。張爾歧道：「立夏巽卦，主風從乾來，為一逆，小凶；立春艮卦，主風從坤來，為二逆，兵起，大人愁；立秋坤卦，主風從艮來，為三逆，谷不成；立冬乾卦，主風從巽來，為四逆，人去其鄉；秋分兌土卦，主風從震來，為五逆，帶刀入市；冬至兌卦，主風從離來，為六逆，人民潰散；夏至離卦，主風從坎來，為七逆，臣下為亂；春分震卦，主風從兌來，為八逆，殿上有刺客。以上八逆風，若帶刑殺，昏黑，寒慘，日色白濁者，大凶。」

八卦之風，各有特徵：「乾風悠悠揚揚，不疾不徐；巽風平盪悠長，順吹不歇；兌風細細襲人，條理不亂；坎風尖則險怪，撮聚成旋；離風明爽和緩，若斷若續；艮風剛大激烈，吹物上沖；震風沖大渙散，頓而復起；坤風長大包含，遍野散漫。」用五音八風法佔卜兵事，張爾歧歸納為：「凡占以方位為主，風為客。離方宮風，防失土地；震巽方宮風，必獲土地；坤艮方商風，防失輜重；離方商風，得敵輜重；坎方角風，防截糧水；乾兌方角風，可截敵糧；震巽方徵風，防火燒營；坎方徵風，可燒敵營；乾兌方羽風，防敵灌水；坤方羽風，可灌敵水。」方位用文王后天八卦方位。

風角術在兩漢時極為盛行，以致竟有人利用風角術使壞為孽。據司馬光《資治通鑒"漢紀》：「河內張成，善風角，推占當赦，教子殺人。司隸李膺督促收捕，既而逢宥獲免，膺愈懷憤疾，竟案殺之。」正所謂人算不如天算，這樣的後果，殆非張成始料所能及。豈可謂風角之術可信乎？

占星，即是依據星宿的移動、出沒、明暗等現象，來推論人間的吉凶禍福。《周易"繫辭上》：「天垂象，見吉凶，聖人象人。」說的便是這個意思。在中國，以天角聯繫人事，借而指導自身的行為，自古有之。《尚書"洪範》即云：「庶民惟星，星有好風，星有好雨。」馬融註：「箕星好風，畢星好雨。」

在周代，專有星官之職，任務便是「觀乎天文，以察時變。」這在《周禮"春官》中有記載：「保章氏，掌天星，以志星辰日月之變動，以見天下之遷，辨其吉凶。」古時所謂的天文，即是今天所謂的占星。《漢書"藝文志》說得再明白不過：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。」

歷代均有占星之家，《史記"天官書》道：「昔之傳天數者：高辛之前，重黎；於唐虞，羲和；有唐，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」其中尤以甘德、石申成就最大，前者著有《天文星占》八卷，後者著有《天文》八卷，今並不傳。

最常知的占星術，是將天上的每一顆星，對應地上的每一個人，主張星隕人亡之說。《詩"小雅"小弁》即道：「天之生我，我辰安在？」講的就是這個道理。此一觀念，在羅貫中的《三國演義》中體現得最為明白：「司馬懿夜觀天象，見一大星，赤色，光芒有角，自東北方流於西南方，墜於蜀營內，三投再起，隱隱有聲，懿驚喜曰：『孔明死矣。』」

另據現有的資料來看，先秦時占星，主要根據星宿的出沒，借重分野之說斷言人世吉凶。如《左專"昭公十年》：「十年春，王正月，有星出於婺女，鄭裨灶言於子產曰：『七月戊子，晉君將死。』」又《左傳"文公十四年》：「有星孛入於北斗，周內史叔服曰：『不出七年，宋齊晉之君將死亂。』」

所謂的分野，即是將天上的星辰同地上的行政區域對應起來，以某星主某一區域。分野的方法有多種，是隨著朝代的更替及行政區域的改變而不斷調整的。較早的分野法，是將十二歲次、二十八宿同東周列國對應劃分。詳細情況如下表：

