xxxxxx贛州楊救貧風水術入門

楊益文化研究叢書

　　贛州楊救貧風水術入門

　　目 錄

　　第一章 普通知識………………………………………………

　　第一節 中國風水「發展」史略…………………………

　　第二節 何謂楊救貧風水？………………………………

　　第三節 楊救貧風水的理論主導…………………………

　　第四節 基礎知識…………………………………………

　　第二章 理法……………………………………………………

　　第一節 以方定性…………………………………………

　　第二節 以生旺定吉凶……………………………………

　　第三節 四大局……………………………………………

　　第三章 形法……………………………………………………

　　第一節 形法的概念與範疇………………………………

　　第二節 龍的過峽與駁換…………………………………

　　第三節 龍的入首？………………………………………

　　第四節 太祖山與祖山……………………………………

　　第五節 青龍與白虎………………………………………

　　第六節 水口點和水口砂…………………………………

　　第七節 朝應峰砂…………………………………………

　　第八節 朝堂水……………………………………………

　　第四章 具體操作………………………………………………

　　第一節 楊盤的識別與操作………………………………

　　第二節 點穴………………………………………………

　　第三節 來龍證穴…………………………………………

　　第四節 消砂、納水………………………………………

　　第五節 吉凶判斷…………………………………………

　　第六節 施工………………………………………………

　　楊益文化研究叢書

　　贛州楊救貧風水術入門

　　李定信 著

　　第一章 普通知識

　　第一節 中國風水「發展」史略

　　中國風水，自「構木為巢」的原始風水，亦即原始建築起，經歷了群居的氏族風水，殷周的卜宅，秦漢的八宅相宅和相墓，被漢王充《論衡》中的《詰術篇》、《四諱篇》、《難歲篇》所檄，漸次衰落。至東晉的文學家訓詁家，傑出的風水家郭璞集大成，撰《葬書》，被皇朝收為《禁中玉函秘術》，推行於皇宮。直至唐僖宗（公元880元）王仙芝起義，黃巢應之、破長安後，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫的贛州楊筠松，為避亂，而攜《禁中玉函秘術》即（郭璞《葬書》），逃回贛州楊仙嶺，授徒傳術，創立了郭揚古法風水術。推行於贛南，普及於江西，傳遍於全中國。奠定了古代科學的正統的有系統理論、具體實踐、操作你你你你你你你沒你那麼沒你那麼你們那那你們你你你你你你買買買你你你沒你那麼那你呢那你慢慢么么么么么么么么賣規範化的中國風水術。好景不常，北宋仁宗年間，贛州王伋 （1007-1073），至閩中復活八宅風水，相繼南宋紹興年間（1131-1162）理學家朱熹的高弟子蔡元定，首次誤刪誤釋郭璞《葬書》，錯誤的加入「氣乘風則散，界水則止」的謬論，相繼胡舜申進行郭揚曾古法風水術的「革新」，由玄竅關係增變為玄關竅關係，中國風水自此就玄學與科學分道揚鑣了。

　　據《陔余叢考》載：「一曰江西之法」，肇於贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為問問那我殺殺殺殺殺胃難受難受是。我暗示你們說主於形勢……。一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王亻及 乃大行，其為說主於星卦……」。其實江西之法，並非單獨的主於形勢，《葬書》說：「勢為難，形次之，方又次之」。其中的「方」就是理氣，（非星卦），因而是形法與理法並重，而理法為形法之次罷了。

你不，

　　至明清二代，所謂「風水術士」，紛紛撰書立說，把中國風水搞得亂七八糟，尤以明末的蔣大鴻名珂，字平階，號宗陽子、雲陽子，杜陵（今西安市東南）狂客，生於萬曆四十八年（1620）。清代沈竹礽，錢塘人，生於道光二十五年（1843）。民國年間的王則先，總合福建之法創三元大玄空「風水」術。竟由玄學「風水」，淪為江湖迷信「風水」了。其支系流派紛呈繁複，概列如下（如附表）。

