凈空法師：海慶、海賢老和尚表法給我們證明三件事

摘自凈空法師《凈土大經科注》第639集  2014年3月1日講於香港

海賢老和尚不會念經、不會念咒，沒做過經懺佛事、法會

　　錯誤的見解都叫邪見。五種見惑斷了才入門，我們想想看我們能不能做到？是做不到，那佛法沒指望了，我們只學一點知識，我們絲毫真正的利益都得不到，這個多難！

　　我們今天非常幸運，遇到一個特別法門，這就是凈土。遇到阿彌陀佛，不需要斷煩惱，八十八品見惑一品都不要斷，也能夠脫離十法界，不是六道輪迴，脫離十法界，比六道輪迴高太多了。六道輪迴是阿羅漢，往生到極樂世界，阿惟越致菩薩，你說這還得了嗎？所以這個法不要斷煩惱，很容易成就。但是就是難信，沒人相信。

　　我們今天遇到了很歡喜，相不相信？沒有相信，為什麼？你沒做到。經講到末後一品了，末後一品，我們看到一個真正相信的人，這個真正相信的人，海賢法師兄弟兩個。他的學生印智法師帶這個光碟給我，光碟所說的難得，他們怕我們聽不懂他的方言，所以寫成文字，真正難得。

　　這個人真難得，一百一十二歲，念佛往生了，給我們做出最好的榜樣。他二十歲出家，二十一歲受戒。師父什麼都沒教給他，只教他一句「南無阿彌陀佛」，他一生就念這一句佛號，他不會念經，他也不會念咒，沒有做過經懺佛事，也沒有做過法會。一生在鄉下農村裡頭，一個小廟叫來佛寺，在南陽，跟諸葛亮出生的地方同一個地方。那種小廟都沒人要的，他一生在這個小廟廟裡頭苦修，跟他的一個師弟海慶，海慶先往生，八十一歲時候走的，留下肉身，都是不可思議的成就！

　　那麼他一百一十二歲，讓人敬佩的，他的精神體力跟年輕人一樣，走路、爬山、每一天種地，走的前一天還在田裡面除草；眼睛能穿針，自己縫衣服，沒有眼鏡；頭腦清楚，絲毫不迷惑。每一天日夜都是一句佛號，每一天早晨三點鐘起床，一句「南無阿彌陀佛」不中斷，念了九十年。阿彌陀佛叫他在這個世間表法，就是做出凈宗學人念佛人的一個好榜樣。這光碟介紹非常清楚，希望我們凈宗同學都應當向他學習，他是《無量壽經》最後的總結，結在這片光碟上。

　　這一片光碟我告訴我近邊的同學，至少要看三十遍，一天看三遍要看十天，遍數愈多愈好，為什麼？你真正學到了，那就恭喜你，你在這部經上真正得到妙法了，決定得生凈土，將來這兩位菩薩海賢、海慶，一定會跟著阿彌陀佛一起來，接引你到極樂世界。

海慶、海賢老和尚表法給我們證明三件事

　　除了這個法門之外，在世尊末法九千年當中，修其他的法門太難太難了。文字部分我們正在編印，《來佛二賢永思集》，「來佛」是來佛寺，兩位大德在我們娑婆世界修行的道場。道場雖然看不起眼，出了兩位真正的菩薩，肉身菩薩，是我們凈土宗最好的榜樣，他表法來給我們證明。第一個證明，夏蓮居的會集本是真的；第二個證明，黃念祖的集注也不是假的；第三個證明，我們這十幾年來學習這個《科注》，這是我們第三遍的圓滿，他給我們做證明。是真的，不是假的。我們看到歡喜，從今而後，把「貪、嗔、痴、慢、疑」徹底斷掉，就這一句佛號念下去。

　　經要不要念了？如果真正堅定信心不要念經。念經是因為你有懷疑，幫助你斷疑生信的。真正相信了，就跟兩位法師一樣，這兩位法師都不認識字，就是一句佛號，到極樂世界去作佛去了，一百一十二歲，沒有人照顧，都是自己照顧自己，這一點就讓人佩服。人老了需要人照顧，他不需要，李老師在世的時候，身體上是不錯，我們看起來都很羨慕，九十五歲才接受兩個同學發心照顧他，他答應了，九十五歲之前也是洗衣服燒飯都自己干，家裡面這些清潔都自己搞，但是那個健康的程度，跟這個老和尚比，那李老師比不上，一百一十二歲，真的像年輕人一樣。有一些信徒來看他，他高興了，門口一棵柿子樹，那個柿子熟了，他爬到樹上去摘柿子，摘了一籃子拿下來分給大家，人家說他，這樹太高了。他說沒事沒事，我在念佛，多麼靈活！不容易，一百一十二歲，我看到這個光碟，這是我一生當中看到的這麼大年歲的時候，么樣的活潑！說明什麼？心地清凈，一塵不染。