十二歲次 星紀 玄枵 陬訾 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木

東周列國 吳越 齊 衛 魯 趙 晉 秦 周 楚 鄭 宋 燕二十八宿 角亢 氐房心 尾箕 鬥牛 女 虛危 奎婁 胃昴畢 觜參 井鬼 柳星張 翼軫 室壁

東周列國 鄭 宋 燕 越 吳 齊 魯 魏 趙 秦 周 楚 衛

《國語"晉語》：「天事必象，十有二年，必獲此土，二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎？」這裡用的是十二歲次分野法。《呂氏春秋"制樂》：「宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉。曰：『熒惑在心，何也？』子韋曰：『熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也，禍當於君。』」此處用的是二十八宿分野法。

到了漢代，則將二十八宿與十三州對應來分野。茲據《史記"天官書》：二十八宿 角亢氐 房心 尾箕 斗 牛女 虛危 室壁 奎婁胃 昴畢 觜參

井鬼 柳星張

翼軫

十三州

袞州 豫州 幽州 江湖 揚州 青州 并州 徐州 冀州 益州 雍州 三河 荊州

除卻上述分野法，又有用北斗七星與九州對應來分野的。據《春秋緯》：

北

斗

七

星 魁星

（天璇） 樞星（天樞） 機星（天機） 權星（天權） 衡星（玉衡） 開星（開陽） 搖星（搖光）

華

夏

九

州 雍州 冀州 袞州

青州 徐州

揚州 荊州 梁州

豫州

術者占星，主要觀看七曜、二十八宿及一垣，另還能考客星、流星、慧星等。

七曜者，即日月及金木水火土五大行星。日主生養之德，有人君之象。張衡《靈憲》謂：「日者，陽精之宇，積而成鳥，象烏，有三趾。」故

日又別稱金烏。班固《白虎能》載有救日食之法：「日食必救者何？陰侵陽也。鼓用牲於社，社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」

《開元占經"日佔》羅列數十種日變，並引經據典占斷之。如占日變色，引《孝經內記》曰：「主不敬天地，犯名山大川，則日色青白黃黑。」

占日無光，引《春秋感精符》曰：「日無光，主主勢奪，群臣盜讒蔽行。」占日晝昏，引《洪範傳》曰：「日正晝而復晦者，陰反為陽，臣反制君也。」

月為金水之精，有女主之象。張衡《靈憲》謂：「月者陰精之宗，積而成象，兔蛤焉。陰之類，數偶也。羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊之以奔月，遂託身於月，是謂蟾蜍。」故月又別稱玉兔、銀蟾。班固《白虎通》載有救月食之法：「月食救之者何？陰失明也。故角尾交日月食，救之者，謂夫人擊鏡，孺子擊杖，庶人之妻楔搔。」

《開元占經"月占》統計有數十種月變，亦廣徵博引注釋之。如占月變色，引京氏《妖占》曰：「月變色青為飢與喪，赤為爭與兵，黃為德與喜，白為旱與喪，黑為水民半死。」占月中有雜雲氣，引《荊州占》曰：「月始出有黑雲貫月，名曰激雲，不出三日，異雨有害人者，客且至。」

五星又稱五緯，其中金星別名太白，木星別名歲星，水星別名辰星，火星別名熒惑，土星別名填星，或稱鎮星。古人在占星時，又將五星同四季五方五色五音五常五事八卦搭配起來，用以占斷吉凶。具體搭配情況如下表：木星 火星 金星 水星 土星

四季 春 夏 秋 冬 季夏

五方 東 南 西 北 中央

五色 青 赤 白 黑 黃

五音 角 徵 商 羽 宮

五常 仁 禮 義 智 信

五事 貌 視 言 聽 思

八卦 震巽 離 乾兌 坎 坤艮

金星主刑戮、殺伐、威勢、斷割。《靈台秘苑"五星佔法》道：「若赤而怒，天下有兵，雖勝而不戰；其狀炎然而上，有大兵起；炎然而下，當在天狗所下，其野流血；若光明見影，戰勝，歲豐；休下而昧，軍敗國憂。」

水星為宰輔廷尉、褊將之象。《靈台秘苑"五星佔法》道：「非時則占，為盜，為陰，主殺伐戰鬥，刑法得失，亦為蠻夷之星，欲其小而明則吉；小而憒，地大動；動而光明，則刑獄繁；若光明與日相近，其分大水；色虛白，有大喪，人君當之。」

火星主禍災。《靈台秘苑"五星佔法》謂：「若夏行秋令，則太白之氣干之，其星色白而昧，若雨數來，五穀不熟，草木早落，菜實不成，人傷於疫；行春令則歲星之氣干之，色青而變，則蝗蟲為災，暴蟲來格，莠草不實，五穀晚熟，麥稼時起；行冬令則辰星之氣干之，色黑而怒，則草木早降，水敗城郭，凍雹傷殺，暴兵來至。」