第二節 何謂楊救貧風水？

　　楊筠松風水術，是楊筠松於唐末僖宗時(864-888)掌靈台地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術的風水術。由於它發源於贛州，所以通稱為贛州風水術。在全中國以至全世界各地都以贛州地理著稱，就是這個道理。

　　由於楊筠松的徒子徒孫絕大部分都是江西人，自南宋起特別是自明清以來，江西的風水師，紛紛撰書立說，在民間影響最大，因而楊筠松風水術又被稱為江西地理術。

　　其理論主導是東晉郭璞(276-324)所著《葬書》，即楊筠松從長安攜回贛州，被皇朝禁錮八百餘年的「禁中玉函」。楊筠松本《葬書》「乘生氣」的主旨，在贛州建立一套有系統理論，有具體實踐，操作規範化的風水術。其具體的代表是《青囊奧語》、(非《四庫全書》收錄的，蔣大鴻擅改的《青囊奧語》)因而，楊筠松風水術，從其本質說來，可稱為郭(璞)楊(筠松)風水術。

　　楊筠松在贛州授徒有多少?是哪些人?由於南宋滅亡時-，贛南文史被元兵洗劫一空，是難以考究的。今查近代《地方志》及有關風水資料、：最靠得住的學徒僅曾文辿和劉江東二人。楊筠松授曾文辿的秘傳資料《青囊奧語》，是根據《葬書》「乘生氣」的理論主導，以「顛、顛倒」即七十二龍五行，龍水交會為實踐原則。曾文辿撰《天玉經序》所述「八神四個一，八神四個二」，正是承其學，也是以七十二龍五行，龍水交會為風水實踐的綱領。是共一鼻孔出氣的。而劉江東，號白頭，別名子陛，見道，漆腕，宗族排名淵則。據諸書載其著作有《三寶經》、《立錐賦》、《乘生秘寶經》……等。未見其書，不敢加以評論。故楊筠松風水術，可稱為郭楊曾風水術。

　　郭楊曾風水術，在理法方面分為兩種，即郭楊曾古法風水術和郭楊曾「新法」風水術。

　　一、郭楊曾古法風水術：即楊筠松及其徒曾文山、劉江東親自實踐的，以郭璞《葬書》為理論主導，以楊筠松《青囊奧語》、曾文辿《天玉經序》為實踐總綱，以七十二龍五行，龍水交會，內乘龍氣，外接堂氣，內外辨證，專論玄竅關係的風水術。

　　二、郭楊曾「新法」風水術：古法風水術嫡傳至厲伯韶代，(998-1022)前後，至南宋紹興(1131-1162)年間，胡舜申融會朱熹的理學，將古法「革新」為「新法」，同時蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》，加入「氣乘風則散，界水則止」的謬論，違背乘生氣的風水主旨，其主要錯誤是增加「向」上的吉凶，在某種情況下，就延誤了內乘生氣，外接堂氣(環境氣)。此一風水術，是論玄(龍)關(向)竅(水口)關係的風水術，即郭楊曾胡(舜申)風水術。

　　附：略考楊筠松

　　《四庫全書·提要》「……筠松不見於史傅，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏，宋史《藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末，惟術家相傳以為筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官至金紫光祿大夫，廣明(880)中遇黃巢犯闕，竊禁中《玉函秘術》以逃，後往來於虔州，無稽之談，蓋不足信也……。」

　　《南安府志》「楊筠松，竇州人．僖宗(874-888)朝掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍後至虔州，以地理術行於世……卒於虔，葬雩中藥口。

　　《欽定古今圖書集成》「楊筠松，字叔茂竇州人，寓江西，號救貧先生。作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。」

