大智度論 白話譯（第二冊21）

    問道人譯

大智度論卷第二十九

【經】「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人，三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」

【論】隨喜心者，如隨喜品中說。

(【論】隨喜心的意思，如隨喜品中說的。)

複次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，贊言：「善哉！在無常世界中，為痴闇所蔽，能宏大心，建此福德！」譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失。

（又，隨喜的意思是有人作功德，見的人心隨歡喜，贊說：「善哉！在無常世界中，為痴闇所蔽，能宏大心，建此福德！」譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊也得香氣，於香無損，二位主人也沒有損失。）

如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行！　　

（象這樣有人行施，有接受的人，有人在邊隨喜，一起得功德，二位主人也不有所損失。這樣的相稱為隨喜。所以，菩薩但用隨喜心，超過求二乘的人，何況自己作！）

問曰：菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？

（問：菩薩如何能用隨喜心得的功德超過聲聞、辟支佛人用財布施所得的功德？）

答曰：聲聞、辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，贊言善哉！以此隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為度一切眾生故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。

（答：聲聞、辟支佛行此布施，菩薩在旁邊看見了，一心念隨喜，贊言善哉！用此隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為了度一切眾生，用此為了得無量佛法，用這二種功德，超過求聲聞、辟支佛人所行的布施。）

複次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。　　

（又，因用各種法實相智慧心隨喜所得的功德，超過求聲聞、辟支佛人布施所得的功德。）

複次，菩薩以隨喜心生福德果報，迴向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。

（又，菩薩用隨喜心生福德果報，迴向供養三世十方一切佛，超過聲聞、辟支佛布施所得的功德。譬如人用少物獻上國王，得報很多。又如吹貝，用氣很少，發出的音很大。）

複次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡。譬如少水置大海中，窮劫乃盡。持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，亦如是。　　

（又，菩薩用隨喜功德，和合無量其他的各種功德，乃至法滅也不盡。譬如少量的水放在大海中，窮劫才盡。持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，也是這樣。）

問曰：諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施等，有何奇特？

（問：一切佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，現在說菩薩想超過求聲聞、辟支佛人的布施等，有何奇特？）

答曰：不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德！求聲聞、辟支佛人，勤身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力福德過其上。

（答：不因聲聞、辟支佛布施、持戒等福德，比菩薩功德，但用隨喜心能勝，何況菩薩自行功德！求聲聞、辟支佛的人，勤身作功德身心疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力福德超過他們。）

譬如工匠但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征伐，斗者冒死；主將受功。

（譬如工匠但用智心指授而去，執斤斧的人疲苦終日；計功受賞，工匠得的是他們的三倍。又如征伐，戰鬥的人冒死；主將受功。）

問曰：若隨喜心故，勝於布施、持戒者，何以但說菩薩隨喜勝？　　

（問：如果因隨喜心，勝於布施、持戒的人，為什麼但說菩薩隨喜勝於布施、持戒的人？）

答曰：凡夫人煩惱覆心，吾我未斷，著世間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？聲聞、辟支佛，利雖勝鈍，同在聲聞地，故不說。

（答：凡夫人煩惱覆心，吾我未斷，著世間樂，如何能勝求聲聞、辟支佛的人？聲聞、辟支佛，利根雖勝鈍根，同在聲聞地，所以不說。）

問曰：聲聞、辟支佛功德，功德法甚多，何以故但說六事？　　

（問：聲聞、辟支佛功德，功德法很多，為什麼但說六事？）

答曰：此六法中，攝一切聲聞、辟支佛法。若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。持戒攝三種戒，律儀戒、禪戒、無漏戒；定攝諸禪、定、解脫、三昧等；

（答：此六法中，包含一切聲聞、辟支佛法。如果說布施，已說信、聞等功德。為什麼？先聞後能信，信後布施。此施有二種：財施、法施。持戒包括三種戒，律儀戒、禪戒、無漏戒；定包括各種禪、定、解脫、三昧等；）

慧攝諸聞慧、思慧、修慧；解脫攝二種解脫，有為解脫，無為解脫；解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，於是中了了知見；是中助道法，聖道法已說。

（慧包括各種聞慧、思慧、修慧；解脫包括二種解脫，有為解脫，無為解脫；解脫知見包括盡智，自知漏已盡，在三界得解脫，在此中了了知見；此中的助道法，聖道法已說過了。）

複次，若不向涅槃功德，是中不說過上，以其功德薄故。

（又，如果不向涅槃功德，此中不說過上，因其功德薄。）

問曰：勝名力勢相奪，今菩薩不與聲聞、辟支佛競，云何言勝？　　

（問：勝的意思是力勢相奪，現在菩薩不與聲聞、辟支佛竟爭，為什麼說勝？）

答曰：勝名俱於一事中，以智慧方便心力故得福多。譬如人於一華中，但取色香，蜂但取味以成蜜。亦如取水，器大者得多，器小得少。如是等喻，可知以隨喜心深利，智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。