土星有宗廟之象。《靈台秘苑"五星佔法》謂：「春青，夏赤，秋白，冬黑，皆為女後有喜；若失色，而為憂；出黃道北，匿謀動。」

木星主福德，又司人君諸侯之過。《靈台秘苑"五星佔法》：「若人君之行德政，貌恭肅，星則光盈滿大潤澤，而降福祥，人主壽昌，五穀豐登，天下安而四夷服，其分豐樂，從諫則如度；酷亂恣情，讒臣競進，則失度芒角，君道不昌，百穀不登，庶士不寧，天下兵起。君明則星明，暗則星暗。」

這裡回過頭來講講十二次紀年法的創立規則。按木星的公轉周期為十二年，古人根據其由西向東動行的規律，將黃道附近一周天均分為十二等分，每分中包含二十八宿其中數星，然后冠以名稱。以此為標誌，木星動行至某次，即稱「歲在某某。」

十二次分別是：星紀，含斗、牛、女三宿；玄枵，含女、虛、危三宿；陬訾，含危、室、壁、奎四宿；降婁，含奎、婁、胃四宿；大梁，含胃、昴、畢三宿；實沈，含畢、觜、參、井四宿；鶉首，含井、鬼、柳三宿；鶉火，含柳、星、張三宿；鶉尾，含張、翼、軫三宿；壽星，含軫、角、亢、氐三宿；大火，含氐、房、心、尾四宿；析木，含尾、箕、斗在三宿。

古人又將十二次與十二地支配合起來，十二次遵照由西而東的原則，十二地支恰好是自東向西排列，如下表：

十二次 星紀 玄枵 陬觜 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木

十二支 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅

由於方向相左，不便用於紀年，故而星家假造出一個木星，虛想其運行方向與十二辰相同，即由東向西運行，因木星又稱歲星，所以稱其為「太歲」，又名「歲陰」。若太歲「運行」至某辰，即云：太歲在某。

用太歲紀年時，有其專門的名稱，如下表：

太歲年名 攝提格 單閼 執徐 大荒落 敦祥 協洽 君灘 作噩 閹茂 大淵獻 困敦 赤奮若

太歲所在辰 寅析木 卯大火 辰壽星 巳鶉尾 午鶉火 未鶉首 申實沈 酉大梁 戌降婁 亥陬觜 子玄枵 丑星紀

歲星所在辰 丑星紀 子玄枵 亥陬觜 戌降婁 酉大梁 申實沈 未鶉首 午鶉火 巳鶉尾 辰壽星 卯大火 寅析木

用太歲配十二地支紀年，只能紀十二年，星家又將十天干分別取個別名，與十二支年相配，以成六十甲子年數。這十個與十天干相配的所謂年名，稱之為歲陽。具體情況見下表：

天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

歲陽 閼逢 旃蒙 柔兆 強圉 著雍 屠維 上章 重光 玄黲 昭陽

一般說來，歲星運行至攝提格年正月，若於斗、牛、牽牛星同時晨現於東方，這種現象稱為「監德」，吉；早進入星次，提前晨現於東方，則有水災；晚進入星次，推遲晨現於東方，則有旱災。

至單閼年二月，若與女、虛、危同時於早晨出現，叫「降入」，提前或推遲均有水患；至執徐年三月，若與室、壁同時於早晨出現，叫「青章」。早則旱，遲則水；至大荒落年四月，若與奎、婁同時於早晨出現，叫「並踵」，失次則變異現於亢宿；至敦祥年五月，若與胃、昴、畢同時於早晨出現，叫「開明」，早則旱，遲則有水；至協洽年六月，若與觜、參同時於早晨出現，叫「長列」，利於征戰。

至君灘年七月，若與井、鬼同時於早晨出現，叫「大音」，失次則變異現於牽牛；到作噩年八月，若與柳、張同時於早晨出現，叫「長王」，失次則旱，民多病；至閹茂年九月，若與翼、軫同時於早晨出現，叫「天睢」，失次則有水災；至大淵獻年十月，若與角、亢同時於早晨出現，叫「大章」，宜起兵；至困敦年十一月，若與氐、房同時於早晨出現，叫「天泉」，不利出兵；至赤奮年十二月，若與尾、箕同時於早晨出現，叫「天皓」，失次則變異現於參宿。

