我和於小冬關於油畫造型的對話之六

我和於小冬關於油畫造型的對話之六

雲中藏歌 藝術展開幕（於小冬雅昌博客2013-12-7）

王藝先生攝影

我的五件參展作品高清圖

第一個漂泊者 2013-12-10 10:11

小冬的人物刻畫無疑是十分出彩的，如果能夠在加上魯本斯就會達到難以想像的可能！

於小冬 2013-12-10 18:58

我繼續努力!

第一個漂泊者 2013-12-10 19:22

我似乎找到了像魯本斯的秘訣。

於小冬 2013-12-11 21:40

請教您！看您方便的時候，談談這個重大發現。這些天在教室上課，和我的研究生討論魯本斯畫面建構的問題，大夥都有很大收穫。

第一個漂泊者 2013-12-12 10:06

找機會看看你的原作，針對性的說說效果更好。我反覆對比其他畫家的作品，得出的認識與看齊白石作品與其它畫家的作品得出的結論是一樣的。

魯本斯作品與齊白石作品有個共性特徵，那就是清澈，明了，不含糊，氣韻貫穿整個畫面。我的發現就是圍繞這個特點找到的。關鍵是如何做到的，這才是要害，這一點我會告訴你。我發現魯本斯有很強的規範性，這一點比凡戴克要突出。如果按他們畫面的邏輯推理，魯本斯的畫越推越不是照片，而凡戴克有可能推到與照片相似性很高的地步，主要原因就是規範性在起作用。中國搞寫實油畫的人一般都不太懂這一點。

你對學生講魯本斯的畫面結構，這很關鍵，這是大格局。在這個前提下一切小格局才有了合理性，才有了依附的基礎，小格局依附於大格局而存在，因此大格局是小格局的元邏輯。

找個方便機會，我給你講講我的認識，對照圖說可能會好。

我為什麼用PM2.5指數來形容我看畫後的感受？因為那天看了兩個展覽後，給我的感覺與我看空氣質量優與嚴重污染的感覺是類似的。魯本斯的畫，就如你處在空氣質量極優的情況下的感受，中國經典的畫，就如同你處在空氣嚴重污染下的感受。

我的研究生之 趙月兒（於小冬雅昌博客2013-12-11）

第一個漂泊者 2013-12-12 11:23

小冬這個學生有才情。

但她對造型的認識還是圖片式的，儘管有些變化，但根基還是圖片（照相機認識）。

她忽略了體積這個規範，形體的衝擊力則減弱。她對局部的瑣碎變化很敏感，但忽略了勢，這個大一些的規範，導致氣勢不足，沒有貫通感。

她善於從身邊發現所表達的事物，這很好。

孤獨對遠山---徐華州藝術作品展（於小冬雅昌博客2013-12-17）

第一個漂泊者 2013-12-18 15:07

中國山水畫最能體現中國文化的特點。整體渾然，似與不似，直抒胸臆，氣象萬千。但徐華洲的山水欠缺了這些內涵。作品類似小書的插圖，瑣碎小氣，結構氣勢發散，沒有大氣象。不知道是對中國山水的理解問題，還是個人的內在修為問題。

年終總結（於小冬雅昌博客2013-12-20）

第一個漂泊者 2013-12-20 15:46

建議你的創作，借鑒魯本斯的畫面結構。以及魯本斯的畫面處理規律，不知道你是否參悟到這一問題，我想找個機會給你說說。

於小冬 2013-12-20 21:55

我很快會上傳草圖給先生看，和您交流有很大收穫。

第一個漂泊者 2013-12-21 16:35

你的成就也是我的快樂！近幾年是否能有突破是你上個台階的關鍵。我早意識到這很難，不是技術有多難，而是戰勝自己太難。畢竟幾十年的實踐，思維，認識，技術都成定式，並成系統。這個系統可以支撐你達到現在這個高度，但不會繼續支撐你躍上另一個台階。因此要實現新飛躍，就要有革自己的命的態度，衝破舊體系，建立新模式，不然很難實現目標。