　　劉江東撰《三寶經序》「楊夫子名益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅(834年)三月初八日生，自幼穎敏，通天文地理，壯年登第入朝，官拜金紫光祿大夫，知欽天監，掌靈台事，因黃巢寇京，朝建失守，開林庫，竅取邱公所呈郭璞《青囊》，避難江南，至我虔州而來，為人卜葬，捷如影響，以致虔州防禦使盧光稠，召葬其父，百日升節度使加平章流行事，遂據虔州稱盧王。因失言於王，遂賜藥酒。楊公知酒中有毒，乃用掩傾入懷中，走至於都葯口與其毒沖入於心，遂卒葬其地。天佑三年(906)九月，壽七十有三，吁九卷《青囊》，從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文辿從其門，稍詳《青囊》口訣。余特著之於書，曰「天寶、至寶、家寶名為三室。更有《懷玉經》、《海底眼》為傳家口訣云爾。」(此言不確，詳拙作《葬書考》)

　　江西興國三僚《曾氏族譜·楊公仙師傳略》載：「楊公仙師，祖籍山東竇州府人氏，父親名叔賢，生三子，長曰筠翌、次日筠殯、三曰筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌時，十七歲(850)登科第，宮拜金紫光祿大夫（按，唐宋為正三品，明清為一品）之職。掌管玉林玉庫，至45歲(878年)，因黃巢之亂(874年王仙芝起義，875年黃巢應之，880年入長安)，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女(按，有甚麼九天玄女，可證該《傳略》是偽造。) 授以天文地理之術。遂攜《玉庫秘籍，棄職雲遊天下，至虔州之崇賢里(按，清宣統元年即公元1909年于都縣黃金鄉的崇賢里，是今天的寬田鄉、葛坳鄉、梓山鄉、東溪鄉、段屋鄉、黃麟等六鄉)黃禪寺，與吾祖文公邂逅於方丈之中……遂拜其為師……」(按，上述有說竇州人者，系清乾隆四十二年，贛州知府竇忻修《贛州府志》諸《地方志》稱《贛州府志》為《竇志》，竇州為《竇志》所誤)。

　　第三節 楊救貧風水的理論主導

　　楊救貧的風水理論主導，是本唐皇朝「禁中玉函秘術」，即郭璞《葬書·原著》說的「葬者，藏也，乘生氣也」。無論是陰宅（葬者）或陽宅（藏宅）都是「乘生氣。」

　　甚麼是生氣呢？

　　郭璞《葬書·原著》說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中謂之生氣」。又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」又說：「五土四備。土者，氣之母，有土斯個有氣。氣者，水之母，有氣斯有水」。

　　這裡說明了生氣即是陰陽氣的氣體，它是發生、發展、運動變化（行乎）於地（球）中的，噫噎出來就成為風，上升太空即為雲，降下來就是雨。

　　它的素質是「五土四備」。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。在時間上是春夏秋冬四季恆有。在空間上，東南西北四方（四備）普遍存在，因而它的內在對立面是土和水，（土生氣，氣生水），即元素和水。

　　生氣的功能是「行乎地中，發而生乎萬物。」即運動變化於地（球）中的生氣，發而產生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的。

　　生萬物的過程是元素髮生變化（土行）生氣隨之發生變化（氣行），世界萬物就因此而產生（物因以生）。

　　這就是所謂生氣完整的概念，具體的形象的說：所謂生氣，即是向日葵所以生長，向日、繁殖之氣。

　　如何乘生呢？

　　首先就是了解生氣的運動變化情況 ，採取必要的方法手段，即風水（建築）之法，以適應利用和改造生氣為我服務（陰陽宅的建築）。《葬書·原著》說：「風水之法，得水為上，藏風次之」。因為水為生氣所生（土生氣，氣生水），故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，不是社會「風水」先生所謂的蔽風，而是收藏內在生氣不噫噎而成風。即《葬書·原著》說的「外藏八風」，使內在生氣不從四百八方外噫。而「聚之使不散。」