二十八宿包括東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿，四者稱之為四象。

蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕。角宿由兩星組成，上小下大，如角，主刑法。《開元占經》云：「兩角微小，而不明，天有有兵，德令不行。亂錯，角垂芒，角星明大，王道太平。」亢宿由四星組成，主病。《開元占經》云：「郗萌曰：『亢星明大，民無疾疫。』」氐宿由四星組成，主法度。《開元占經》云：「當大而小，臣失勢；其星動，其臣出。」房宿由四星組成，主閉藏。《開元占經》云：「房心不見，帝無教；房星欲明，群臣奉忠，天下道興。」心宿由三星組成，主賞罰。《開元占經》云：「心星消，江河為害，期九年，天子滅。」尾宿

有九星，主風雨。《開元占經》云：「尾星明大，皇后有喜，不明微細，皇后有憂及疫。」箕宿有四星，主風。《開元占經》云：「箕動者，蠻夷有使來。」

玄武七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁。斗宿有六星，主爵祿。《開元占經》道：「其星不明，大小失次，芒角搖動，則王者失政，天下多憂。」牛宿有六星，主祭祀。《開元占經》道：「甘氏曰：『牽牛動，牛災，四方皆然。』」女宿有四星，主後宮。《開元占經》道：「黃帝曰：『須女星欲明，明則士女有緒，國富民殷。』」虛宿有二星，主哭喪。《開元占經》道：「甘氏曰：『虛主喪事，動則有喪。』」危宿有三星，主宗廟。《開元占經》道：「《玄冥占》曰：危動搖不明，天子作宮殿，民有土功事。」室宿有二星，主土木。《開元占經》道：「甘

氏曰：『營室動，有土功事。』壁宿有二星，主土功。《開元占經》道：「《黃帝占》曰：東壁失色，大小不同，則王者好武，經士不有，圖書隱藏，天下咸畏。」

白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。奎有十六星，主兵。《開元占經》道：「《文曜鉤》曰：奎星直，期九年，主弒天下，無文法，兵官營壘不寧。」婁有三星，主宗廟。《開元占經》道：「《海中占》曰：天子孝，則婁星明大，天下太平。」胃宿有三星，主庫倉。《開元占經》道：「甘氏曰：『胃動，有輸運之事；胃星明者，王者郊天下得福，天下和平；星不明，大小失位。』」昴宿有七星，主獄訟。《開元占經》道：「《元命包》曰：帝位明，即昴星光大。」畢宿有八星，主邊防。《開元占經》道：「《西官侯》曰：畢大星，邊將軍也，星動有芒角，邊將有急。」觜宿有三星，主軍旅。《開元占經》道：「《百二十占》曰：觜大鳧其星明，則監賊眾。」參宿有七星，主征戰。《開元占經》道：「《荊州占》曰：參星芒角動搖，邊侯有急，天下兵起；參肩細微，天子兵弱。」

朱鳥七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫。井宿有八星，主法令。《開元占經》云：「石氏曰：東井墮，天下涌水；井鋮去則水滿。」鬼宿有四星，主察奸。《開元占經》云：「郗萌曰：輿鬼星明大，歲熟；不明，民大散；其星移徙，民大愁，政令急。」柳宿有八星，主草木。《開元占經》道：「郗萌曰：柳星位直，天下謀伐主。」星宿有七星，主兵事。《開元占經》道：「甘氏曰：七星動者兵起。」張宿有六星，主酒食。《開元占經》云：「《海中占》曰：張星不明，王者少子孫。」翼宿有二十二星，主禮樂。《開元占經》云：「《黃帝占》曰：翼星光芒明，帝臣群聖三王清澈，聖賢有期，集會之慶，禮樂大興，天下和平。」軫宿有四星，主車騎。《開元占經》云：「《列宿說》曰：軫星動，車騎用。」

三垣之稱，始見於宋鄭樵的《通志》。三垣之中，太微為上垣，紫微為中垣，天市為下垣。每垣包含多少星，說法不盡一致。此據丹元子《步天歌》：「上元天庭太微宮，昭昭列象布蒼穹；端門只是門之中，左右執法門西東；門左皂衣一謁者，依次即是烏三公；三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行；四個門西主軒屏，五帝內座於中正；幸臣太子並從宮，烏列帝後從東定；郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後；常陳七星不相誤，郎位陳東一十五；兩面宮垣十星布，左右執法是共數；宮外明堂布政宮，三個靈台候雲雨；少微四星西南隅，長垣雙雙微西居；北門西北接

