佛教中的第九意識，阿摩羅識。每個人都有嗎？是掌管人的什麼呢？

05-27

如果每個人都有，為什麼還要那麼多貪嗔痴的人呢？
另外第八意識阿賴耶識是如來藏嗎？他不是靈魂，那麼他在人身上發揮什麼作用呢？是

當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。《雜阿含經》

「阿摩羅識」就是如來法身。因為阿摩羅識，所以人人都有佛性。但是你問是不是每個人都有「阿摩羅識」呢？這就如同問是不是每個人都有「虛空」呢？有還是沒有呢？

如來藏不離阿賴耶識，但不是阿賴耶識。如來藏是「阿賴耶識覺藏」（這是我發明的詞，應該相當精準）。

阿賴耶識是不是「靈魂」？「靈魂」不是佛教用語，跟「靈魂」接近的詞是「中陰」，有陰像可見，但阿賴耶識難以知見。

「在人身上發揮什麼作用」？你人身就是「阿賴耶識」結的果實！你的身口意行，也和「阿賴耶識」連動。

顯宗講八識轉四智。

密宗講九識轉五智。阿摩羅識轉法界體性智。

外行不說，密宗才講。

你有上師問你上師，沒上師別瞎打聽。

跟我混大概在得上師相應法的時候教你……

但是教前基礎我會讓你爛熟四書五經……

學習成本太大，玩兒點兒別的吧。

第九識，是由第八識轉化而來。不修行談不上第九識。

第八識，含藏識，是個大倉庫，染凈業力種子都有。通過修行，轉染為凈，而第九識又叫白凈識。如來藏心，指佛性，第八識清凈了，就可以說成是如來藏。

第八識作用：「去後來先作主公」。投胎的時候，最先來，死的時候，最後離去。人斷氣三天半到四天之後，第八識才會離體，人剛死的話在佛教來說，還不算遺體，題外話：從這個角度來說是不贊同遺體捐款的（除非是證果的人的遺體）；

第六識的位置，對應的我們的大腦，第八識的位置，對應的我們的心臟。第七識是傳遞識。在心腦之間。

每個人都有的, 為什麼那麼多人貪嗔痴呢, 那是因為無名,

把6,7二識 + 色身當成了我, 於是執著於這個"我"

而且發現,可以為所欲為. 神通廣大, 於是更加執著.

阿賴耶識就是一個圖書館, 存放了所有的人的業行.

凡人,只能看到自己的一部分,

修行人,是可以在裡面查看所有的人的業行.

這就是我們說的神通了吧.

好好修, 其實也沒有好好修這個概念, 這也是我們加上去的.

你只要抹去自己身上的污垢, 自然就明白了.

庵摩羅識是真諦法師的第九識，玄奘法師說這是清凈的第八識，因此玄奘法師的唯識宗不立阿摩羅識，因為清凈的第八識依然是第八識，不需要另外設立。第八識是每個人各自都有的，但是清凈的第八識也就是阿摩羅識唯獨佛有，所以貪嗔痴斷盡，你的第八識才可以稱為庵摩羅識（玄奘的唯識宗稱為阿陀那識）。

第八識在楞伽經中，有的時候是如來藏有的時候不是，所有玄奘法師的成唯識論對如來藏隻字不提，因為它不嚴謹，似是而非，但是到了第二代唯識祖師也就是窺基大師，他通常把如來藏理解為佛性，如果把如來藏定為佛性，那麼它就不是第八識了，因為佛性是無為法，而第八識是有為法，有本質性的差異。

第八識是靈魂，因為它是輪迴的主體，也就是十二緣起法中的識，只不過這個靈魂不是永恆的，它只能起到輪迴於六道的作用，但是自身並不是不生不滅，阿羅漢無餘涅槃時，第八識會斷滅無餘

第九意識，阿摩羅識。就是眾生本具的佛性，掌管人的一切。只是眾生迷惑顛倒，無明妄想，障礙了佛性光輝，起貪嗔痴妄執，造殺盜淫惡業。隨業受報，苦苦相循。

第八意識阿賴耶識是如來藏，但不是如來藏性這要分開。如來藏含藏一切眾生所造業力的種子。隨著業力種子成熟，受種種果報。

楞嚴經里說有八識，您說的第九識，不知道是什麼

啥？還有第九識? 這是哪部佛經里說的

謝邀

問題是基於後期唯識體系的理論提出，我在唯識體系內解答。

首先後期唯識系和後期如來藏系合流後才有了阿摩羅識的概念。那麼依後期唯識的意見，阿摩羅識確實是人人都有。

然後第八識是含藏識，你可以理解成一個大倉庫，一切行業造成善惡無計的種子都會收藏到裡面。這個概念的提出是要解答「一期生命結束，五蘊身散壞後，業如何在第二期生命中延續」這樣的問題。

後面說為什麼有阿摩羅識還會染污。首先依唯識見解，貪嗔痴等煩惱心屬遍計所執性，是染污性，依他起性和圓成實性是實，不具染污性。

古時候染布料，有一些材料會被染料染上顏色，有一些不會，唯識以此為喻，說明「假」與「實」的區別。第九識，或者說第八阿賴耶識所轉成的大圓鏡智，這些是不染污性，煩惱是染污。

能染色的纖維可以和不染色的織在一起，那麼這塊布料放進染缸里拿出來，就是一部分染色一部分不染色。人亦然。