風水術語總匯 (之二)

【神仙座】穴前流水去處的一座大山。口訣說：「水口一山如虎卧，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。」【水口】指一定地域範圍內--大如州縣、小如村落--的水流的進出口。繆希雍《葬經翼·水口篇》："夫水口者，一方眾水總出處也。"一般說來，水口包括流入水口和流出口，入口又稱天門，出口又名地戶。風水家尤重地戶。水口範圍有大有小，並無拘限，視水流環繞情形而定。《入地眼圖說·水口》云："自一里至六七十里或二三十餘里，而山水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過一山一水人財地耳。"風水家認為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態，又代表財源旺衰。因此，水口之關鎖開閉，實即一地風水對生氣財源的把握控制。水口之勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門欲其開，源遠流長而無窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，緊密截留，以聚氣藏財。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財亡。《葬經》所謂"其來無源，其去無流者是。卜則巍《雪心賦》云："水口關攔，不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。"繆希雍《葬經翼·水口篇》云："夫水口者……必重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。"水口形局，至關居處者的吉凶禍福。水口有關鎖，物產豐饒，人丁興旺榮貴。水口無關攔，則氣散財枯，凶禍當頭。故各地方志，均有水口營建的記載。若地戶必束不緊，無重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋樑、寺塔、祠閣以起關鎖作用。【水口砂】亦名水口山，指水流出口處周圍和水口中的山。風水家認為，水主財源，要有藏蓄之勢。《人山眼圖說·水口》："夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。"因此，水口之山，其勢宜重疊關鎖，使氣脈內蓄，融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》："水口之砂，最關利害。交插緊密，龍神斯聚；走竄順飛，真龍必去。"徐善繼《人子須知·砂法》："水口砂者，水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞、高而拱，……迢遞迂迴至於數十里者，乃為至關者也。"故水口山之形，必須周密交結，犬牙相錯，高峰特立，異石拔起。其形如印笏、如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢如虎將當關，龍賁護駕。水口之中，更有羅星阻流，防財氣外泄。山環水繞，使水橫截逆轉，情意纏綿，如人步步回頭，留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云："水口之山形不齊，龜蛇獅象總雲奇，捍門華表清還貴，更有羅星是福基。"若水口之山，關攔不密，則水直去無回，或為灘頭急水，無情直射，則無真穴可言，是為貧賤之地。【水城】指穴山周圍水流環繞所構成的形勢。堪輿家認為，生氣乘風則散，界水則止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云："或問行龍何以止，惟看水界穴斯成。"徐善繼《人子須知·水法》云："夫水城者，所以界限龍氣，不散蕩、散逸者也。"因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴之象。繆希雍《葬經翼·察形篇》： "求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。"水城之勢，以環抱為吉，而反背為凶。蔣平階輯《水龍經·二》云："蓋水星喜茅荏而惡剛強，宜轉抱而忌衝激。"因此，尋地點穴，先看水城之勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家將水城按形勢分為五型，亦比和五星形狀以金木水火土名之，而以金、水、土城為吉，以木、火城為凶。 "金城"圓轉環抱，如帶繞纏，主家財巨富，出人榮貴，和順康寧，忌反背。《堪輿漫興》云："金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓不揖冢，石崇豪富亦須貧。""水城"屈曲如蛇，盤繞有情，主官高位尊，名聲顯赫，忌水口直流。《堪輿漫興》云："之元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但須水口不容槎(小舟)。""木城"峻急直流或對面沖射，主流離凶死，貧苦孤獨，不可安墳立宅。《堪輿漫興》》云： "江流長直形如木，射穴衝心人不安，橫過尤嫌情緒懶，斜飛焉可穴前看"。"火城"破碎尖斜，或湍激相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扦穴。《堪輿漫興》云："火城之水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍捋須無二樣，軍徒瘟火事無停。"土城"方正平圓，而有吉有凶，以悠揚深泓為宜，忌爭流澎湃。《堪輿漫興》云："棋盤局面土城水，過穴朝來在一邊，若見下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。【天門地戶、人鬼二門】乾為天門,萬靈朝會衆生成。天門，闢元氣，易始於乾也；坤為人門，萬物蠢然，萬靈資育，故曰人門；巽為風門，亦為地戶。聖人曰：乾坤成，氣風行。天地運動由風氣成也，風之發洩由地出處，故曰地戶； 艮為鬼冥門，物之生於冥昧，氣之起於幽蔽。《地形經》曰：山者艮也，地土之餘，積陽成體，石亦通氣，萬靈所止，起於冥門，言鬼其歸也，艮靜如冥暗，不顯其路，故曰鬼門。【天門】又名天關、上砂，指穴場水流的入口處。《人地眼圖說·水口》云："入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開。"凡大龍正身結穴，上砂尤顯重要。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者少，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，亦須上砂一臂逆轉包裹，使穴中不見正龍背處。如此方有融結，是以枝龍非上砂不真。堪輿欲諺云："山管人丁水主財。"水源即是財源，以其源遠流長廣闊深泓而彙集為貴，故天門以開闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂法》云："天門亦名三門，在法天門欲其開闊……蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門……宜開闊通暢。"太窄則外財滾滾而不入。但水又多帶神煞，是以天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場則凶。要以彎環纏繞而不見其源、悠揚暢達而揖穴者為佳。《地理大全·山法全書·卷首》："源宜朝抱有情，不宜直射關閉。"【地戶】亦稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關，指穴場水流的出口處。徐善繼《人子須知·砂法》云："地戶變名五戶，欲其閉密。蓋穴之左右，不問青龍白虎，水去一邊謂之地戶。要高嶂緊密，閉塞重疊，不見水去方吉。"風水家認為，地戶緊密，是真龍結穴的征應。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云： "是知枝龍無上砂不真，干龍無下砂不住。"黃妙應《博山篇·論水》云："尋龍門，點穴屍，水口密，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，便寬闊。"水氣即生氣之外在形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守御，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不泄，必結大貴之地，若下關空曠，則不須尋穴。水氣亦是財氣之象徵，地戶周密則財不外泄。《人地眼圖說·水口》云："水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不絕。"若然全無關攔，水流直去，是財散人亡之象。《地理大全·山法全書·卷首》；"去口宜關閉緊密，最怕直去無收。【羅星】水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂法》："夫羅星者，水口關攔之中，有堆特起，或石或土，當於門戶之間，四面水繞者是也。羅星合法度，其內必有大富貴地。"風水家認為，羅星立於水口，能阻擋生旺之氣急流涌去，而能聚氣凝穴。因此，凡為佳城佳地，水流之中必有羅星。《撼龍經》云： "關攔之山作水口，必有羅星在水間。大河之中有砥柱，江川之口生灧灝，大姑小姑彭蠡前，採石金山作門戶。……大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關住不知多少地。"至於州縣鄉落，其水口亦多羅星關攔。羅星多生於平洋之地。因平洋之地，水口無高山大嶺作捍門之柱，如華表之鎮鎖，惟求去水繞曲，以水中有洲，增水流之迴環重複者為貴。江南地方，更於羅星上建閣立廟，或修關聖祠，或立文昌閣，以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀，亦有真假禍福之分。