　　對內氣，（內在條件，內因）的要求，《葬書·原著》說：「積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林。」。「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）」……。對內氣的主要意思是說要俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風。內在元素和趨於統一（積止、陰和）生物，而展開新的對立鬥爭（聚沖、陽工）以作用於陰陽宅。

　　對外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬勢如降龍，水繞雲從。……。」「形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠……。」，以及「以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」《玉尺經》也說：「居於四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。」「沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢」……。外氣（堂氣）除重於勢猛形昂得水之外，尤重於自然景觀。

　　《葬書·原著》還說：「外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。」「外氣橫行，內氣止生。」「外無以聚內，氣散於地中。」

　　總的說來，乘生氣，以乘內氣為主，乘外氣為輔，內外辯證，達到適應、利用、改造生氣為陰陽宅服務的目的。

　　第四節 基礎知識

　　一、五行發用

　　五行：木，火，土，金，水。

　　五行方位：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。

　　五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

　　十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

　　十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

　　天干陰陽：甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰。

　　地支陰陽：子寅辰午申戌為陽，丑卯己未酉亥為陰。

　　天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。

　　地支五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戍丑未屬土。

　　天干方位：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，辰戍丑未四方土。

　　天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。

　　地支相生：寅卯木生己午火，己午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水。

　　天干相剋：甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。

　　地支相剋：寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，

　　亥子水克已午火，已午火克申酉金，申酉金克寅卯木。

　　天干相合(五合)：甲己相合，乙庚相合，丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合。

　　地支相合(六合)：子丑相合，寅亥相合，卯戌相合，辰酉相合，已申相合，午未相合。

　　地支三合：申子辰合，寅午戌合，亥卯未合，已酉丑合。

　　天干化氣：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

　　地支六合化氣：子丑合化土，寅亥合化木，辰酉合化金，已申合化水，卯戌合化火，午未合化土。

　　地支三合化氣：申子辰三合化水，寅午戌三合化火，亥卯未三合化木，已酉丑三合化金。

　　天干相衝：甲庚相衝，乙辛相衝，丙壬相衝，丁癸相衝，戊己土不沖。

　　地支相衝：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，已亥相衝。

　　地支相害(六害)：子未相害；丑午相害，寅已相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

　　地支三刑：(1)子刑卯，卯刑子。(2)丑刑戌，戌刑未，未刑丑。(3)寅刑已，已刑申，申刑已，辰午酉亥自相刑。

　　天干長生：甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火長生在寅，丁火長生在酉，戊土長生在寅，己土長生在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，壬水長生在申，癸水長生在卯。

　　天干祿位：甲祿寅，乙祿卯，丙祿巳，丁祿午，戊祿巳，已祿午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子。

　　天干刃位：甲刃卯，乙刃已，丙刃午，丁刃未，戊刃午，已刃未，庚刃酉；辛刃戍，壬刃子，癸刃丑。

　　天干陽貴：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴丑，已貴子，庚貴丑，辛貴寅，壬貴卯，癸貴已。

　　天干陰貴：甲貴丑，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，已貴申，庚貴來，辛貴午，壬貴已，癸貴卯。

