形氣風水實例考證一

玄空易卦配地靈      黃氏祖墳產人傑

—兼辟鍾義明王松寒孔昭蘇言玄空易卦是偽三元之謬

乙酉年秋月，幾位風水愛好者約筆者去欖塘沖考察黃氏祖墳。據傳說，這墳是桂系巨頭黃某的祖母墳。

經過彎彎曲曲的公路，車輛在行走了六十多公里後，轉入一個名叫高垌的村莊.我們一幫人都下了車，從山間的羊腸小道蜿蜒而上，進入了一個圓形沼澤田旁邊的水渠，水渠邊是一條小路，長滿雜木和青竹。沼澤田直徑約五百米左右，四面高而中間低，正中央又有一低窩水塘，一頭水牛正在塘中休憩。若是巒頭知識過硬的人，一看這沼澤田，定知周圍結有真龍美地。

筆者看看田的出口處，遠方列峰秀麗，中明堂有日月二星。心想這結地必在日月二星的對面處。便抬頭往那山崗望去，果見山的中腰處有一青磚古墳，猜想當是此地無疑。及後大家登至古墳處，帶路者一指明，果是此墳。

我站在墓碑前，逆看山上來龍，但見分金微現，隱隱有氣脈垂下，兩邊蟬翼隱隱盪開，面前吐唇已經開墾加工，不過略有微翹。左邊青龍砂和右邊的白虎砂各自展開，聳起兩肩，呈圓形環抱著內明堂，穴就對正內明堂中間的低水處，面前有一低案關鎖，外面一左一右各有一條小河從乾，甲方流來，至向上交匯，繞過一土山後，不見了蹤影。周圍的山峰是一層比一層高，層層是各有秀色，形狀也各不相同.有官帽，定出食國祿之能人。有文筆聯於掛榜山，定生文章秀士而及第，正應古人云：「文筆聯於誥軸，一舉登科」。有右旗左鼓，正應武將兵權。前有掛榜，後有三台，正應為官有威權。面前千年不涸池水，正應千年不散之財。

看完形穴堂局，遂踏後龍。真龍在穴後第二節成蜂腰鶴膝過脈，左右各開一小堂，倉庫，日月扛扶，乃富貴之龍也。真龍從天堂山龍祖發脈，一路頓跌起伏，曲折而來，踴躍奔騰，左右伴龍護砂如兵馬簇擁，真真一個美龍美穴也！

此地之奇，奇在擁從密集，龍走曲折，水注天心；此地之貴，貴在中腰落脈，餘氣圍城，永遠不敗。

筆者考察完形巒之後，接著格龍，測向，收砂納水，得到了更加驚人的發現，此驚人發現涉及本門風水學秘傳密訣，詳載於筆者拙著《形氣風水真傳心法》之中。

黃氏祖墳來龍，穴立丙山壬向兼午子，具體如下：

   龍            山           向

   未       丙兼午       壬兼子

水風井       火天大有      水地比

 水          中堂水

丑            乾           甲

嗑            否           離

 收峰

癸           丑           甲

風雷益       澤雷隨       離為火

寅           子           壬

水火既濟      地雷復       水地比

戌           乾           辛

艮為山       雷地豫       火山旅

申           午           丙

未濟          乾           壯

葬課： 

年       月       日       時

己       己       己       己

巳       巳       巳       巳

 細察此地，未龍水風井卦過峽，穴立丙之火天大有卦，出向水地比卦，三叉水口震卦，龍與山，向與水，抽爻後生成合十。內堂去水為丑之火雷噬嗑卦，中堂乾之否卦，甲之離卦來水。考之本門形氣風水真訣，全盤合格合法，即天然的來龍，天然的穴，定有天然的山向砂水。

丙山壬向大有卦，於玄空派立向，乃為正針，故仍以下卦論。此墳葬於中華民國十八年，查此年為公元一九二九年，是四運巽木管事，飛星一四七乃父母三般卦，所以立七運卦，抽爻後貫通父母三般卦之氣為山家所用。以飛星元運盤論，四運雙星到坐，向上池塘得生氣五黃飛到，定然富貴速發。如圖：

日課成格成局，有形有氣有運，大扶龍山，也是得天時的優勢。四己巳乃丙山之祿貴，乃堆祿格。四月太陽到申，齊照巳支，守在丙山之旁，一吉當空，諸煞潛伏。己巳先天卦氣八木，與丙山先天三木合生成，重重生旺。己巳日卦運為二運，乃上元巽木主令之運，與山家七運合生成。己巳日後天為坤，與山家後天乾，天地正配，夫婦交通。是以得氣得運，用之必速發也。據說，黃氏葬此祖墳後，未滿二年即催助其高升至中央監察委員，滿門富貴。

郭先師說風水可以奪神工、改天命。不止先天風水蔭生富貴人物，即後天風水如扦葬其時，得天運相助，同樣催人成為治國安邦濟世之英雄豪傑也。信哉,斯言！

行文至此，益發相信我國幾千年來的風水文化是多麼的神奇與應驗。從玉林市興業龍安鎮的廣西陳姓祖墳，到欖塘沖的黃氏祖墳，以及容縣多處用玄空大卦葬的各姓祖墳，七百多年之前，及至七百多年之後的今天，都有力地證明了玄空易卦本是千年地學中的真功夫、真學問。決不是前些年台灣的鐘義明、王松寒、孔昭蘇等先生口誅筆伐的偽三元風水學。