端正清秀，尖圓方扁皆為正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑惡獰厲，則為凶象。【官星】亦稱官山，指朝山背後逆拖的小山。楊筠松《撼龍經》："問君如何謂之官，朝山背後逆拖山。"徐善繼《人子須知·砂法》："官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去也。"風水家認為，官星是真穴餘氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》曰："更看前官後鬼，方知結穴虛花。"而且，龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官星者葬之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云： "此物出官最為速，兒孫當代謁明廷。"但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧穴場，呼應有情，如果昂首直去，則非結穴之地。【鬼星】亦稱鬼山，是龍脈結穴之山背後拖撐的小山。鬼山多生於橫龍主山背後。徐善繼《人子須知·砂法》："鬼星者，穴後拖撐之山，枕樂穴場者也。……橫龍結穴，必須有鬼穴撐在穴後，方證穴氣之真。以其在穴後分漏本身之氣，故取義於竊，而名之曰鬼。鬼不必於有為吉，亦不必於無為凶，特以偏斜之穴，須用為證耳。"劉基《堪輿漫興》；"橫龍結穴必賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情非吉利。"又曰： "橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。"雖然鬼山於橫龍重要，但亦不宜太過長大。否則，奪主山之勢，泄主山之氣，反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，則為凶形。正龍穴後多無鬼山，即或有之，亦很短小，且枝腳迴轉，為護衛之形，若不迴轉纏護，直去如飛走之勢，則真氣散漫而無收拾，是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結穴，凡帶鬼星，其形均以類其本形為佳。《撼龍經》云："九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住在後最為妙。巨門墜珠玉枕形，貪(攤)作天梯背後生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。巨門多為小橫嶺，托後如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱穴後，金斗玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字，三對兩對相併行，曲轉護身皆有意。 "至於破、祿、廉、文，本身形惡，不必問其鬼山，以其關攔從護為佳。【禽星】水口砂的一種，指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》： "禽星者，水口中之石也。亦名落河火星。……凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。"風水家認為，禽星是真穴餘氣所結，因而是生氣聚厚的標誌，亦是尋求貴穴的根據。另外禽星與其他水口砂一樣，有著關攔水口，不使生氣散漫無收的作用。繆希雍《葬經翼》："羅城餘氣，去作關欄，重重關鎖，纏護周密，或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜……。"禽星代表榮貴，若能拔起數丈之高，如筍如笏，如鸞如鳳，則主世代榮寵。唯其向背，以有情向穴為佳，否則不吉。黃妙應《博山篇·論砂》云："顧我為真，背我弗問。"【曜星】亦稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生的尖利巨石。徐善繼《人子須知·砂法》云："凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。"風水家察形，向以端正清秀為吉，而惡怪石崢嶸，石山為五不葬之地。但風水家同時認為，純粹土山，是真氣不充容的表現。楊筠松《撼龍經》云： "凡是星峰皆有石，若是土山全無力。"縱是勢大形好，星峰特秀，亦不顯貴，為生氣無存之空穴。凡曜有四十名，然外有攔截則吉。若蕩然無收，乃是離鄉退田刑殺之砂，不可為曜，又名堂下關水口及龍身隨帯尖利巨石，或尖土砂頭，皆名曜氣。所謂或如鑚、或如針，兩邊相射穴前尋也，此盡龍大貴地方有之。故楊公云：「龍真穴的只無曜，空有星峰空疊照，縱饒積玉與堆金，兒孫自是發科少。」又云：「曜星短小隻些兒，薄尉丞參品位卑。」《堪輿漫興》云："印笏牙刀肘上生，還如帶劍擁千兵，排牙對對開堂局，富貴英豪人所稱。【官鬼禽曜】官鬼禽曜是指官星、鬼星、禽星、曜砂的通稱，乃是穴星四周發出的余脈之山，官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去也。」風水家認為，官星是真穴餘氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。「鬼星」指生於主山背後的拖撐之山，不宜太高，高了會奪穴中旺氣。「禽星」者，水口中之形石也，亦名落河火星。……凡入鄉村，水口間，溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。風水家認為，禽星是真穴餘氣所結，因而是生氣聚厚的標誌，亦是尋求貴穴的根據。  「曜星」 指龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石 。楊公《官曜總論》而論之，止謂隱者為官，顯者為曜。子微分別纖悉，以聯綴龍虎者為官，脫離本身者為曜。官不必尖與石，隱者為官，而有見面之官，顯者為曜，而有不見之曜，如本身隨帯及龍虎外者為不見之曜也。在龍虎頭外者為官，在龍虎腰外者為曜， 屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。【證佐】亦稱佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前後隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山、官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水家謂為判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇。論穴》云： "五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多岐，……勢雖多，端要證佐，要得水。"有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》："休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明徵，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕。"樂托鬼山為橫龍結穴之重要證佐。《堪輿漫興》云："惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利。"龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐。《堪輿漫興》云： "龍虎證穴要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。"水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云："上面五分氣不來，下頭無合不"則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後，則樂山峙，鬼星撐；求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之於下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，以此數者為標準。"【背面】即背和面，或稱面背、向背，亦分別而言龍背、龍面，指龍脈的正面和背面。風水家認為，龍脈結穴只於正面，背面則非，因而只有正面可安墳立宅。劉基《堪輿漫興》："龍分背面有何征，面可安墳背不成。"黃妙應《博山篇·論穴》： "認穴法，何者真，何者假?山水向，是為真，山水背，是為假。"但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背實難人眼即分，風水家以水勢山形多方察之。蓋龍脈行止，面必向前，水隨而同勢，而從山亦回顧環繞之。《玉髓經》所謂"山環水聚是龍面"者是也。故以朝水悠緩，縈紆環抱者為面，其背者，則水割石岩。又山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢亦隨趨緩，故以平坦寬闊者為面，以陡峭峻急者為背。楊筠松《撼龍經》云："若是面時寬且平，若是背時多陡岩，面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。"徐善繼《人子須知·龍法》："肥飽拱突，峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。"又林木茂盛，山形明秀者，生氣聚會之徵，故又以豐潤秀麗者為面，而頑惡枯焦陰暗者為背。風水家之論向背者尚多，總之形好勢佳，四應有情向穴者為可扦之地。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》云： "山以得水為面，故不得水者背也；以秀為面，頑者背也；潤為面，枯者背也；明為面，暗者背也；勢來者為面，勢去者背也；平緩為面，頹徒者背也，得局為面，失局者背也。"