《八關齋戒受持儀軌》受持八關齋戒的功德利益
《八關齋戒受持儀軌》
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一、 唱八戒香贊：
八支齋體，受持夜朝，關閉諸惡長善苗，心凈樂囂囂，佛光遙昭，歸禮罪娟消，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。（三稱）
二、 請聖：（三請三拜）
弟子某名一心奉請：娑婆教主本師釋迦牟尼佛，西方接引阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，盡虛空遍法界一切諸佛，唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。（禮拜）
弟子某名一心奉請：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脫木叉，十二分經權實教典，離欲清靜，甚深法寶，謹運一心，歸命頂禮。（拜）
弟子某名一心奉請：觀音勢至，文殊普賢，清靜海眾，諸大菩薩，律藏會優波離尊者，西天東土，歷代祖師，傳南山宗諸大律師，中興律祖，慧雲馨公大和尚，唯願不違本誓，降臨法壇，證明受戒。（禮拜）
弟子某名一心奉請：光明會上，寄位諸天，梵釋四王，天龍八部，伽藍土地，護戒神王，金剛力士，幽顯靈祗。唯願不違本誓，監壇護戒。（拜）
三、 懺悔：（跪下說三遍，三求懺悔，一句一叩首）
弟子某名，今於佛前，求哀懺悔：
今對佛前求懺悔。（拜）
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生。 一切罪障皆懺悔。（拜）
一切罪根皆懺悔。（拜）
四、 自受三歸戒：（跪下三說）
弟子某名，至心歸依佛、至心歸依法、至心歸依僧。一日一夜為凈行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊（三說三叩首）
弟子某名，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。一日一夜為凈行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊（三說三叩首）
五、 宣受八戒齋：（跪下自誓）
弟子某名，從今日今時，發起無上菩提道心，乃至過是夜分，迄至明旦，日初出時，於其中間，奉持八戒，於一一戒中，如佛受持：
1. 諸佛盡形壽，不殺生，弟子某名，一日一夜持不殺生。
2. 諸佛盡形壽，不偷盜，弟子某名，一日一夜持不偷盜。
3. 諸佛盡形壽，不行淫，弟子某名，一日一夜持不行淫。
4. 諸佛盡形壽，不妄語，弟子某名，一日一夜持不妄語。
5. 諸佛盡形壽，不飲酒，弟子某名，一日一夜持不飲酒。
6.諸佛盡形壽，離飾香花，香脂瓔珞，歌舞伎樂，故往觀聽。弟子某名，一日一夜持不飾香花香脂瓔珞，歌舞伎樂，故往觀聽。
7. 諸佛盡形壽，離坐華麗高廣大床，弟子某名，一日一夜持不睡華麗高廣大床。
8. 諸佛盡形壽，不非時食。弟子某名，一日一夜持不非時食。
六、 發願：（跪下宣說）
弟子某名，至心發願，於一日一夜中，受持八戒，觀無量壽經云：若有眾生，一日一夜持八戒齋，以此功德迴向求生極樂，一日一夜後乃至臨命終時，得面見阿彌陀佛及諸聖眾，放光接引，乘寶蓮花，生七寶池，我願如此，得以親近彌陀，乃至圓成無上菩提，往十方界，化諸有情，同離惡趣，同歸彌陀願海。
七、 迴向：
願我此功德，普同念佛人，至心同受持，同發無上心。
念佛皆精進，更願諸含識，三障盡消除，見佛垂接引。
往生安樂園，聞法了生死，如佛度一切，同圓證菩提。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。
自受儀軌完畢（原載《廣東佛教》總11期）
受持八關齋戒的功德利益
受八分齋戒，你可以不受五戒，但是應該還是要先受三皈依。