　　地支天馬：子馬在寅，丑馬在亥發，寅馬申，卯馬已，辰馬寅；已馬亥，午馬申，未馬已，申馬寅，酉馬亥，戌馬申，亥馬已。

　　六十甲子納音五行：

　　甲子乙丑金，丙寅丁卯火，戊辰己已木，庚午辛未土，壬申癸酉金。

　　甲戌乙亥火，丙子丁丑水，戌寅已卯土，庚辰辛已金，壬午癸未木。

　　甲申乙酉水，丙戌丁亥土，戊子已丑火，庚寅辛卯木，壬辰癸已水。

　　甲午乙未金，丙申丁酉火，戊戌已亥木，庚子辛丑土，壬寅癸卯金。

　　甲辰乙已火，丙午丁未水，戊申已酉土，庚戌辛亥金，壬子癸丑木。

　　甲寅乙卯水，丙辰丁已土，戊午已未火，庚申辛酉木，壬戌癸亥水。

　　年、月、日、時三煞方，申子辰煞南方已午未，丙丁為夾煞。寅午戌煞北方亥子丑，壬癸為夾煞。亥卯未煞西方申酉戌，庚辛為夾煞。巳酉丑煞東方寅卯辰。甲乙為夾煞。

　　二、十干通變

　　正官：即官星，喜官印相生，有職有權，四柱中忌二正官相逢，爭權奪利，克我者，陰克陽，陽克陰是也。

　　偏官：即七煞，煞印相生，能化煞生權，遇文星亦可制之，克我者，陽克陽，陰克陰是也。

　　正印：即印綬，喜印與官逢，有印無官，為廢印，忌食神相見，生我者，陽生陰，陰生陽是也。

　　偏印：即副印，次於正印，生我者陽生陽，陰生陰是也。

　　食神：即文星，子星，主衣祿食祿豐厚，忌印相見，尤忌正印，我生者，陽生陽，陰生陰是也。

　　傷官：又名倒食，即盜氣，主體弱，泄氣，我生者，陽生陰，陰生陽是也。

　　正財：正當的財運，即本身應得的財，財多身健方為貴，一般是財多身弱，因喜比財相見，我克者，陽克陰，陰克陽為正財。

　　偏財：即妻財，意外之財，我克者，陽克陽，陰克陰是也。

　　比肩：即本身自己所謂比助身強，甲見甲，乙見乙，丙見丙……是也。

　　劫財：即兄弟，兄弟多爭奪財物，甲見乙，乙見甲，丙見丁，丁見丙……是也。

　　三、二十四節中氣：

　　正月立春雨水，二月驚蜇春分、三月清明穀雨、四月立夏小滿、五月芒種夏至、六月小暑大暑、七月立秋處暑、八月白露秋分、九月寒露霜降、十月立冬小雪、十一月大雪冬至、十二月小寒大寒。

　　四、十二月建

　　正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建已、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。

　　十二建星(日建)：建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。

　　五、年起月：甲巳之年丙作首，乙庚之年戊為頭，丙辛之年庚寅起，丁壬之歲壬寅推。戊癸年來起甲寅，年年歲歲順序流。

　　日起時：甲巳起甲子、乙庚數丙子、丙辛戊子推、丁壬庚於是、癸戊推壬子、按序莫亂次。

　　六、十二時長與二十四時：

　　子時0點至1點，

　　丑時1點至3點，

　　寅時3至5點，

　　卯時5至7點，

　　辰時7至9點，

　　已時9至11點，

　　午時11-13點，

　　未時，13至15點，

　　申時，15至17點，

　　酉時，17至19點，

　　戌時，19至21點，

　　亥時，21至23點，

　　夜子時23至0點。

　　第二章 理法

　　第一節 以方定性

　　一、以方定性

　　形法是理解生氣，即認識、識別生氣運動變化的現象。理法才可以認識、識別生氣的本質。可是遍佈於地球內外的漫漫生氣(元素和水) 大海，充滿宇宙的物質世界，如何來理解它的性能本質，以甚麼為前提呢?《葬書》說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物」，當然，是以生萬物為前提。研究風水，是以利於我們生前和死後的居住條件為前提。就是說，利於人類的生活和生產為前提。

　　眾所周知，影響人們居住條件是因人因地有所不同。以中國而言，南方人怕冷而不怕熱，北方人怕熱而不怕冷。北方的蘋果到南方種不活，南方的椰子到北方種不生。種活了，壽也不長，更不會結果實。這是因地區而不同。北方人怕熱，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有異。誠然，影響人們生活生產的因素是很多，其中氣象(氣溫、乾濕度)的影響是共性。不僅人的居住及生活生產如此，一切事物都是如此。