三台，與垣相對無兵災。」

太微垣中，星家注重者有：五帝座、五諸侯、少微、三台等。其中五帝座主天子，五諸侯主諸侯，少微四星主處士、議士、博士、大夫，三台有上階、中階、下階，每階二星，上階上星為男主，下星為女主；中階上星為三公，下星為九卿；下階上星為士，下星為庶人。

《步天歌》又道：「中元北極紫微宮，北極五星在其中；大帝之座第二珠，第三之星庶子居；第一號曰為太子，四為後宮五天樞；左右四星是四輔，天一太一不當門戶；左樞右樞夾天門，兩面營衛一十五；上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔；上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府；門東喚作一少丞，以次卻向前門數；陰德門兩黃金聚，尚書以次其位五；女史柱史各一戶，御女四星五天柱；大理兩黃陰德邊，勾陳尾指北極顛；勾陳六星六甲前，天皇獨在勾陳里；五帝內座後門是，華蓋並扛十六星；杠作柄象華蓋形，蓋上連連九個星；名曰傳舍如連丁，垣外左右各六珠；右是內階左天廚，階前八星名八谷；廚下五個天掊宿，天床六星左樞右；內廚兩星右樞對，文昌鬥上半月形；稀疏分明六個星，文昌之下曰三師；太尊只向三公明，天牢六星太尊邊；太陽之守四勢前，一個宰相太陽側；更有三公相西偏，即是玄戈一星圓；天理四星斗里暗，輔星近看開陽炎；北斗之宿七星明，第一主帝名樞精，第二第三璇璣星，第四名權第五衡，開陽搖光六七名，搖光左三天槍紅。」

紫微垣中，星家注重者有：北斗七星、文昌六星、天理四星及天乙、太乙、天槍、天掊等。北斗七星為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。《靈台秘苑》道：「一至四為魁，曰璇璣；五至七為柄，曰玉衡；初一，在天樞，正星，陽德，天子之象，天主日，為秦次；天璇，法星，陰刑，女主之象，主月，為楚次；天璣，金星，為人主禍害，主火，為梁次；天權，曰伐無道，主水，為吳次；玉衡，殺星，為文昌，為中央音，助四旁，釘有罪，主土，為趙次；開陽，危星，為律，主天倉，五穀，主土，為燕次；搖光，部星，亦曰應星，為呂輔星，附於開陽，佐斗以成功，有成相之象，主齊。

古人常用北斗來判別季節。《歇冠子"環流》云：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」

文昌六星指上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。文昌六星主集計天下事務，為天之六府，其中司命又主人間壽夭。天理四星主天下法制，星明則有貴人下獄，故又稱「貴人之牢」。天乙，主戰爭；太乙，主風雨；天槍，主兵事；天掊，主爭鬥。

《步天歌》道：「下元一宮名天市，門扇垣牆二十二；當門六個黑市樓，門左兩星是車肆；兩個宗正四宗人，宗星一雙亦依次；帛度兩星屠肆前，侯星還在帝座邊；帝座一星常光明，四個微茫官者星；以次兩星各列肆，斗斛帝前依其次；斗是五星斛是四，垣北九個貫索星；索口橫看七公成，天紀恰似七公形；數著分明多兩星，紀北三星名女床；此座還依織女旁，三元之象無相侵；二十八宿隨其期，水火土木並與金。」

五星二十八宿，前文已有敘述。天市垣中，星家注重者還有：貫索九星等。貫索又名連營，主法制，禁強暴，故又稱「賤人之牢」。古人所謂的客星，即今天所稱的新星。星家認為屬於瑞星者，如景星、周伯星、含譽、格澤等；屬於妖星者，如老子、王蓬絮、國皇星、溫星、旬始等。《竹書紀年》載：「堯四十二年，景星見於翼。」清徐文靖統箋按：「孫氏《瑞應書》曰：景星者，天星也，狀如半月，生於晦朔，助月為明，王者不私人則見星。」此處即將景星的出現視作瑞應之象。