或者能夠受八關齋戒，受一年時間，或者受三個月，就是正月、五月、九月。在閻羅王那裡有一面業鏡，就輪流照著四大部洲，正月份照我們南瞻部洲，然後二、三、四月又會照東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，五月份又回到我們南瞻部洲來了，九月份又回過來了。所以正月、五月、九月，這三個月受持八關齋戒，功德是比較殊勝的。以此齋戒的善根，迴向願求生西方極樂世界，願生到阿彌陀佛的凈土去，聽聞阿彌陀佛和諸大菩薩開示正法，但是功德力可能不夠，能否往生還沒有決定，所以「而未定者」，如果能夠聽聞藥師佛名，臨命終時有八大菩薩來指引道路。 「八分齋戒」，就是八關齋戒。「關」是關閉惡趣之門，「齋」有齊三業故，能夠讓身語意三業清凈，雖然是不能夠出家，但是在短時間，一日一夜之內，也能夠體驗一下出家式的清凈生活。 能夠外持八戒一齋，內持六念——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；外在的受持不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎及故往觀聽，不坐卧高廣大床，另外，不非時食。事實上八戒一齋，就是九條，跟沙彌十戒就差一條：不捉持生像金銀寶物。 讓我們能夠體驗一下出家的清凈生活，能夠種下解脫，超出輪迴的種子，所以受持八關齋戒的功德是非常殊勝的。---摘自《藥師琉璃光如來本願功德經講義》大願法師
受持八關齋戒的功德利益下面一個問題還想談一下受持八關齋戒的功德利益，這個功德利益非常大，一共有十二條，都是佛經上所說的。這裡只扼要的介紹一下。
第一，脫離病苦。 《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦，就應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。
第二，消滅罪障。 我們要想懺悔，必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚，能夠受持八齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除橫禍。我們要想求得平安，免除各種飛災橫禍，必須受持八關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒，這個地方惡鬼遠離，這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裡頭精進地持齋守戒，那必然福慧增長，災難遠離。
第四，遠離惡道。 如果我們害怕今生死後墮三惡道，那麼，我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。
第五，福報優厚。 如果有人擔心今後世道亂了，會遭到飢餓的痛苦，那麼應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。
第六，成就迅速。 如果年紀大了，身體多病，恐怕不久於人世了。或者關在監獄裡頭，性命朝夕不保的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報，必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜，時間短，功德大。佛經上舉了個例，有一位優陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒，死後就生到天上。
第七，來世尊貴。 如果要想求得來世投生到尊貴人家去，那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒，這個人死了過後，下世就轉身為王子。
第八，得生天上。 要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麼得到這麼好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。
第九，往生助緣。 要想求生凈土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就憑這種功德拿來迴向求生凈土，能夠得到中品中生。
第十，臨終歡樂。 如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土。
第十一，得相好身。 《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麼功德才得這麼好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。