　　他住在這個世間，等著阿彌陀佛來接他，阿彌陀佛為什麼不來接他？他的工作沒完，最後一個表法是什麼？同學們不知道有沒有見到一本書？叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，最後他表這個法。有人把這個書送給他，歡喜得不得了，自己趕快穿袍搭衣，然後手捧著書，你們大家來給我照相，很多人給照，第二天就走了，沒有病。最後表這個法證明，我們依照《大乘無量壽經科注》來學習，是真的、是正確的，不是假的，這是正法。這樁事情表法完了，他的使命就圓滿了，阿彌陀佛就接他走了。

　　從他說話當中，因為當時人聽了，不在意，那個相照完之後，他還在田裡工作，有人告訴他，天晚了，可以休息了，不用再做了。他跟他說，我明天就不做了，大家聽了沒聽懂，到第二天走了時候想到，他這個話是明天不做了。原先不在意，想想話中有話，他明天到極樂世界去了，阿彌陀佛接他走了。所以這個光碟，印智法師送來我當時沒有看，昨天拿出來看，我就看了三遍，非常感人！

       我一想，他來表法的，我也是來表法的，他先我而走了，阿彌陀佛還沒來接我。那我底下再表什麼？真正萬緣放下，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，看阿彌陀佛要我做幾天，時候到了，他一定來接我，好！

往生到極樂世界是真的

　　一切諸佛教導我們，無非是教我們放下，徹底放下，為什麼？六道是假的，十法界也是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，一定要好好記住。

　　什麼是真的？往生到極樂世界是真的。為什麼？極樂世界人的身是法性身，居住的環境的法性土。法性土跟我們這個地方的報土有什麼不同？法性土不生不滅，我們這個地方是有生有滅的。動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，沒有一樣東西是常住不變的。極樂世界一切萬物是常住不變，壽命很長，我們常說，年年十八，不老。

　　我們學教學了這麼多年，我們知道往生到極樂世界，所得的這個身體是無量壽。是有量的無量，為什麼？雖然沒有生滅，它有隱現，有緣它現，沒有緣它不現，它只有隱現，不是生滅。實報土怎麼現的？無始無明習氣變現出來的。無始無明斷了，這就是一般人講的大徹大悟、明心見性，無始無明斷了，但是有習氣。習氣沒斷，習氣不好斷，要多長的時間斷？這就是他的壽量。大乘經佛告訴我們，要三個阿僧祇劫，所以通常講三大阿僧祇劫。

　　三大阿僧祇劫不是對普通人講的，是對法身菩薩講的。從你明心見性那一天起，三個阿僧祇劫，這個時間太長了。如果習氣斷盡了，實報土就沒有了。你看實報土是什麼？無明斷了，習氣還在，實報土就現前，習氣斷乾淨了，等覺菩薩最後一品生相無明習氣斷盡了，實報土不見了，《般若經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外，實報土也不例外。那最後斷了之後，他到哪裡去了？他到常寂光去了。常寂光真的是不生不滅了。

　　那麼到常寂光去的這一些，那都叫法身菩薩了，《華嚴》說，「十方三世佛，共同一法身」，那就是常寂光，常寂光裡頭什麼都沒有，沒有物質的身體，也沒有起心動念的精神，統統都沒有，自然現象全沒有，他在哪裡？他無處不在，無時不在。實際上我們都在常寂光當中，只是自己不知道，我們不知道，常寂光裡面的佛知道，我們起心動念瞞不過他，他全知道。

　　常寂光裡面的佛，我們起心動念想求他幫忙，緣要成熟他就現身，他隨時可以現身，《楞嚴經》上說的，「當處出生，隨處滅盡」，他得大自在。在常寂光不是不起作用，他在遍法界虛空界普度一切眾生，眾生需要幫助的時候，現什麼樣的身，說什麼樣的法，用什麼方法幫助，都是眾生心，為什麼？他沒有起心動念，「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上講的，因為他沒有起心動念，他沒有分別執著。