分別背面，是點穴之關鍵，面背一錯，則穴之真偽、大小、吉凶全為顛倒。《撼龍經》云："君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。"【金魚】指蟬翼砂以內微茫隱現之幹流水。因其白頭而分，交襟於腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之。繆希雍《葬經翼·察形篇》："凡真穴必有圓動處……蓋有此圓相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖於穴前小明堂內，後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者，此也。"金魚是幹流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕迹。金魚界合相輔於穴場左右，是貴穴結處的重要證佐。郭璞《葬經》："風水之法，得水為上，藏風次之。"注云："支壠二者俱欲得水。高壠之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。【蟬翼砂】指龍虎山內，小明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者，以龍虎山為蟬殼，以此隱微兩砂為殼下之軟翼，故名。劉基《堪輿漫興·後序》："中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏於龍虎之內，生於節包之旁。輕薄貼身，微芒拱護，如蟬硬翼之下又有軟翼，故名曰蟬翼。"蟬翼之砂，有時邊有邊無，稱為"股明股暗"，明肩暗翼。蟬翼砂的特點是隱隆微茫，既已薄如蟬翼，而復有明者，有暗者，非靈性獨具則不可察知。其作用在於界束微茫水氣，纏繞交於穴前，繆希雍《葬經翼·察形篇》云："蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人云"上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無"者指此。非聚精會神、含光洞視者莫能察見也。"【合襟水】指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合之水。徐善繼《人子須知·水法》："合襟水者，穴前界脈，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。"風水家認為，穴心明堂為諸水朝會之處。因此發脈之水，要白頭而分，自腳而會，纏繞於穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，愈多愈好。要如：自星峰而生龍虎，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行近穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞引蟬翼合於翼前為大八字水。節包而前又生塊硬名毬檐，水自毬檐而分繞行左右而合於前為小八字水。毬檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦須水。下穴之所，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合。如果層層包裹穴場，分於後而合於前，是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要征應。劉基《堪與漫興·後序》："何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之證佐是也。毬檐、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴之證佐也。砂之證佐而有護龍之蟬翼，護穴之毬髯，水之佐證而有證龍之八字分合，證穴之界水蝦須。"合襟之水，以分合明白為佳，稱為臨頭合腳。《堪與漫興》云："臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝，上枕毬檐端且下，合襟下對自分明。"分合明白，須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無節包塊硬披水分流，則水直衝堂穴．是為淋頭。若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。《堪輿漫興》云："無毬披水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，這般假地不須求。"山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： "外氣橫形，內氣止生"即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。幹流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低一寸言水，故於流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為於流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回；為吉貴之地，尤主初年發福。幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。【幹流水】指穴場龍虎之內，隱現微茫，上分下合，繞護穴場之水，如蝦須、金魚之類。徐善繼《人子須知·水法》云： "於流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。"大凡風水之法，以得水為上，以水為生氣之外形，故名之曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： "外氣橫形，內氣止生"即指此。因此穴場周圍，總以有水繞為佳。幹流之水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，低一寸言水，故幹流水也是水之一種。有之則明龍脈之止，真氣之聚，其分合繞護之所，即是真龍結穴之處。故風水家多認為幹流水有界脈束氣之功用。穴之左右貼近有之，平緩悠回，為吉貴之地，尤主初年發福。幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉之態，此不吉之象。【蟹眼】指繞行乳突之穴左右的合襟幹流水。以其纏繞乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。繆希雍《葬經翼·明堂篇》："大約穴有窩鉗乳突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水，皆自毬檐分下。"楊公《本形法葬圖訣·論葬》："……又須看其出乳員凈如蟹眼之突，活動有情，兩旁有微茫水環之，斯非暴可葬。切忌無乳失陷為空窟，與蟹死眼凹陷同，為禍不淺。所謂"蟹眼當求法，蟹死路人亡"也。"蟹眼之作用，一如金魚，可界眼束氣，為龍脈結穴之證佐。有之為吉，以悠回纏繞為佳，不可分而不圓轉，八字硬直，斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢，太高則乳突之穴下陷，呈死氣；太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形大不吉。【仰瓦勢】指穴後玄武山中間低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之勢，使穴後屏辰空露，而又鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經》： "問君何者是空亡，穴後椿空仰瓦勢。"徐善繼《人子須知·穴忌》："後宮仰瓦，則氣不融結。"是以穴後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》： "背後倦空仰瓦，敗白天來。"但巨門星峰(天財星)結穴，亦有仰瓦之勢，蓋其星體方正端平，頂而微凹，為倉稟之象，此吉形也。但巨門仰瓦之勢，穴後亦須鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼·怪穴篇》："穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準。"【捲簾水】捲簾水就是大門外路直下傾斜,落水直衝而下或大樓門前正對著樓梯，台階斜下延伸，有傾瀉之勢。風水以水為才，水分真水與假水，假水就是路，樓梯也是假水的一種。大門面對傾瀉之水，自然泄財。大樓建成這樣，看著很有氣勢，但是犯了風水大忌。【淋頭水】墳在山坡之上,墳後太高,無「個」字分水脊，而是倒八字仰瓦勢,沒有擋水,直射而下,這叫遇到淋頭水,子子孫孫皆斷腿。【穴】本指古人所居的土室。《詩經·綿》："古公亶父，陶復陶穴，未有家室"。又指古人死後的葬處。《詩經·王風·大車》： "谷則異室，死則同穴。"亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問·氣穴論》："凡三百六十五穴，針之所日行也。"風水術中的穴，或稱龍穴。正基於上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之穴位者為佳。繆希雍《葬經翼·察形篇》云："穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鍾處也。"徐善繼《人子須知·卷首》："穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。"