第十二，成佛道緣。 《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅盤城。那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。
上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我們了解了這些，可以增進信心，這個八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我們應當認真受持。
受持九分齋戒的功德利益
一、脫離病苦。《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那麼應該受持八關齋戒
二、消滅罪障。《優婆塞戒經》說受持八關齋戒除五逆重罪外，其他罪障都可以消除。
三 、免除橫禍。凢是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種橫禍的人須受持此戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼遠離，災難消除，平安無事。
四、遠離惡道。《十善戒經》說，受持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅。
五、福報優厚。《佛說護凈經》說，一天持八關齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。
六、成就迅速。如果年高體弱，恐怕不久於世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在及短的時間內成就殊勝的果報，那麼必須受持八關齋戒。經上說，優陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死後及刻得升天上。
七、來世尊貴。若想來世尊貴，則必須受持八關齋戒，《佛說普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死後便轉生為王子。
八、 得升天上。經上說，有一天女，相貌及為莊嚴，容顏超群，天人見了都讚嘆不已。釋提恆因便問天女過去曾做過何種善事而獲得此種福報，天女回答說，惜於迦葉佛，受持八齋戒，今得生天上，獲此端正報。
九、往生助緣。想要求生凈土的人，必須受持八關齋戒。經上說如果有人一日一夜受持八戒，憑著這種功德迴向，願求生極樂國土，定能獲得中品中生。
十、臨終歡樂。有念佛的功夫，但尚未得到一心不亂，擔心臨命終沒有把握往生的人必須受持八關齋戒。《藥師經》上說，受持八關齋戒的人，憑此善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八大菩薩前來迎接他往生凈土。
十一、得相好身。《長爪梵志請問經》上說，有一婆羅門，問佛往惜曾做何種善業而獲此莊嚴好相，佛說。受持八關齋戒。
十二、成佛道緣。想求得速成佛道的人。必須受持八關齋戒。《阿含經》上說。受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅槃城，求生四聖法界，也可以隨願而成。
十三、 修習慈心觀功得。1好入睡2平靜醒來3不做惡夢4人人敬愛5為非人敬愛6諸天神守護7不會被火毒刀傷8容易入定9容貌有光澤10臨終時心不顛倒。
受持九分齋戒儀軌
一、發願（讀三遍）
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。我今歸命勝菩提，最上清凈佛法眾。我發廣大菩提心，自他利益皆成就。懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊。先當不食一日中，後修九種長養法。
二、三歸（讀三遍）我弟子-- ------。惟願觀世音菩薩，攝受於我，我從今日今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺。誓歸依佛，兩足勝尊。誓歸依法，離欲勝尊。誓歸依僧，調伏勝尊。如是三寶，是所歸趣。
三、九戒（讀三遍）：我弟子-------凈信優婆｛塞（男）｝｛夷（女）｝，惟願世觀音菩薩，憶持護念。我從今日今時，發起凈心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，