（答：勝的意思是具體到一件事中，因智慧方便心力而得福多。譬如人從一花中，但取色香，蜂但取味以成蜜。也如取水，器大的得多，器小的得少。象這樣等喻，可知用隨喜心深利，智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等各種功德。）

是六法，初布施如檀波羅蜜義中，分別聲聞、辟支佛法說；持戒如屍羅波羅蜜義品中，分別聲聞、辟支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如念佛義中分別說。

（此六法，初布施如布施波羅蜜義中，分別聲聞、辟支佛法說的；持戒如屍羅波羅蜜義品中，分別聲聞、辟支佛法說的；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如念佛義中分別說的。）

【經】「一切求聲聞、辟支佛人，諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】禪、定者，四禪、九次第定。解脫、三昧者，八背舍、三解脫門，慧解脫、共解脫、時解脫、不時解脫、有為解脫、無為解脫等 。　　

（【論】禪、定指，四禪、九次第定。解脫、三昧指，八背舍、三解脫門，慧解脫、共解脫、時解脫、不時解脫、有為解脫、無為解脫等；）

有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧，如是等諸三昧。　　

（有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧，空三昧，無相三昧，無作三昧，象這樣等各種三昧。）

問曰：上六事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，今何以復說？　　

（問：上六事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，現在為什麼重說？）

答曰：有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。　　

（答：有二種三昧：一種屬於慧解脫的部分，二種屬於共解脫的部分。前者慧解脫部分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫部分，具有禪、定、解脫、三昧。那是略說，這裡則廣說；那但說名字，此中分別義理。）

複次，前勝三昧者，有人謂一、二、三昧，非深三昧；今此中具說禪、定、解脫、甚深三昧。　　

（又，前面勝三昧，有人認為是一、二、三昧，不是深三昧；現在此中一起說禪、定、解脫、很深的三昧。）

複次，禪、定、解脫、三昧，有二種：一者、離欲時得，二者、求而得。離欲得者，前已說；求而得者，此中說。　　

（又，禪、定、解脫、三昧，有二種：一、離欲時得，二、求而得。離欲得的，前面已經說過；求而得的，此中說。）

複次，禪、定、解脫、三昧，得之甚難，精勤求之乃得；菩薩但持隨喜心，便得過其上，是為未嘗有法，是故重說。　　

（又，禪、定、解脫、三昧，很難得到，精勤求之才得；菩薩但持隨喜心，便得超過他們，這是沒有過的法，所以重說。）

問曰：彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難得？　　

（問：那裡面的三昧、智慧、解脫、解脫知見也難得，為什麼說此為難得？）

答曰：先已答，是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。　　

（答：前面已答，是慧解脫的部分，沒有窮盡很深的義理；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，所以再說。）

複次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直為涅槃；此間明阿羅漢欲得現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等。

（又，這些三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周全，直為涅槃；此間明阿羅漢想得現世禪定樂，所說的滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等。）

如是事，非直為涅槃，以是故更廣說。何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。　　

（象這些事，不是直為涅槃，所以再廣說。為什麼？如前面說的直為涅槃，因那中說解脫、解脫知見相在其次，當知一向直為涅槃。）

問曰：若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？

（問：如果因禪、定、解脫、三昧難得而重說的話，智慧在一切法中最難微妙，為什麼不重說？）

答曰：上言欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已說。此禪定未說，故重說。禪定、智慧，是法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。布施、持戒，是身、口業，粗行易得故不重說。　　

（答：上面說想過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已經說了。此禪定未說，所以說。禪定、智慧，這種法最妙，有此二行，所願都能得到；如鳥有兩翼，能有所到。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。布施、持戒，是身、口業，粗行易得所以不重說。）

問曰：菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧可爾。所以者何？布施、持戒，眼見耳聞；智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？　　

（問：菩薩用隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧說得通。為什麼？布施、持戒，眼見耳聞；智慧也是聞法，可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧，是不可見聞法，如何隨喜？）

答曰：菩薩以知他心智而隨喜。　　

（答：菩薩用知他心智而隨喜。）

問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心；菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？　　

（問：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心；菩薩未成佛，如何知聲聞、辟支佛無漏心？）

答曰：汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心，何況以無漏知他心智！

（答：你聲聞法中是那樣。大乘法中，菩薩得無生忍法，斷各種結使，世世常不失六神通，用有漏他心智，能知無漏心，何況用無漏知他心智！）

復有人言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，比知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界。我所欲度一切眾生，生、老、病、死，彼已得脫，則是我事！』」如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。