與人身穴位不同的是，風水中的穴場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》云： "五龍作穴，橫、直、飛、潛、回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。"依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為正受穴、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。風水家對穴的總體要求是：勢大、形正、聚氣、藏風。《管氏地理指蒙·復向定穴》云："欲其高而不危，欲其低而不沒；欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎；欲其奇而不怪，欲其巧而不劣；欲其正而不沖不兀。欲其輔而不倚不孛；欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎；欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄；欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"【結穴】亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經》："氣感而應，鬼福及人。"注云："蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會於其中矣。"此說明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立於前，樂托之山拱於後，如此則藏風而聚氣。而由於龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇，淪穴》云："有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的……"結穴之情，各各有異，因而點穴者亦須詳加審辨，方能尋得真龍覓得之穴。【點穴】指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》："勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。"注云："止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺人手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云："立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆"。"而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云："定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?"要點得真穴，當如《葬經》所云："乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。""乘其所來"指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；"審其所廢"，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，於此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前後左右之護衛，心目相度，酌量扦穴； "擇其所相"，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在；"避其所害"，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六凶，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。【窩穴】又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機·四象葬法》："窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如漩渦，如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無，方是。"風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂"形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅"即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落於凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水裡眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水裡坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云："闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。"窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊筠松《疑龍經》云："窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂，偏陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何。"窩形求圓而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為凶形。《堪輿漫興》云："假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見漏槽並破陷，令人夭折退牛田。"【鉗穴】又名釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知·穴法》："鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。"劉基《堪輿漫興》："本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。"鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬之。最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂傾瀉元辰，為大凶之象。楊筠松《疑龍經》云："鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。"另外，星峰之枝腳橈棹，迴轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結於正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐屍而已。【乳穴】又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星兩臂伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗，徐善繼飛人子須知·穴法》："乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。"乳穴可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臂伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣乘風而散。楊筠松《疑龍經》云："乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。"乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿漫興》云："問君何者為假乳，劍脊煙包腳帶斜，峻急岐增人半個，粗頑臃腫禍三年。"【突穴】又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴星頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機·四象葬法》："突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽。凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無，方是。"郭璞《葬經》所謂"形如覆釜，其岑可富"即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微，若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山火風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》云："突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。"【花假】與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》："虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。"花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，後為假。花穴多生於案山之前，橫案前面枝腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘隱於垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。