於其中間，奉持九戒。所謂：一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香花鬘莊嚴其身，亦不歌舞倡伎。八不坐卧高廣大床。九不嗔恨。受持以慈俱之心遍滿一切有情生類而住。我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒九種功徳。
四、迴向（讀三遍）：我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益，願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。(每月初八、十四、十五、二十三及月末最後兩天為八關齋戒日)
注意事項：1、過午不食。2、夫妻分房睡。3、不妄語，綺語，兩舌惡口。4、不打扮化裝5、諸惡莫做眾善奉行。6、第一天早飯前誦發願、三規依、九戒、第二天早飯前誦迴向文
在家自受八關齋戒儀軌
一、頂禮三拜長跪合掌
弟子稱法名（下同）
今在佛前受持八關齋戒 惟願三寶 護法龍天證明受戒 令我罪障皆得消滅 令我行願悉得滿足
二、懺悔
(觀想蒙三寶慈光攝受 把一切罪業懺悔清凈)
弟子 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
三、受皈依
弟子
皈依佛 皈依法 皈依僧 一日一夜為凈行優婆塞/夷 （三說三拜）
四、正結皈體
弟子
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 一日一夜為凈行優婆塞/夷竟 （一拜）
五、宣戒相
1 如諸佛盡形壽不殺生 弟子一日一夜不殺生
2 如諸佛盡形壽不偷盜 弟子一日一夜不偷盜
3 如諸佛盡形壽不淫 弟子一日一夜不淫
4 如諸佛盡形壽不妄語 弟子一日一夜不妄語
5 如諸佛盡形壽不飲酒 弟子一日一夜不飲酒
6 如諸佛盡形壽離花香瓔珞香油塗身 弟子一日一夜離花香瓔珞香油塗身
7 如諸佛盡形壽離高勝床上坐 及作倡伎樂 故往觀聽 弟子一日一夜離高勝床上坐 及作倡伎樂故往觀聽
8 如諸佛盡形壽離非時食 弟子一日一夜離非時食
六、發願
弟子
今以此八關齋功德 惠施眾生不墮惡趣八難邊地 持此功德 攝取一切眾生之惡 所有功德 回施眾生使成無上正真之道 亦願將來隨彌勒佛龍華三會 行菩薩道 廣度無量無邊罪苦眾生
七、迴向
受戒功德殊勝行 無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
五戒八戒學處 育因法師講述
五戒八戒學處，育因第一次學講的因緣，是去年的十一月在澳洲雪梨，為居士們講解五戒。原本是打算講完八戒，但是由於時間的關係，所以連五戒學處也沒有講完。今天來到慈光圖書館是第二次的學習。由於育因學習戒法的時間很短，因此所講的內容難免有疏漏不足的地方，如果有錯誤的地方還恭請依止阿闍黎能夠慈悲的斧正，也希望諸位比丘大德，還有在家菩薩蓮友們，能夠多多的指教。···
五戒八戒學處
育因法師主講
二○○二年六月廿二日於慈光圖書館
三寶弟子王和順恭錄
甲一、學講因緣
甲二、主要依據
甲三、略談戒法之重要性
前言
甲一、學講因緣
〈五戒八戒學處〉，依止阿闍黎慈悲，天因法師慈悲，諸位比丘大德，以及朱館長，還有諸位在家菩薩蓮友們：大家午安。
學人很高興，今天有這樣一個殊勝的因緣，在華嚴講堂和諸位共同的來學習在家戒學這一門課程。首先育因就先說一說這一次學講的因緣，也就是剛剛方丈和尚所提到，在上個月下旬的時候，朱館長來到我們正覺精舍拜訪方丈和尚。當中提到目前在家居士學習佛法的情形。那麼在家居士學習佛法的情形是怎麼樣呢？也就是大家在經律論三藏當中，不論是經藏還是論藏，這幾年來都有很豐富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯識宗、天台宗等等的，也都有許多的深入。這一些在大乘佛法當中都是很重要，而且必須要學習的經論。但是唯獨在戒學方面稍微不夠，這是對一個學佛者的修學有所美中不足的地方。而且有一些人，他受戒之後，因為不了解戒相的開遮持犯，所以自己本身犯了戒都不曉得。或者犯了戒，想要懺悔，也不曉得如何來懺。也有其他的人做錯了，由於自己不了解戒律，也就認為是正確的而照著去做的這些情形。因此朱館長多年來，他就有一個心愿，希望能夠有一門戒律的課程提供給大家來學習，以便能夠將佛法的根本還有基礎鞏固住，那麼就能夠開發出更紮實更茂盛的修行成果。因此就希望我們方丈和尚能夠來慈光圖書館為大家來授課。由於方丈和尚本身的法務非常繁忙，在正覺精舍以及其他的道場都有在上課，所以就指派學人到這裡跟諸位共同的來學習這一門課程。