孔昭蘇先生早年遊學大陸，先後在粵桂瓊投四位先生學張心言的玄空易卦，四處搜集張氏易卦手抄本，但由於訪師不真，即真亦不肯傳授，孔氏不得要領，為人造福僅十之三四。遂改投章氏傳人習玄空飛星學，緊抓元運，甚覺靈驗。之後，出書大罵張氏是非，害人不淺。從他的求學過程來看，我們不難看出，孔氏一是不得真竅，學了多年易卦也未通其理，從《孔氏易盤易解》中論述：「卦爻三四爻變則通」一節中便可知他老師未授真傳給他。不懂易理之奧，何談為人擇日立向？二是孔氏沒有用其所學去考證古今明師所作之風水，不知道張氏之學是否真如其所學的那樣，就急匆匆地去做風水，自然得不到真福應。

王松寒先生早年從軍，退伍後無所事事，用他自己的話來說，是「玩風水」。玩風水一語可見其帶有遊戲性的心態去學風水。他是自學成才的先生，學不懂的不學也就罷了。但他也邯鄲學步，跟在孔昭蘇的後面，大罵曾子南的玄空大卦非楊公真傳。總之，曾子南的學問遠不及他的實在，並揚言「我早已摒棄」三元易卦，「以不用為積德」。王松寒認為，真學問必須在古書上載記過，起碼也要出現過。                                          筆者認為，古人寫書有真實的時候多，但同樣不會把什麼真東西都寫出來的。尤其是風水學這門創造奇蹟的真學問。

鍾義明先生早年研習玄空飛星學，出書一套一套的，理論一大堆，並以三元玄空真傳自居。他在其玄空飛星書籍里，時不時又會罵幾句張心言的玄空易卦，說句難聽一點的話，叫做「想罵就罵」,就象張心言跟他的祖上有仇似的。從八十年代初期到九十年代末，台港及大陸起碼有百分之九十五以上的年輕一輩風水研究者，都看過鍾義明的飛星學書籍，大陸有的先生還以此為教材，辦起風水班，發了財呢。

但是，到了二OO四年，鍾義明先生出了一套《玄空大卦秘訣破譯》的書，在前言中一反以往對張心言的仇視心理，開始肯定孫長庚國師和張氏的玄空易卦。末了，為了自圓其以前的仇視學說，還是罵了一句「楊公之時（唐末）是否已有此學說，是頗令人置疑的，這是史實，不容抬杠」！明明自己抄的是國師真傳，一門在朝野皆可使用的風水真傳，硬說是令人置疑的學問，真是睜著眼睛講瞎話,讓人費解到了極點。

鍾義明的著作被人當作教科書來學來用，直至近些年，也就是七運過去後的二OO四年以來，才有不少學者發心猛醒，對其自視為「最為準驗」的學說作出了質疑和反思。為什麼呢？很簡單，飛星學說講究元運，當元則發，過運則敗。單用飛星學說去做風水，必定椽木求魚，收不到全功。

筆者也深入學習研究過飛星風水元運圖，但沒有全面接受它，也沒有全盤否定宅。因為飛星重視元運衰旺，任何一個陰陽宅風水，不管你信不信元運這東西，也不管你用何種方法造葬，都受元運旺衰的影響，這是客觀存在的自然規律。各位如不相信，考諸自家和名墳名宅風水，自然會有正確的答案。

實際上，玄空易卦和玄空飛星同屬蔣公玄空風水的範圍，是楊公風水的重要組成部份，也是尋點穴立向和造葬不可或缺的必需內容。後世之所以出現派別門戶林立，就是傳承過程中，老師擔心徒弟超越自己，或反出師門，而分開授受，以致學藝者徒逞私智，自大其學說，才形成百家爭鳴，你攻我訌的混亂局面。

玄空易卦雖為浙江上虞派易卦宗師張心言所傳，但實際上，在晉朝郭璞先師時，即已使用。只不過因其傳承甚密，沒有公開罷了。唐朝楊公時雖常用三合水法，但卻以手盤易盤用之於立向。直到蔣大鴻時，才將易卦標制於羅盤之中。

王松寒、孔昭蘇、鍾義明以及清朝的章仲山猛批張心言易卦之非，卻對蔣大鴻三元六十四卦盤作不出任何解釋，這不能不讓人疑竇頓生。

有許多學者對六十四卦抽爻換象發生質疑，認為384爻在小房子根本無法操作。其實，如果你只局限於在小房子里抽爻換象，那你肯定抽不出什麼爻，換不出什麼象來。但你若將目光往更大更遠的地方看去，你就會發現，六十四卦三百八十四爻實際上代表著整個天體，它無時無刻不在向地球和人類發射著吉凶信息。天星擇日最講究精確度，要細緻到幾度幾分，你能說它也無法操作嗎？

綜上所述，玄空易卦作為楊公風水學的重要內容，是經得起實踐檢驗的可信的一門理氣學說。值得我們不斷地去研究它、應用它。

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