我們交流了這麼久，也十分感謝你能理解我。我也曾有過教師經歷，希望別人好是我的一貫態度。以上這段話，也作為我2013年的年終總結吧！

dingheng1991 2013-12-21 22:57

有這樣高水準的教師點撥令人羨慕。

第一個漂泊者 2013-12-21 23:22

不敢在小冬面前稱教師，他很謙卑，人也誠實，愛油畫。我願意與他坦誠交流，享受交流的愉快！

於小冬 2013-12-28 11:58

認識「第一個漂泊者」是我在雅昌最大的收穫。

謝謝您對我的期望，這一年，與您的交流是我最大的收穫，我的認識逐漸清晰了許多。畫面的改變也正在發生。總結一年，最該感謝的是您！深鞠一躬！！

第一個漂泊者 2013-12-29 20:10

我看好你的人品，很願意幫你，但有時候著急使不上力，解決問題最終要靠你自己。

大畫進行時之 茶馬古道（於小冬雅昌博客2013-12-28）

第一個漂泊者 2013-12-28 12:46

關於這幅畫，我思考一下，會給你一個建議，現在說一點期許。1、希望你能把此畫當作個人里程碑式的作品來定位，而不是完成一個給定的任務，比如當年陳逸飛的《佔領總統府》就是如此。2、希望你從中國美術史的演進角度來構思此畫，有所突破，有所發展，有所推動，有所建構。3、借鑒大師的經驗，此畫也是寫實技術研究的一個新成就。

以上，就要求你要有「異常思」，而不是「平常思」，才會有創造性，有創造性，就有了價值的增益。

異常思的結果是，情理之中，意料之外。

小冬：

我覺得程序應該是這樣的，你先把「茶馬古道」的精神理念提煉出來，然後截取恰當的視角，進而確定呈現方式，進入圖像語言的設計，最後繪製完成。

圖像語言構築故事不是強項，因此盡量在有故事的基礎上確定情緒定位，比如雄壯的，悲壯的，蒼涼的，沉靜的，壯麗的等等，確定情緒符號後，就用這個符號統帥畫面的形式傾向，類似於音樂創作大小調的確定，這是畫面的魂。你可找來交響樂聽聽，如貝多芬，德沃夏克，柴可夫斯基等等，幫助你找到感覺。

如上工作完成後，就可調動繪畫一切形式語言充分的去表達。千萬不要進入內容與形式兩分的誤區，形式就是內容，內容就是形式。人們是通過形式來感受你的畫面意味，形式不成功，內容就不存在。

從你現在這個小稿看，我覺得較平庸，是「平常思」而不是「異常思」。創造性是藝術的生命，而你現在這個稿子沒有創造性，這樣進入細節，肯定也是平常的作品.

h551222n 2013-12-29 09:36

非常支持你的觀點！贊同！

於小冬 2014-01-09 22:30

先生好！

原諒我在這篇日誌里，先回復了其他的網友，最遲給您回復。是因為我反覆看了您的意見，這些天想了很多。

茶馬古道的文史資料還在閱讀中。我已經安排好時間，今年4、5月份再次有針對性的實地考察古道，應該會有更多的收穫吧。一件好作品真的要苦其心志、勞其筋骨，反覆推敲提煉，才會有切身體驗，希望出現您說的「異常思」。獨特且深刻的精神指向是這張畫的魂。

您的意見十分具體，對我有殷切的期望，一再被您感動，感激的話還要再一次說給您！

第一個漂泊者 2014-01-10 13:17

我也等著你的回復，看看你的意見如何。

我的行為希望你能夠理解，我無所求，我把精神滿足看得很重，能為你做點事情，且能夠被你理解接受，我也就很開心了。我一直樂意幫助他人，從中自己得到快樂！這是我作人的準則。

關於你現在要畫的大畫，我有很多想法，也很想與你一起分享，但受聯繫方式的局限也很難盡然。

我還想再一次提示你，關於這幅畫，你要表達的是一種精神，而不是思想，這一點非常關鍵，所以你要把提練的理念轉化成精神概念。理念和精神的確定，是戰略問題，做到了，構思、構圖、繪製等策略與戰術問題就有了正確方向，不然會越畫越錯。