　　中國的氣象(氣溫、乾濕度)變化除內在(地球)因素外，外在因

　　素，主要的是太陽照射的因素在空間方面，分為東南西北四方所不同，在時間方面分為春夏秋冬四季而有異。各個方位有各個方位的春夏秋冬。人的居住及生活生產，是佔有空間的，所以楊筠松風水術是以方位定性，中國風水術，所以又稱為方術，就是這個道理，郭璞說的「勢為難，形次之，方又次之」的「方」。就是說明以方定生氣主吉凶的性能。

　　第二節 以生旺定吉凶

　　世界上的一切事物，都是從無到有，從有到無的循環運行。

　　春秋時(公元前723-元前479)思想家李弭，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東)人，道家的始祖，所著《老子》一書中，以「道」來說明宇宙萬物的演變，提出「一生二，二生三，三生萬物」和「天下萬物生於有，有生於無」的觀點。

　　其實這一規律給風水界創造羅盤始祖——土圭，就已經證實了。《周禮》記載「土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦國都郡」，說明風水家以土圭相宅。又載「識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」就是說，人們在未發現太陽系中地球的運行規律之前，我國古人就已經在平地豎桿觀日影，製造了十二地支的土圭，太陽從東方於寅卯時「升起」，午時「最旺」，酉戌時由西方入「暮」，至地底下面。第二天復由東方升起的。「升·旺·暮」規律。

　　殷代武丁（公元前1324—公元前1269）時，晝間以日出為明（升），經朝、大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七個時辰。

　　殷代祖甲（公元前1258—公元前1250）時，仍以日出為明（升）經朝、大食、中日（旺）昃、小食、暮（暮）七個時辰。

　　周代(公元前1134—公元前274)晝間經日出(升)、食時、隅中、日中(旺)、日跌、哺時、日入(暮)七個時辰。夜間為黃昏、人定、夜半、雞鳴、平旦、五個時辰。

　　至漢代(公元前206-公元219)始，代之以十二地支的十二個時辰，日出為卯，食時為辰，隅中為巳，日中為午，日跌為未，哺時為申，日入為酉，黃昏為戌，人定為亥，夜半為子，雞鳴為丑，平旦為寅。

　　唐代(公元618-905)李虛中(公元806-820前後)創年、月、日三柱算命術，

　　由十二時辰的循環演為人生，自出生至死亡入墓的長生十二宮，即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎養。據五代徐子平《淵海子平》釋義：

　　長生，言物在於發生而出。

　　沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。

　　冠帶，物之長成，堪能運用．如人之頂冠，束帶以任其用。

　　臨官，言物之茂盛，即如人之長大成人，用謀為而卓立也。

　　帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。

　　衰，言物之將老，如人之精血耗散而身體衰弱也。

　　病，言物之體衰多病，而不能用事也。

　　死，言物主受病而後至死，無生命也。

　　墓，死而後埋葬入墓。

　　絕，入墓而後絕矣。

　　胎，言物伏於內而未萌。

　　養，言萬物日生長，如人之出生於母腹，始為人也。

　　楊筠松風水術就以此為步砂、量水的標準尺。其中以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴為桃花，衰為中等，不吉不凶。其餘病、死、墓、絕為不吉。自成胎為人起，至帝旺止，為人的上半生，余為下半生。《增廣文》說：「少壯不努力，老大徒傷悲。」「一年之計在於春，一日之計在於晨」。都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此，就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉，衰敗為凶，是符合自然界事物發展的客觀規律的。

　　第三節 四大局

　　楊筠松秘傳給曾文辿的《青囊奧語》最後總結說：「金龍、一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用」是乘氣、坐穴、立向的秘傳的總口訣。這與《四庫全書》所錄的蔣大鴻篡改的，沈竹礽也沒法解釋的「奧文」，以及其它版本所錄的是不相同的。