五戒八戒學處，育因第一次學講的因緣，是去年的十一月在澳洲雪梨，為居士們講解五戒。原本是打算講完八戒，但是由於時間的關係，所以連五戒學處也沒有講完。今天來到慈光圖書館是第二次的學習。由於育因學習戒法的時間很短，因此所講的內容難免有疏漏不足的地方，如果有錯誤的地方還恭請依止阿闍黎能夠慈悲的斧正，也希望諸位比丘大德，還有在家菩薩蓮友們，能夠多多的指教。
甲二、主要依據
其次說明主要的依據。我們上課所用的課本就是諸位目前所看到的這一本《在家五戒八戒學處》。其中編寫的內容，主要是參考蕅益大師的《五戒相經箋要》。還有弘一大師的《五戒相經箋要補釋》，以及《南山律在家備覽宗體篇》。還有續明老法師的《戒學述要》。廣化老和尚的《五戒相經箋要集注》。以及家師懺公老和尚的《五戒表解》等等的著書。其餘所參考的經論，如果各位想要知道，就請看這一本書的附錄當中的第四參考書目，就可以了知了。
甲三、略談戒法之重要性
乙一、成佛之本
接著，在進入本文之前，我們就簡單的談一談戒法它的重要性。首先我想，我們學習佛法，大家都有一個最終的目的，尤其是大乘的佛法。這個最終的目的是什麼呢？就是希望能夠成佛。因為成就了這個圓滿的佛果，不但能夠利益自己，也能夠幫助一切的眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。這個成佛的境界，它是一種大光明的境界。為什麼說它是一個大光明的境界呢？因為它當中具備兩種殊勝的果德。哪兩種殊勝的果德呢？根據《成唯識論》它是這麼說的："由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提。』由於斷除了相續所生起的煩惱障的緣故，因此就能夠證得真解脫。由於斷除了障礙我們理解般若智慧這個所知障的緣故，因此就能夠得到大菩提。也就是斷除了煩惱障就能夠得到真解脫。這個真解脫又叫做大涅槃。而斷除了所知障呢，就能夠得到大菩提。這兩種的果德是非常殊勝的。為什麼說殊勝啊？就是它超過一切。因為聲聞、緣覺對於這兩種的功德還沒有圓滿的得到，菩薩對於這兩種的功德也還沒有究竟的證得。唯獨佛與佛才能夠究竟圓滿的獲得。所以佛的這種大光明的境界是非常殊勝的。我們眾生了解到這個佛果的殊勝，就也想要成佛。成佛，就必得要修行！修行就必須要有所依憑。這個依憑是什麼呢？就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果報身。這個人身不是一般的人身喔！還必得要具足暇滿的人身，也就是要能夠離開八無暇，而且具足十種圓滿的人身。比方說，不要出生在邊地，或者投生到長壽天，也要相信這個戒律是一切世出世間善法所生之處，以及能夠遇到正法等等。這個就是暇滿的人身。如何能夠得到這個暇滿的人身呢？在《大般若經》上面就說到："三十二相無別因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，況復佛身。』這句話的意思是說，佛的應化身是具足三十二種殊勝的容貌，以及微妙的形相。佛的這三十二大丈夫相，每一相都要經過百福的莊嚴。而這三十二相的異熟業還必須要經過一百大劫才能夠修行圓滿，所謂的"三祇修福慧，百劫種相好。』而要成就這三十二種大人的相貌呢，"無別因』，沒有其他特別的原因。"皆由持戒所得』，都是由於菩薩在因地修行的時候，能夠執持清凈的戒法所感招到的。"若不持戒，尚不能得野干之身，況復佛身』，倘若不能夠好好的持戒，尚且不能夠得到野乾的報身。野干就是野狐狸。我們知道野狐狸的果報是很低劣很不好的，如果不持戒，就連這麼下劣的野干之身尚且是得不到，更何況是殊勝的佛身呢！《大般若經》是大乘的經典當中專門講空性、智慧、般若的經典。佛在這一部經當中也是告訴我們持戒的重要性。要成佛是不能離開戒律的。在其他經論也都提到，持五戒能夠得到人身，修十善可以招感天人的果報。所以想要得到人身來修持佛法，非得要持戒不可。
乙二、修行之基礎