「戒、定、慧」三學能開發自性的智慧、德能、相好

　　像釋迦摩尼佛當年在我們地球出現，示現八相成道，住世八十年，釋迦摩尼佛從哪裡來的？常寂光來的，「當處出生，隨處滅盡」。為我們講經說法四十九年，言教、身教那是八十年，處處做出榜樣給我們看，十九歲捨棄宮廷富貴的生活，捨棄王位，這是做出放下煩惱障給我們看的。出去參學，十九歲出去參學，到三十歲，十二年，印度所有的宗教學派統統接觸過、都去學過，學了之後得做樣子給我們看，不能解決問題，為什麼？知識，不是智慧。雖然也有禪定，禪定的層次不高，頂多到四禪八定，出不了六道輪迴。

　　所以三十歲把學習放下了，不學了，在畢缽羅樹下入定，開悟了。佛是從定中開悟的。四十九年所說的一切經誰教他的？沒有人教，十二年參學那些東西沒用上，開悟之後，所說一切經教從自性自然流出來。那是什麼？其義自見！不是學來的，學來東西一個字一句都沒用上，全是自性流出來的。著重「自見」，「其義自見」。

　　「自見」從哪裡來？從「戒、定、慧」。「慧」開了什麼都明白了、什麼都懂得了，別人不問，在這個狀態之下，只有「隱」，沒有「現」，所以叫「般若無知」。隱的狀態，別人來問你，你隨意就回答了，那叫顯，現出來的，「無所不知」。「般若」是你自性裡頭本來具足的智慧，不是從外來的。這個智慧不可思議，真的是「無所不知，無所不能」，是一般宗教裡頭對神、對上帝的讚美，全知全能。真正大徹大悟的人，就是全知全能。釋迦佛四十九年所說的一切法，這麼說出來的。

　　在中國代表的人，是禪宗六祖惠能大師。惠能大師一生講經教學，都是從自性流出來的，沒有人教他。他不認識字，也沒有看過什麼書，一生根本沒看過書，你問他什麼他全知道，一點障礙都沒有，這個什麼？自性里本具的智慧德相，我們得相信。

　　不是奇蹟，不是他們專利，他說得很清楚，《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。「德」是什麼？德是能力，我們講才藝、技術，他什麼都會，沒有一樣東西難倒他的，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿。

　　怎樣開發我們自性本具的這些寶藏？智慧德相，諸佛如來都是用「戒、定、慧」的方法，叫「戒、定、慧」三學，能開發自性的智慧，開發自性的德能、相好。

各人有各人的念法，念得歡喜你就一直念下去

　　凈宗更妙，把「戒、定、慧」濃縮在一句「南無阿彌陀佛」。這一句佛號裡頭具足圓滿的「戒、定、慧」，太妙了！而且人人用這個方法，都能開發自性裡面的智慧德相，只有你能肯信。

海賢老和尚、海慶老和尚給我們做了榜樣，諸位真正向這些去學習，是正法。

　　不要聽外面人胡說八道，念佛各人有各人的念法，只要你念得歡喜，念到心地清凈，念到法喜充滿，你就一直念下去，決定沒有錯誤。不必人家用這個方法，我要跟他學，沒有一定的，沒有定法如來可說，這個要知道，不要隨著別人轉，不要被別人欺騙，你就對了。你實在是有懷疑，自己沒有把握，你就到河南南陽來佛寺，你去問問，現在住持是印智法師，你去問問他，他會告訴你，他跟老和尚學的，老和尚怎麼念法。老和尚做出榜樣來給我們看，一點不假，我們再看念老的注字：

　　【解】「法眼凈」者，《維摩經嘉祥疏》云：「雲法眼凈者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果見四諦法，名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。」

　　初地菩薩得到真正的無生法忍，無生是一切法不生，一切法不滅，我們看一切法有生滅，他看到一切法不生不滅，這個是大乘的法眼，

　　【解】今此經指小乘法眼凈。如憬興曰：「法眼凈者，即預流果（初果）也。」又《凈影疏》云：「見四真諦，名凈法眼。」

　　小乘初果見到「苦、集、滅、道」，對四諦法他明白了，依四諦法修行證初果，證得初果這就是聖人，為什麼？他雖然沒有離六道，但是他在六道裡頭有一定的時限。不像我們，我們在六道裡頭像被判無期徒刑，沒有出去的時候。小乘初果，天上人間七次往返他就離開了，他有期限的，人間壽命到了，他到天上；天上壽命到了，他又到人間來。他不會到三惡道，也不會變成阿修羅，他在人間天上修行，一步一步的向上提升。人間壽命短，天上壽命長，七次往返要多長的時間，修行得很苦，比不上念佛人。