假穴生於真穴之後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴後望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴，誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰，方為結穴之處，假穴多離脈而生。《疑龍經》云："穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。"次明朝應證佐，虛花之穴；左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢。另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。【病穴】指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝幹主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝，小明堂分合分明，枕球向合，眠干就濕，如此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害，繆希雍《葬經翼》："穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存，如是者法不可葬，葬之則三害臻。"風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、綳面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僭逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不裹無氆披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐屍，其害無窮。【怪穴】指部位形狀不合常規之穴。風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為凶煞之地。，然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，並非全可棄者。《國寶經》："大抵怪形並異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。"黃妙應《博山篇》： "五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。……穴有正體，有變體。正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……。"繆希雍《葬經翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水者、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏弩形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。《葬經翼》云："穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之；乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。"《國寶經》云："只看氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦。"【騰陋穴】亦稱凹風穴、敗槨之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散逸不聚的穴場。風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結於內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟敗槨腐屍而已。郭璞《葬經》云：…"夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風』。《經曰》：「騰陋之穴，敗槨之藏也。"注曰："天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚。壠之浮氣，升騰於上，支之沉氣，陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。"【不蓄之穴】又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，後有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水，鉤夾迴環。聚氣鍾靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂："外氣橫形，內氣止生。"即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，葬之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關攔，則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》云："千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。"注曰："千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴傾；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣。"徐善繼《人子須知·穴忌》："陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。"陰陽者，生氣行於地中為陰，溢於水表為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又謂之腐骨之藏也。【平支之穴】平支，平地支龍；平支之穴，生氣融聚於平地的龍穴。一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散逸即可。《葬經》云："風水之法，得水為上，藏風次之。"注曰："平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。"相反乎洋龍聚氣之處，往往而在乎夷之地。《葬經》云："支壠之止，平夷如掌。"注曰："支壠葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。"徐善繼《人子須知·龍法》；"乎中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂"隱隱隆隆，吉在其中"是也。，"平洋吉穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽，生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰："故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。"注曰："平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。"【牛眠地】相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事。據《晉書·周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父母之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說，在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中、如在那裡下葬，後人可以位極人臣。又指一處出說，其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官。老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛後，就把父親葬在那裡。又把老父所指另一處葬地給了周訪，周訪父亡後葬於是處，後周訪果為刺史，聲名顯赫於寧、益二州。自訪以下三代為益刺史四十一年，一如老父所言。後世遂以為典，謂葬先人於牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》："佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。"【倒杖】風水家用標竿確定立穴放棺之前後左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》："倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。"倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最後關鍵一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云"穴吉葬凶，與棄屍同"即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺於濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有凶。玉元子《天寶經·葬法第一》云："陰陽二路若能明，倒杖應須一杖成，即識標竿深與淺，仍明後接也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。"