明清：集前代之大成

　　明清時期是中國風水學說與實踐活動發展的鼎盛時期，也是集大成的一個時期，留傳下來的風水名著蔚為大觀，而風水大師級人物也彪炳列陣。譬如，幫助朱元璋成就霸業的大謀士劉伯溫就非常精通風水，著有《披肝露膽》《堪輿漫興》《地學心傳》《佐玄直指》《青嚢天機奧語序》等等。明成祖朱棣的長陵，由江西風水名師廖均卿(為廖的後裔)等人選定，成為其後明十三陵的肇始。在文人士大夫的心目中，風水之學同樣也是一門顯示自己博學多識的顯學。如著名哲學家王陽明就根據風水原理自選墓地，被當地人稱為「仙蝦八斗」。清代著名的人士魏源在主張面向西方學西夷之長技的同時，也是一個地道的風水信奉者。他在江蘇作官時，在鎮江發現了一處風水寶地，不惜千里迢迢、費事費

　　力將在湖南已安葬多年的父母的遺骸遷葬過去。而在明清的文人筆記小說、雜記乃至《金瓶梅》《紅樓夢》等名著中，都能找到風水師和風水活動的事例。

　　明清時代的風水著述有幾個特點：一是彙輯、注釋前人的風水名作而集大成，如徐繼善、徐繼述兄弟輯著的《地理人子須知》三十九卷，參考入列前人風水書籍百餘種;二是分論風水流派的著作，如專論形勢派(巒頭派)和理氣派的專著;三是細分某一類型和風水應用方面的著述，如關於水龍的有蔣平階(蔣大鴻)《水龍經》，專論陽宅的《八宅明鏡》《陽宅十書》，專論山法的葉九升《山法大全》，專論羅盤應用的王道亨《羅經透解》，等等。

　　明清代的著名風水大師與名著作者有幕講僧、徐繼善、徐繼述、繆希雍、董遇元、徐之謨(徐試可)、王肯堂、蔣大鴻、趙九峰、葉九升等。

　　徐繼善、徐繼述是孿生兄弟，是宋太師忠愍公裔、理學家秋谷的八世孫。兩兄弟年少

　　時父親早喪，家道中落，為葬父而研習風水形法之學，而後一發不可收，遊歷了燕、齊、吳、越、楚、閩等地，多方遍訪名師多達數十人，以三、四十年閱歷經驗著成《人子須知資孝地理心學統宗》(後稱《地理人子須知》)一書，一時名傾朝野，當時的士大夫多雅好其書。該著按乾、坎至兌八卦順序分冊，詳述龍、砂、水、穴諸法，可謂詳備深入。

　　繆希雍是明代常熟人，著有名篇《葬經翼》。他是名重一時的名醫，《明史》在記敘《李時珍傳》中特地提到，「常熟繆希雍皆精通醫術，治病多奇中」。繆氏行醫之餘對風水學理情有獨鍾，並將中醫之道應用其中，把中醫的望、聞、問、切診斷流程移植到尋龍捉脈點穴上，進一步強化了風水學的實用性和操作性，同時，也體現了風水與其他中國古代科學、文化同一源流的事實。《葬經翼》用十二個篇章，分論原勢、察形、怪穴、穴病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、餘氣、水口、望氣、葬旨。就《葬經翼》整體而言，雖也論氣，但偏形勢更多。實際上，自明以後，理氣派中也談形勢，形法巒頭派也論辨氣

　　八卦之法。《葬經翼》可看作是兩派融合的一個佐證。

　　蔣大鴻是一個對風水理論和應用均做出突出貢獻的人物。蔣為明代晚期人，生於明神宗萬曆四十八年(公元1620年)左右(一說為1616年)，少年時曾追隨名士陳子龍，後到福建追隨明唐王朱聿鍵，任御史。1646年福建被清兵所破，服毒殉國。他除了纂述、輯注了大量風水經典作品如《地理辨正》《平砂玉尺辨偽》《歸厚錄》《陽宅指南》《水龍經》外，還改造了繁瑣的羅盤，將原有地盤、人盤、天盤合一的三合盤，改造成只保留地盤的三元盤(又被後人稱為蔣盤)，極大地便利了羅盤的應用。他還是風水理氣派之三元玄空派的宗師，所傳弟子甚眾。

　　《水龍經》為蔣大鴻所輯注，是明代專論水龍的代表作。其一大特點是對平原地帶無山、無城可傍情況下如何正確看待和應用水龍的理論闡述，高度概括了平洋之地，將水系視為山龍的原理移植法。該書每卷前都有總論或統論，先予以理論概述，後再附有精細的

　　圖示說明，可謂圖文對應，各得其宜。

　　其他清代形法派中頗有影響的著作還有趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《山法大全》等。

　　《八宅明鏡》是明清時代流傳和應用最廣的一部陽宅風水典籍，該書為明代箬冠道人編著。箬冠道人姓名和生卒年月均不詳，從該書序中推斷此書著者為明末清初之人。書中提出了全新且自成體系的東四命、西四命，對應東四宅、西四宅(故稱八宅)，並配以三元法、大游年法、翻卦的一整套完整理論，是理氣風水八宅派的代表作。

　　《陽宅十書》內容廣泛而顯得有些龐雜。該書分十個篇章，分別介紹了陽宅風水理論和實際應用中的問題，既有陽宅理論如福元法、大游年法、東四宅西四宅法，以及卦例、星命、擇日、鎮符等的具體介紹，又涉及到陽宅營建元素的方方面面，其中一個突出優點是以圖示形式，重點介紹了宅內形和宅外形的各種吉凶情況，可謂一目了然。

　　清代，陽宅風水大盛，有關這一方面的書籍也是多不勝舉，除上述兩書外，還有《陽宅三要》《陽宅愛眾篇》《相宅經纂》《陽宅會心集》《陰陽二宅全書》《魯班經》等。

　　據考證，風水理念和風水術最晚在唐代就已經走出國門，傳到朝鮮半島、日本等地，並在之後對整個東亞漢文化圈產生了深遠的影響。明代中後期到清，風水術因傳教士來華逐漸傳入西方主流社會乃至學術界。「風水」一詞與「中國功夫」等一起，成為中國傳統文化的符號之一。著名的中國科學史家，英國兩院院士李約瑟曾說，不了解風水，就不了解中國文化。而在環境保護、生態文明問題凸顯的今天，中國的風水思想和理論體系更是重新得到了西方學界的重視。中國的風水正逐漸成為世界範圍內的一門「顯學」。

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