流星，在《春秋》中已有記載：庄公七年，「夏四月辛卯，恆星不見，夜中星隕如雨。」《隋書"天文志》所載占例云：「戊辰平旦，有流星大如三斗器，色赤，出紫宮，凝著天，乃北下。占曰：『人主去其宮殿。』是月，營州刺史高寶寧據州反，其明年五月，帝從戎北伐，後年武帝崩。」

慧星有兩種，一種稱作慧，一種稱作孛，區別在於慧之尾巴長，形如掃帚；孛無尾巴，光芒短。慧星一向被人們稱為掃帚星，視為不祥的徵兆。干寶《搜神記》引言曰：「日月薄蝕，慧孛流飛，此天地之危診也。」《史記"齊太公世家》也載有慧星出現，景公憂懼的事：「景公曰：『慧星出東北，當齊分野，寡人以為憂。』」有關客星、流星、慧星的佔法，《開元占經》敘述甚詳，茲不贅言。

占星之作，魏晉南北朝時，有《天文集占》、《天文星占》、《五星占》、《石氏星經》、《雜天文書》、《天文五行圖》、《天文雜占》、

《荊州占》、《天文錄》、《靈台秘苑》等等，今天已是十亡其九，存者不多。逮及隋唐，《新唐書"藝文志》錄占星之書十三種，尤以李淳風《己巳占》及瞿曇悉達《開元占經》最為著名。其後又有《觀象玩占》、《通佔大象歷星經》、《戎事類占》等，另如唐宋人找名甘公石申所著之《甘石星經》兩卷。

漢代以後，官家修史，辟有《天文志》，於占星之事專有述及。如《史記"天官書》即云：「熒惑出則有兵，入則兵散。」《晉書"天文志》也道：「永嘉元年三月，中台星坼，太白晝見。占曰：『台星失常，三公憂；太白晝見，為不臣。』是月，賈后殺太子，趙王倫尋廢殺後，斬司空張華。」又《資治通鑒"晉紀》：「有慧星出於尾、箕，長十餘丈，經太微，掃東井，自四月始見，及秋冬不滅。秦太史令張孟言於秦王堅曰：『尾箕，燕分；東井，秦分也。今慧起尾箕，而掃東井，十年之後，燕當滅秦；二十年之後，代當滅燕。』」

占星術流派非一，有大衍數命理派，佔法今已失傳；有密宗星學派，根據命身官與七曜的會合情況來判斷吉凶，代表作為明陸位的《張果星宗》；有南派紫微，祖述五代陳摶命理，通過定紫微，取主副星來論吉凶，代表作為《紫微闡微錄評註》；又有北派紫微，祖述宋扶搖子白雲先生陳摶命理，通過紫微與十八飛星所躔宮位來斷吉凶，代表作為《十八飛星等天紫微斗數》。由於涉及面廣，不易掌握，在此不予介紹。

有關占星術語，《靈台秘苑》卷一有專述。《靈台秘苑》：「動者，光體搖動；芒者，光耀生鋒芒刺；角者，頭角長大芒；喜者，光色潤澤；怒者，光芒威大大潤澤；疏者，相離失其常體；就聚者，相近而聚；存者，守常得正；大者，大於本體，吉星則吉，凶星則凶；小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉；亡者，失其所在；出者，未當去而去；入者，不應來而來；舍者，二星相近同處一宿；離者，雖同宿共度，而南北乖隔，光不相及；徙者，雖同在宿分，不相停待；盈者，趨舍大進，過其所常；縮者，退舍大遲，不及其常；留者，住而不移；貫者，經其中過；逼者，旁過逼迫而有間；掩者，蔽而滅之；環者，星行繞之；繞者，繞星而過；侵者，越理而進，以大迫下，自上而下；薄者，兩體相著；遲者，有及常度；疾者，過之；會者，一逆一順，同臨一宿，又雲光耀相逮。」

討論完了占星之術，那麼古人對此抱有怎樣的態度呢？這從《左傳"僖公十八年》中可看出個端倪：「十六年春，隕石於宋五，隕星也；六蠲鳥退飛過宋都，風也。周內史叔興聘於宋，宋襄公問焉，曰：『是何祥也？吉凶焉在？』對曰：『今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。』退而告人曰：『君失問。是陰陽之事，非吉凶所在也。吉凶在人，吾不敢逆君故也。」

推薦閱讀：