杖即標竿，倒杖之法，即於穴後水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽繫，以為標準，然後以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前後。《葬經翼·倒杖總論》云："大較各因其人首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鍾，因為棺以乘之，俾前後左右。合乎天然。"風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，後二者為凶法。楊筠松《十二杖法》；繆希雍《葬經翼·十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。【三綱五常】風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱："一曰氣脈為富貴貧賤之綱；二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。"謂五常："一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。"氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要者。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚會之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞城局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣。若得重重關鎖，則氣盡聚於垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡泄，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊；穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱，證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，巉岩崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避凶煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六煞方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。【八宅】即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦依次循環而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命。西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，凶禍立見。《陽宅十書·論福元第二》云： "蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理。若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為凶星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關係最大。"依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》云： "乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝：一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫犯他，若逢一氣修成家，子孫興旺定榮華。"【三要】指陽宅之大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》云： "夫曰三要者何?門、主、灶是也，門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。"大門指臨街出路之門，主房不論前後偏正，以最高大者為主，廚灶方位，以廚灶房門方位而定，並非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相剋。大門與主房相生則吉，相剋則凶，廚灶亦須與門相生與主相生，但廚灶方位不決定全宅吉凶而以門、主方位為重。三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測定方位之法，單層(單進)宅下羅盤於天井，看門主灶之二十四山向方位；多層(多進)宅於大門內二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然後將三者合併看其相生相剋以定吉凶。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相剋、游年吉凶。【天心十道】天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前後左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心划出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《泄天機·全局人式歌》："十道要無偏。"注曰："十道者，凡人宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴。"所謂四應或者四位，在陰宅中，即指前後左右之山，要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼《人子須知·穴法》云："天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。"如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云："天心十道還誰識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。"在陽宅中，於天井正中，劃十字，四應即是四牆，多重院落則於大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字。然後下羅盤於十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關係，以定吉凶。【大游年】以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方吉凶的理論。風水家認為，屬於震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬於乾、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住乾、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年定坐向，然後以坐向與八方之卦象變化及五行屬性斷其吉凶。游即變化，年即年命，故稱大游年。《大游年歌訣》："乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。"如坎宮年生之人，其吉凶八方依次為：坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉凶，順時針方向轉動變化。正北坎與坎俱屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相剋大凶，故為"五"鬼凶方；正東震屬木，水生木，為"天"醫吉方；東南巽屬木，相生為"生"氣吉方；正南離屬火，雖水火相剋，但在離坎卦象三三中，為陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為"延"年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為"絕"命凶方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為"禍"害凶方，西北乾金亦與坎卦象不吉為"六"煞凶方。九宮八宅之方位各有不同吉凶，全依卦象與五行生剋而定。另外，各方吉凶亦與龍法九星相聯繫，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉；伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命凶方為破軍金星，大凶；五鬼凶方為廉貞火星，大凶；禍害凶方為祿存土星，中凶；六煞凶方為文曲水星，小凶。吉凶之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜高大。凶方門房俱宜低下。《宅經》所謂"刑禍之方縮復縮"，"福德之方拓復拓"，即是避凶就吉之意。【房份】亦名公位，指陰宅陽基方位之吉凶決定大小子女之不同禍福。風水家認為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生剋吉凶即其所代表者之吉凶。以陽宅八卦方位論，東方震位為長男，東南巽位為長女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌位為少女，西北乾位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，乾位開門，乾金克震木，長子受損；乾山坐宅，離位開門，離火克乾金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少於受損；巽木門克坤土宅，老母受損；兌金門克震巽宅，長子長女受損……。