（又有人說：「初發意菩薩，未得法性生身，或見或聞聲聞、辟支佛布施、持戒，比較知道當得阿羅漢，隨喜心說：『此人得一切法實相，離三界。我所欲度一切眾生，生、老、病、死，他已得脫，就是我自己的事！』」象這樣等種種因緣隨喜，所以隨喜沒有過失。）

【經】「菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！」　　

【論】問曰：前已說六波羅蜜，今何以復說？　　

（【論】問：前面已說六波羅蜜，現在為什麼再說？）

答曰：上總相說，此欲別相說：彼說因緣，此說果報。

（答：上面用總相說，此處欲別相說：彼說因緣，此說果報。）

問曰：不爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義！　　

（問：不對！那裡說六波羅蜜廣普具足，此說少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義！）

答曰：不然！即是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在心不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。如賢劫經說，八萬四千諸波羅蜜。此經中亦說：有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。

（答：不是那樣！即是六波羅蜜。為什麼？六波羅蜜義，在心不在事多少；菩薩行或多或少，都是波羅蜜。如賢劫經說，八萬四千各種波羅蜜。此經中也說：有世間布施波羅蜜，有出世間布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜，也有世間、出世間。）

問曰：菩薩何以故少施？　　

（問：菩薩為什麼少施？）

答曰：有種種因緣故少施：或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故不求多物布施，但求好心。

（答：有種種因緣而少施：或有菩薩初發意，福德未集，貧窮所以少施。或有菩薩聽到施無多少，功德在心，所以不求多物布施，但求好心。）

或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心必散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。　　

（或有菩薩這樣想：「如果我求多集財物，破戒失善，心必散亂，多惱眾生；如果惱眾生用來供養佛，佛所不許，因為破法求財。如果施凡人，奪彼與此，不是平等法；如菩薩法，等心一切，都如兒子。」所以少施。）

複次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。

（又，菩薩有二種：一、敗壞菩薩，二、成就菩薩。敗壞菩薩是，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。）

以本造身、口、意惡業不清凈故，不得生諸佛前，及天上人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。

（因本造身、口、意惡業不清凈，不得生眾佛前，及天上人中無罪的地方，這叫敗壞菩薩。像這樣的人雖失菩薩心，因為先世因緣，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。成就菩薩，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒是，有出家受戒的。）

在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施，法施、財施；出家人多應法施，在家者多應財施。「我今以先世因緣故，不生富家。」見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂，聞佛不贊多財布施，但美心清凈施；

（在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聽說佛法有二種施，法施、財施；出家人多應法施，在家的多應財施。「我現在因先世因緣，不生富家。」見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂，聞佛不贊多財布施，但美心清凈施；）

以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物。又自思惟：「戒之功德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。　　

（所以，隨所有物而施。又出家菩薩因守護戒，不畜財物。又自思惟：「戒的功德，勝於布施。」因為這些因緣，隨所有而施。）

複次，菩薩聞佛法中，本生因緣少，施得果報多。如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果葯布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。

（又，菩薩聽說佛法中，本生因緣少，施得果報多。如薄拘羅阿羅漢，用一個訶梨勒果葯布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。）

又如沙門二十億，於鞞婆屍佛法中，作一房舍給比丘僧，布一羊皮令僧蹈上；以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂；末後身生大長者家，受身端正，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。

（又如沙門二十億，於鞞婆屍佛法中，作一房舍給比丘僧，布一張羊皮讓僧蹈上；因為這些因緣，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂；末後身生大長者家，受身端正，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父親給他二十億兩金；後厭世間五欲，出家得道，佛說他是精進比丘第一。）

又如須曼耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，以耳上須曼華布施；以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須曼在耳，香滿一室，故字為須曼耳；後厭世出家，得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。

（又如須曼耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，用耳上須曼花布施；因為這個因緣，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須曼在耳，香滿一室，所以取字為須曼耳；後厭世出家，得阿羅漢道。菩薩象這樣等知道本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。）

複次，菩薩亦不一定常少物布施,隨所有多則多施，少則少施。

（又，菩薩也不一定常少物布施，隨所有多則多施，少則少施。)

複次，佛欲贊般若波羅蜜功德大故，言少施得大果，功德無量。　　

(又，因佛欲贊般若波羅蜜功德大，說少施得大果，功德無量。)

問曰：如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？　　

(問：如薄拘羅阿羅漢等，也少施而得大報，何用般若波羅蜜？)

答曰：薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜方便迴向故，少施福德，無量無邊阿僧祇。　　

(答：薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩因用般若波羅蜜方便迴向，少施福德，無量無邊阿僧祇。）

問曰：何等是方便迴向，以少布施而得無量無邊功德？

（問：怎樣是方便迴向，因少布施而得無量無邊功德？）

答曰：雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊。又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。　　