　　念佛人真正肯干，三年成就的人不知道有多少。諸位去看看《往生傳》、《凈土聖賢錄》，你就明白了。凈宗之妙，妙不可言。凈宗之殊勝，十方諸佛如來都讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」，這不是假的。我們遇到，大慶幸，被我們在這一生當中遇到了。尤其遇到夏蓮居老居士會集本、遇到黃念祖老居士的集注，遇到這些大德給我們表法，慧明老和尚給夏蓮居老居士表法，為他作證，會集本是正確的，不應該懷疑。

　　現前這些大德表法，黃念祖老居士的集注是正確的，是正法，絕對不是邪法，我們這十幾年學沒有學錯，走的是正道，海賢老和尚給我們做證明，「若要佛法興，唯有僧贊僧」。

無論學律、學禪、學教的都是親兄弟、一家人

　　中國老祖宗說，「和為貴」、「家和萬事興」，不能不和睦相處。古人有說佛法興盛，為什麼會興盛？三學一源。這個「三學」就是釋迦摩尼佛四十九年的所有的經教分為三大類：一個是戒律，一個是禪定，一個是教下。這三大類就包全了，實際上就是「戒、定、慧」三學。律宗是屬於戒律，禪宗是屬於禪定，其他的都是叫教下，「天台，賢首，三論，法相，唯識」，包括凈土都算是教下，這些全是釋迦摩尼佛傳的。

　　認定一個老師，無論你學律、學禪、學教，都是親兄弟、一家人，不分彼此，互相尊重，互相敬愛，互助合作，興旺了。如果各立門戶就有差別了：律宗輕慢禪教，說什麼，他們不持戒；禪跟教看戒律，說他們執著，不能夠圓融自在。這個就分歧了，互相尊重的心沒有了，互相敬愛也沒有了，這就是衰相的開始。如果到這三個鼎足而立，門派出來了。大的，中國大乘八個宗，每一個宗裡頭又分派，不但宗與宗當中有矛盾，同一個宗裡頭門派分別，這個分別還有矛盾，這就衰了。大家像《戒經》上所說的，自贊毀他，抬高自己，批評別人，這就是衰相；衰到極處，內部起訌。

　　現在有，同一個寺廟裡頭起了鬥爭了，爭名爭利，到這個時候，古人說，「一切人皆是破法之人，一切法皆是賊人之法」，我們現在就遇到這個情形，怎麼辦？唯一的辦法只有去找源頭，往上找，找到最後，原來我們是一個祖宗，一個釋迦摩尼佛傳的，我們是一家，認祖歸宗。肯定「三學一源」，同一個源頭，八萬四千法門，無量法門都是釋迦摩尼佛傳的，一個，那是總源頭，萬法一如，自他不二，這樣才能夠把佛教再興旺起來。釋迦摩尼佛的律，釋迦摩尼佛的禪，釋迦摩尼佛的教，總是教人看破諸佛實相，放下情執妄想，同歸涅槃。

　　今天在末法時期，末法時期我們應該是同歸凈土。「律」以斷惡修善為宗旨；「禪」以明心見性、深契方便而無一法可得；「教」包括剛才所說的華嚴宗、法華、天台宗、唯識，三論，也包括凈土。這些教都是以明了諸法實相、徹法根源、究竟放下為宗，諸宗倡導的教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹。

　　那麼，戒就是禪，就是教；禪也就是律，就是教；教也就是禪，就是律，回到根源，佛法才能夠欣欣向榮，才能夠再創一個盛世。所以六和敬重要。無論是律、是禪、是教，一定要提倡「三學」、「六度」。我們是一個根、一個發源地，不能夠捨本逐末，從這個根本你慢慢細心觀察。不但佛法是一個根，世界上所有的宗教也是一個根，整個人類是一個根，再擴大，遍法界虛空界還是一個根，那個根是自性。就是佛經上講的大般涅槃。不能分裂，分裂就錯了。

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