陽宅中多以穴場四周之砂水堂局定房份，且多隻論男子長少。如左下角為長房，明堂為右房，右下角為三房，左上角為四房，蝦須水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤繞穴則吉，傾斜破碎則凶。由於師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衰之說，或有或無，其說大異。楊筠松《疑龍十問》，《管氏地理指蒙·釋子位》，蔡元定《發微論》多論其為非，而是者謂同根一木，而枝有榮枯這異，故鬼福及人者亦有厚薄之殊，或以砂水護穴的情誼有不同，或因感應生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據《舊唐書·溫大雅傳》載：溫大雅轉禮部尚書封黎國公後，改葬其祖。風水術者佔地後，雲其地於其弟則吉，於在雅則凶。大雅言，果得如此亦含笑九泉。葬祖於其地，大雅歲余以疾卒，其弟支後昌。【五不葬】亦名五害。風水家指五類生氣不聚、葬事不利的山巒。郭璞《葬經》： "五害不親。"注曰： "五害者，童、斷、石、獨、過也。"即童山、斷山、石山、獨山、過山。童山，土色焦枯，草木不生，山嶺光禿之山。風水家謂山色光潤，草木茂盛者，陰陽沖和，生氣發生之徵。今脈渴乃土枯，故其山童然，是無生氣之地，故不可葬。斷山，非言星峰剝換跌斷，而指山勢橫斷。生氣以土脈而行，脈勢一斷，則生氣隔絕，故不可葬。石山不可葬者，非謂山不可有石，乃言結穴之地，不可攙岩崢嶸，怪石突怒。蓋頑惡之石山，為地之惡氣所生，其處多惡煞，故不可葬。但得有石之山，體質嫩脆，文理溫潤，顏色鮮明，則葬之亦吉。過山，謂其勢未止，滔滔而去，挽之不住者，結穴之地，當求勢來形止，方為全氣，今勢未止如過客，則生氣無融結，故不可葬。獨山者，行龍孤獨，無纏護拱持，城郭不完，山水不會，單山獨龍，四顧不應，此等山形，只可安寺立廟，若為墳塋，主子嗣零落。劉基《堪輿漫興》云： "獨龍孤山不可安，安之定見嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。"上述五者，皆勢惡形壞，生氣不聚之山，故不可葬。【十緊要】風水九歌十訣之一。是風水家關於龍、穴、砂、水．的十項要求。其歌曰： "一要；化生開帳;二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼；四要左右盤旋；五要上下三停；六要砂腳宜轉；七要明堂開睜；八要水口關攔；九要明堂迎朝；十要九曲迴環。"化生開帳，謂龍脈脫卸剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天，謂穴後左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護侍。蝦須蟹眼，謂穴心處當證佐明白，消息準的，繞穴之水有分有合。左右盤旋，謂纏護周密。上下三停，謂太祖、少祖，結穴之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉，謂纏護有情向穴也。明堂開睜者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴。九曲迴環，謂山纏水繞。此十者為龍、穴、砂、水之大要，而非其全。【十不葬】九歌十訣之一。是風水家關於葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰："一不葬粗頑塊石；二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟後；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。"粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直衝穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦，無依無靠。神前廟後，與神祗先靈爭地氣，多凶多煞。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辯，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀傲不馴，於主不利。【十富】九歌十訣之一。風水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。歌曰："一富明堂高大；二富賓主相迎；三富降龍伏虎；四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝；七富山山轉腳；八富嶺嶺圓豐；九富龍高抱虎；十富水口緊閉。"明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜於廷，有尊嚴氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不倨傲欺主。木雀懸鐘，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發脈至結穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳拔而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚於明堂。山山轉腳者，迴轉枝腳，纏護穴場。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒峻峭。龍高抱虎者，左蒼龍高於右白虎。水口緊閉者，關攔重重也。【十貴】九歌十訣之一。指有關龍、穴、砂、水的十種吉形。風水家謂有之可結貴地。其歌曰："一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳；三貴嫦娥清秀；四貴旗鼓圓豐；五貴硯前筆架；六貴官誥覆鍾；七貴圓生白虎；八貴頓筆青龍；九貴屏風走馬，十貴水口重重。"青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護簇擁。龍虎高聳者，勢雄而力遠。嫦娥清秀者，謂主山當明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之後。官誥覆鍾，謂星峰如覆鍾覆釜之形，圓鼓齊整，主出入封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風走馬者，謂背後玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關攔綿密。【十貧】九歌十訣之一。是關於龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地晶流低下，葬之不吉。其歌曰："一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏；四貧水破直流；五貧背後仰風；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑；九貧四顧不應；十貧孤獨獨龍。"水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關攔。又水以彎環繞抱，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無融聚之象。背後仰風者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風吹穴場，氣乘風而散。四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，穴心三分三合之分處，無節包、氆檐分水，後纏之水直泄天心，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴。孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜作寺廟道觀。【十賤】九歌十訣之一。是關於龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地無氣融結，葬之不吉。其歌曰："一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾；六賤前後穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。"八風吹穴者，垣局破碎，八面來風，氣乘風而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護穴之情而呈騰走之勢。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應不顧，無情向穴。前後穿風者，玄武、朱雀不全，風直貫直出。山飛水走者，不繞護穴場無融聚之象。左右皆空者。蒼龍白虎不全，凹風吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。【二十八要】九歌十訣之一。關於龍、穴、砂、水的二十八項要求。風水家謂熟讀此歌，引用無窮。其歌曰："龍要生旺，又要起伏，脈要細，穴要藏，來龍要真，局要緊，堂要明，又要平，砂要明，水要凝，山要環，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要富，後要神，又要枕樂兩邊夾照，水要交，水口要關攔，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。"其中，脈要細，謂結穴之處，龍脈當剝換脫卸粗笨老惡之形。穴要藏，謂藏風。局要緊，謂垣局當周密。砂要明，謂從護之山亦當潤澤陽明，不可陰暗惡濕。水要凝，水要靜，謂朝水當清澈沉靜，不可湍急渾濁。龍要眠，謂左山青龍當柔馴。前富後神，謂前官後鬼。