或者有人就問到：學習經論以及教理，增長智慧也就足夠了，為什麼要學戒呢？關於這一點，慈舟老法師他曾經這麼說過："儒家不學禮無以立。不學詩無以言。但是我們出家人呢，不學經教則無以言，不學律典則無以立。』這是什麼意思呢？我們知道這個禮，不但是我們個人生活的規範，也是維持群眾社會次序的準則。所以，如果不學習禮教，就無法立足於社會。所以說"不學禮無以立』。"不學詩無以言』，一首好的詩我們讀了以後可以調平我們的情感，陶冶我們的性情。這個就是所謂的溫柔敦厚的詩教。多讀詩、多學詩才能夠加深我們的涵養，增廣我們的知識，因此我們所說的話才會言之有物，才不會有錯。所以"不學詩無以言』。這個詩或者也可以通於文章典籍，所以孔子又說到："君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』這句話就是說：君子他廣泛的來研究聖賢的典籍。再用禮節來約束自己的行為。那麼這樣子呢就不至於背離正道了。這個是儒家所講的。那麼我們出家人以及在家佛弟子又是如何呢？"不學經教則無以言』，假如不好好的廣泛的來學習經論，就不能善於議論佛法，啟發我們的智慧。"不學律典則無以立』，因為律法是我們七眾弟子的禮節，了解這個戒律才知道我們日常生活中的行為，有沒有背離正道。才能夠穩固的建立起修行的基礎。因此，經律論三藏、戒教二門是一樣重要的。
乙三、凈業正因
這個戒法跟我們所修的凈土法門又有什麼關係呢？蕅益大師他就說到："持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。』前面這兩句"持戒為本，凈土為歸』，是祖師開示我們修學佛法的人，尤其是在末法時代，要能夠得到當生的解脫，這是很重要的關鍵處。學人想，在座的諸位大德都已經很了解，末法時期唯有凈土法門是我們主要的解脫依憑，所以就不再多加敘述。那麼為什麼要以"持戒為本』—以執持清凈的戒法為根本呢？在《觀經》當中，佛就說到："欲生彼國，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』這個就是我們常所聽到的《觀經》三福。意思是說，發願想要往生到阿彌陀佛極樂國土的人，最初下手的修行方法，應當要修習三種的福。這三種福當中，第二個就是戒福，這個是屬於出世間的福。其中的"具足眾戒』，包括了四眾弟子的戒法。所謂的四眾弟子，就是出家的二眾—比丘、比丘尼，還有在家的二眾—男女居士。在家二眾的戒法就是先受三皈依，然後進一步的來受八戒、五戒，還有在家的菩薩戒。出家二眾的戒法呢，就是比丘的兩百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒，以及梵網菩薩戒。這個梵網菩薩戒也通於在家眾。所謂的"具足』就是四眾弟子各個按照自己的本位，具足圓滿的來受持戒法，而且能夠輕重等持。犯戒就是造罪，能夠持戒是自己修福，所以持戒就有大福報。以這樣的福報，加上念佛法門，必定就能夠往生。而且往生的品位—中品中生，乃至中品上生。中品上生的情形，在《觀經》裡面它說到：如果有眾生他能夠持這個五戒跟八戒—八關齋戒。或者修行諸多的戒法，也就是進一步的來受持沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，並且不造做五逆的大罪，也沒有眾多的過犯。在家出家都能夠持戒持得很清凈，以這樣的善根迴向發願求生到西方極樂世界，到了臨命終的時候，阿彌陀佛旁邊就圍繞著許多的比丘眷屬，佛就放出金色的光明來到這一位行者的處所，為他來宣說"苦、空、無常、無我』這個道理等等的。這個時候，行者見了以後，內心當中就會生起大歡喜心，即刻就往生到西方極樂世界去。到了極樂世界，就能夠聽聞說法的聲音，當下就能夠證得阿羅漢果，所謂的三明六通，具足八解脫。這個是中品上生的情形。如果能夠一日一夜受持八關齋戒，或者是一日一夜持出家的戒法，而且也都威儀無缺，這樣的話，就可以中品中生。在《大阿彌陀經》也說到："如果能夠端身正心，斷除愛欲，齋戒清凈，至心來憶念阿彌陀佛，持誦名號，想要求生阿彌陀佛的剎土。那麼這位行者他命終之後，就必定能夠往生到極樂世界去。』因此我們可以了知，修凈土法門的人，想要往生到西方極樂世界去，也是不可以離開這個戒法的。所以祖師才慈悲的開示我們"持戒為本』，以執持清凈的戒法作為一切修行的根本。這一句話是非常的有道理。前言的部份，今天就做一個說明。由於時間的關係，今天就先說到這兒。正文的部份，我們下一堂課再繼續來說明。向下文長，付於來日。迴向。
講戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
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