（答：雖少布施，都迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩這樣想：「我用這些福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，此福德也無量無邊。又用這些福德為度一切眾生，如眾生無量無邊，此福德也無量無邊。）

複次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。　　

（又，此福德用大慈悲，因大慈悲無量無邊，此福德也無量無邊。）

複次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清凈：受者、與者、財物不可得故。如般若波羅蜜初為舍利弗說菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。

（又，因菩薩福德與一切法實相和合，三部分都清凈：因受施的人、布施的人、財物不可得。如般若波羅蜜初為舍利弗說菩薩布施時，因受施的人、布施的人、財物不可得，具足般若波羅蜜。因用此實相智慧布施，得無量無邊福德。）

複次，菩薩皆念所有福德：如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。

（又，菩薩都念所有福德：如相、法性相、實際相，因如、法性、實際無量無邊，此福德也無量無邊。）

問曰：若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？　　

（問：如果菩薩摩訶薩觀一切法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，如何再生心而作福德？）

答曰：菩薩久習大悲故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅，遇得風、薪，火則燃熾。

（答：菩薩因久習大悲，大悲心此時發起：「眾生不知這一切法實相，當使他們得此實相。」因用精進波羅蜜力，還行福德業因緣，用精進波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅，遇得風、薪，火就燃熾。）　

複次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如漸備經七地中說。　　

（又，因念本願，也是十方佛來告訴他：「你念初發心時！又你始得此一法門，象這樣有無量法門，你都沒有得，當還集各種功德！」如漸備經七地中說的。）

問曰：施多少可爾；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波羅蜜，云何知其少多？

（問：施多少可以；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多也可知道，因為色法可得分別。其他的四波羅蜜，如何知其少多？）

答曰：是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，猶如枯木。　　

（答：這些都可知。如忍有二種：一、身忍，二、心忍。身忍是指，雖身、口不動，而心不能使它不起，因修習少少所以不能制心；心忍指，身、心都忍，猶如枯木。）

複次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。　　

（又，少忍指，如果人撾罵不還報；大忍指，不分別罵的人、忍的人、忍的法。）

複次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍。如是等，分別少忍。　　

（又，在眾生中忍這是少忍，法忍這是大忍。象這樣等，分別少忍。）

少進者有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身、口進為少，意進為大。如佛說意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。　　

（少進的意思有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身、口進為少，意進為大。因如佛說意業大力，如大仙人瞋時，能使大國磨滅。）

複次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身、口精進為少，意精進為大。　

（又，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；也在十方佛國，壽命無量。所以，知身、口精進為少，意精進為大。）

複次，如經說，若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者為少精進。如是等名為少進。　　

（又，如經說，如果身、口、意業寂滅不動，這是大精進；動的是少精進。象這樣稱為少進。）

少禪者，欲界定、未到地，不離欲故名為少，亦觀二禪，初禪則少；乃至滅盡定，有漏為少，無漏為大；阿鞞跋致，未得無生忍法禪是為少，得阿鞞跋致，得無生法忍禪是為大；乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。　　

（少禪指，欲界定、未到地，不離欲所以稱為少，也觀二禪，初禪就少；乃至滅盡定，有漏是少，無漏是大；不退轉菩薩，未得無生忍法禪這是少，得不退轉，得無生法忍禪這是大；乃至坐道場十六解脫相應定是少，十七金剛三昧是大。）

複次，若菩薩觀一切法常定無散亂者，無依止，無分別，是為大，余者皆為少。　　

（又，如果菩薩觀一切法常定無散亂的話，無依止，無分別，這是大，剩下的都是少。）

慧有二種：一者、世間慧，二者、出世間慧。世間慧為少，出世間慧為大。凈慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。　　

（慧有二種：一、世間慧，二、出世間慧。世間慧是少，出世間慧是大。凈慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，是生死慧、是涅槃慧，是自益慧、是益一切眾生慧等也是這樣。）

複次，聞慧為少，思慧為大；思慧少，修慧大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大小，乃至十地。如是等，分別多少。　

（又，聞慧是少，思慧為大；思慧少，修慧大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；各種地中方便展轉有大小，乃至十地。象這樣等，分別多少。）

佛嘆菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多舍財，身、口勤苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是，不及菩薩少而報大。

（佛嘆菩薩奇特，在少事中得無量無邊功德，豈況大事！其他的人多舍財，身、口勤苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也是這樣，不及菩薩少而報大。）

如先說：譬口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。如是布施等因少，餘人行是所得福報則少；

（如前面說的：譬口氣出聲，聲就傳不遠；聲入角中，聲就能傳遠。象這樣布施等因少，其他的人聽說這樣做所得福報就少；）

菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說：欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。