枕樂夾照，謂穴後當有樂托之山以為枕靠，兩旁又有夾耳之山以為護從。八國即八方。返跳謂水勢背反逆跳。【二十六怕】九歌十訣之一。關於龍、穴、砂、水的二十六類忌諱之形，風水家謂不利葬事，穴宜避忌。其歌曰： "龍怕凶頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹，山怕乾枯破碎，水怕牽牛直射，砂怕送水走竄，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎怕壓穴，堂怕反斜，前怕枯井，後怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野曠，穴前怕墮胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風怕劫項，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕竄堂，羅經上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。"其中，穴怕枯寒，謂陰山之幽暗寒涼。反背、反跳，俱謂穴居背弓之位置。水怕牽牛直射，謂水口四局宜處生旺之方，忌居死絕之位。對山挺胸，謂朝山固宜有勢，亦當有情，若昂首向天，則無揖穴之態。八煞黃泉，俱謂八卦方位之煞氣。墜胎露胎，均言結穴之山或低下或孤露。淋頭割腳謂合襟水當有分有合。棺怕挨死，謂倒杖當挨生棄死。雙金者羅盤凶象。火坑者，五行十二相剋之名。【二十二好】九歌十訣之一。龍、穴、砂、水的二十二種有利葬事之形。其歌月："龍好飛鸞舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出動。龍好不持王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑。龍好迎送重重，穴好遮藏八風，砂好屯起千峰，水好形如卧弓。龍好卓筆頓槍，穴好四正明堂，砂好朝陽秀江，龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦。龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關有鎖。"其中，屯軍擁從，謂纏護周密如千軍侍衛。王星者，地煞之一。藏屏者，藏形隱跡，屏者退也。卓筆頓槍，謂聳拔清秀。如僧坐禪，謂凝靜莊嚴。【割腳煞】在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。【鐮刀煞】：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。【孤峰煞】所謂「一樓獨高人孤傲」，是指一座樓宇的前後左右都沒有靠山或大廈。【槍煞】這是一種無形的氣，所謂「一條直路一條槍」，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己衝來也是。【反光煞】凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。射入屋內的光線不僅刺眼，而且也易破壞室內良好氛圍，讓人產生煩躁衝動的情緒，心神不寧。同時，反光入室不利於夫妻，對孕婦也很不利。破解法：在玻璃窗上貼上半透明的磨砂膠片，再分別在窗邊的左右角擺放一串木葫蘆化解。反光強的還要在木葫蘆之外加兩串五帝古錢配白玉明咒。【斜槍煞】如果住宅的門前有一條道路斜沖著本宅，風水學上就稱為「斜槍煞」。住宅如果沖犯了「斜槍煞」，容易導致宅主破財，發生意外。如果住宅前的是左斜槍，則家中的男丁容易受傷；如果住宅前的是右斜槍，則家中的女性容易受傷。破解法：掛珠簾或放置屏風。【白虎煞】即風水師所說「左青龍，右白虎」中的白虎，指房屋右方有動土的現象。【天斬煞】兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。宅主會體弱多病，重的會犯血光之災；容易出意外事故。破解法：破解天斬煞最簡單的方法就是安放銅馬或如意馬，而擺放大銅錢和五帝古錢則可起到治本的功效。如果情況嚴重，就要在家中擺放一對麒麟，麒麟擺放的位置要正對著煞氣衝來的一方以擋煞。【穿心煞】一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。【廉貞煞】一般風水注重背後有靠，但如果所靠之山並非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。【天橋煞】一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。【開口煞】當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。【沖煞】從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。【尖角煞】房屋有突出的尖角或不正的格局，住宅外的這些尖角正好沖著你家大門，而整個住宅坐向又恰被尖角狠狠插進，這種樓房格局風水學上稱之為「尖角煞」。 「尖角煞」的住宅中，家中成員在身體與精神上都會有嚴重的壓抑感，容易導致家人重病，禍端常見不鮮。破解法：尖角煞的破解法因突角所在方位不同，便在其見煞方擺放不同的吉祥物品。如果突角在西北方，則擺放牛形吉祥物；如果突角在西南方，則擺放馬形吉祥物；如果　　突角在東方，就要擺雞形吉祥物；如果突角在東南方，就擺一款龍形吉祥物；如果突角在北方，則擺鳳凰吉祥物；如果突角在南方，就擺一款豬形吉祥物；如果突角在東北方，則擺羊形吉祥物；如果突角在西方，就擺狗形吉祥物。【月將】又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神後，丑為大吉。【九龍】風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、卧龍、隱龍、騰龍、領群龍。【八風】指乾：壽風；坎：廣莫風；艮：子孫風；震：成風；巽：陽風；離：炎風；坤：濕風；兌：財風。一般指前、後、左、右、兩肩、兩足八方之風，何方受風必應其凶。【三陽開泰】陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。【五祀】風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。【開生墳】人未死，先找地作墳墓。【火地】房子易失火之地。【水到局】來水進入明堂，臨近穴前。擇日用事術語類:【奠基】「奠基」通常是指一些重要的建築物開基建築之初所舉行的一種慶賀性活動儀式，如大廈、場館、亭台、樓閣、園林、紀念碑等等，對於奠基儀式現場的選擇與布置，有一些獨特的規矩。奠基儀式舉行的具體地點，按常規選擇在建築物正門的右側。在一般情況下，用以奠基的奠基石應為一塊完整無損、外觀精美的長方形石料。在奠基石上，通常文字應當豎寫。在其右上款，應刻有建築物的正式名稱。在其正中央，應刻有「奠基」兩個大字。在其左下款，則應刻有奠基單位的全稱以及舉行奠基儀式的具體年月日。奠基石上的字體，大都講究以楷體字刻寫，並且最好是白底金字或黑字。 在奠基石的下方或一側，還應安放一隻密閉完好的鐵盒，內裝該建築物的各項資料以及奠基人的姓名，或在基石前後左右安放鎮物等。屆時，它將同奠基石一道被奠基人等培土掩埋於地下，以志安鎮祭典。通常，在奠基儀式的舉行現場應設立彩棚，安放該建築物的模型或效果圖，並使各種建築機械就位待命，並舉行一些較為隆重的文藝活動以示慶祝。【動土】動土有禁忌，陽宅建築時，按所擇吉，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱「動土」。【下基】牆基挖好後，在吉方所下的第一塊基石的時間稱「下基」。【豎柱上樑】豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。【安門】一般指定向開放門路，主指安庭院大門而言(主門)。【作灶】安修廚灶，廚爐置位。【進火】一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。【移徙】遷移居所(搬遷)。【修造】修建、改建房舍、樓宇，修繕庭台。【訂盟】訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。【納采問名】「六禮」 之一，「六禮」指納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個步驟及其禮儀。「納采」是婚禮的第一禮 ，納送采禮以示求婚問嫁。【嫁娶】指男婚女嫁，結婚典禮。【冠笄】冠指冠冕，女裝稱「鳳冠」，笄指別住帽子用的簪子。一般指古代新娘上裝、梳妝盤頭冠戴禮儀。【祭祀】祭祀祖先或在廟裡祭典拜神。【祈福】求神降臨，設礁許願還願。【立券交易】即訂約買賣之事。【栽種】播種百果，栽植接果。【開渠穿井】築下水道、水溝；開鑿水井。【開市】商鋪開張，或新年第一天開業慶典。【掃舍】清掃樓宇、房舍。【開倉】指開倉放糧。【作梁】指修砍木料作架梁。【修飾垣牆】即修飾院落圍牆。【賓士道塗】即修整道路。【修屋壤垣】折除舊屋、圍牆之事。【后土】指道教尊神「四御」中的第四位天神，簡稱「后土」，俗稱「后土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。「后土」一詞，最早見於儒家經典。如《尚書·武成》有「告於皇天后土」，《左傳·文公十八年》有「使主后土，以揆百事」。從這些文句看來，后土是位佐福之神。故在墓基之位，以據坐山而立后土之位，（亦稱福神之位）所立方位經四位起父母，正四卦之山立後四位，四隅卦之山立前四位。如壬為正四卦坎之上爻，立後四位戌神；亥乃乾之下爻屬四隅卦，立前四位癸神是也。【玄關】原指佛教的入道之門，演變到後來，泛指廳堂的外門。現在，經過長期的約定俗成，玄關指的是房屋進戶門入口的一個區域，是開門第一道風景，室內的一切精彩被掩藏在玄關之後。玄關是客廳與出、入口處的緩衝地，而這裡也是居家給人「第一印象」的製造點。從風水上來講，玄關不宜太狹窄，要有五尺以上，不宜太陰暗，不宜雜亂等。
推薦閱讀：