精神是能夠超越物質存在的，而思想做不到超越。就精神來講，只有受難、犧牲、拯救才是精神的見證。耶穌就是精神的一個典型隱喻，通過犧牲自己去昭示存在的精神性，通過舍己拯救他人的存在而證明存在的價值。這也是耶穌受難成為傳統油畫永遠的主題的原因，是最佳的精神性符號。要注意的是，耶穌有精神，但信仰則無精神，因為精神是創造性行為，而不在於信仰，信仰只是愛精神，但並沒有精神。

先人們走出的這條茶馬古道無疑是創造性的行為，因此，他們是有精神的，而他們的精神是什麼，需要你明確。拯救、犧牲、受難最有精神含量，是思考的方向。世界上最重要的一些體現精神性的作品幾乎都在這幾個範疇內。

奧運，亞運的音樂很多都成了名曲，但中國舉辦的，其曲子就不行，原因在於中國的曲子精神上過於單薄，或者過於簡單直接，總試圖追求頌歌式的，昂揚鬥志的等，而人家的音樂更多帶點悲涼的曲調精神含量足夠，反而激動人心！

於小冬 2014-01-11 10:05

你說得真好，從目前的草圖狀態看，你說的精神性可能正是作品裡不明確和缺失的部分。您對精神性的解釋很有啟發。我想，這些敬畏神靈的康巴漢子在最艱難的環境里開出一條道路，用生命做代價克服自然艱險的同時更偉大的是不斷戰勝自己，是一些沒有留下名字的英雄，這應該是作品傳達的最初感動。我回憶起自己當年在西藏走通麥、闖阿里的經歷，通過自己的切身體驗遙想茶馬古道的開路者們創造的該是怎樣的生命史詩。您對中國奧運會音樂的評論非常準確，這些日子重聽貝多芬和柴可夫斯基也似乎理解的更多了一些。

第一個漂泊者 2014-01-11 10:38

「茶馬古道」首先是個事實存在。所以歷史的真實性是這幅畫的一個大背景，盡量展現一個較整體概念。比如參與者都有那些民族，那些地域，主體是那個民族，還有年代確定，這些都應該是你畫面中要定格的。所以僅僅表達藏人參與者是否能體現茶馬古道的完整性，這是你該考慮的。

關於精神性含量，你一定要重視。二胡《二泉映月》，小提琴《梁山伯與祝英台》為何能傳世，都體現了我說的那幾個概念，拯救，犧牲，受難。

記得當年中蘇珍寶島衝突，中方的宣傳的基調都是同仇敵愾，鬥志昂揚，握拳擦掌；蘇方宣傳主調是犧牲，葬禮，死人家屬的痛苦，結果國際上都認為中國好戰，無理，蘇方值得同情。蘇方宣傳的成功恰恰是抓住了精神含量最高的視角。

於小冬 2014-01-12 01:45

茶馬古道有兩條，滇藏一路民族成份很多漢藏羌白納西都有，川藏一路藏羌為主。從唐代有古道起直到民國都一致活躍。我定的時間是清代，傳教士出現在商隊里。是藏傳佛教與天主教雙向傳播的時期。清末民初已經有照片記錄古道的商業文化活動，便於還原那個不太遙遠的時代。關於珍寶島問題兩方的宣傳差異很有啟發。構思最重要。

第一個漂泊者 2014-01-12 09:43

那你就抽象的理解茶馬古道，符合大背景，基本概念為準。民俗環境可以確定具體時期，不然服裝道具不好選擇，但人物主體，漢、藏、羌、納西多民族參與一定要一起反映，唐以來的歷史痕迹有所體現，佛、天主教也要進入其中。這樣抽象的綜合概念認識，跨越時空，更符合人們對概念的籠統認識。因為繪畫不是歷史研究課題，而是要釋放茶馬古道的精神，所以抽象理解、整體表達更符合茶馬古道的本意真實。

繪畫要用形式說話，以上具體內容雖然也必要，但都沒有最大的形式呈現重要。

那就是理念、精神、主旋律。進而找到能釋放最大精神性的視角。

米勒、勒帕熱，是表達苦難的高手，可借鑒。

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