　　據李三素師傅釋：金龍，是天星說，以二十八宿亢、婁、牛、鬼四宿屬金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口稱為金龍。一經，是指「顛，顛倒」的七十二龍。一緯，是指正針(地盤)二十四山向。

　　金龍，一經，一緯即水口，七十二龍，二十四山向，三者是相互聯繫的，是共一卦，不可以分開的。即是說，是什麼水口，就坐什麼穴，立什麼向，運用的方法不一樣，產生的效果吉與凶就不一樣，運用的妙與不妙，直待高人施妙用。

　　據愚見，上述的經緯，是不符合楊筠松風水術。因為二十四山向之下，是各有河圖，即各有五行。如七十二龍的甲子龍屬金，所立山向壬山丙向兼子午，壬山是屬水，丙向是屬火，與坐穴和水口都不共一卦。

　　所謂經，織布的經，是指直線，是織布的骨幹。緯，是橫線，圍繞經的線。地球的經緯度，經度，指的是南北線而劃分的。緯度，指的是東西線而劃分的。因而是先定經，而後定緯。

　　楊筠松古法風水術，所謂「乘氣」是乘龍氣。坐穴立向是一碼事，即是坐什麼穴，固定了立什麼向。如坐甲子穴， 固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。楊筠松古法風水術的「乘氣」是乘龍氣，乘入首龍的龍氣。然後根據乘入首龍氣來決定坐龍氣的穴。因為乘龍氣在前，應為「經」坐穴立向在後，應為「緯」。故而「金龍一經一緯」應是水口，入首龍氣和坐穴立向。

　　例如甲子龍入首，水口又在金局，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午為正，如坐其它金穴，則為陽差，有克夫之虞。

　　上述均為郭楊曾古法風水術的乘氣坐穴立向，郭楊曾用「新」法風水術的乘氣、坐穴、立向則有所不同。

　　古法風水術，是以七十二龍格龍乘氣，以七十二龍坐穴立向的。而「新法」風水術，是以透地六十龍格龍乘氣，仍以七十二龍坐穴立向。這是古法與新法最重要最大的區別。七十二龍占周天360度中的五度，而透地六十龍占周天360度的六度。因而新法風水術的乘氣坐穴立向，就有差誤。

　　楊筠松風水的乘氣，坐穴和立向，分古法和「新法」兩種，古法是指郭楊曾古法、「新法」是指郭楊曾胡(舜申)之法。乘氣分為乘內氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。

　　1、古法風水術的乘內氣，是乘穴後來龍主要是入首龍與其隨龍水交會之氣。它把周天東南西北四方，即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂「甲」，其隨龍水為「癸」。南方離卦屬火，是謂「丙」，其隨龍水為「乙」。西方兌卦屬金，是謂「庚」，其隨龍水為「丁」。北方坎卦屬水是謂「壬」，其隨龍水為「辛」。甲庚丙壬龍也，俱屬陽；乙辛丁癸，水也，俱屬陰。龍屬陽，為夫，水屬陰，為妻。龍水交會，也稱陰陽交會。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨於戌。辛與壬交，同趨於辰。丁與庚交，同歸於丑，癸與甲交，同歸於未。即 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

　　龍水交會是妻從夫，夫不從妻，即陰從陽，陽不從陰，故而無論是左旋的陽龍或右旋的陰龍，都是順推長生十二宮以論吉凶。

　　四大局附圖：

　　一、水土局

　　二、火局

　　三、金局

　　第三章 形法

　　第一節 形法的概念與範疇

　　晉·郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之」。其中說的勢與形，合稱為形勢，審形，察勢的實踐方法，就稱之為形法。

　　何謂勢?《辭源》：「行動之力也，力奮發之甚者，皆曰勢。」即是事物運動變化之力，即事物運動變化中所表現的形態，就稱為勢。如《葬書》說的龍的運動變化形態「若水之波，若馬之馳」的波與馳。說水的運動變化形態「忌乎湍急」的湍急，「顧我欲留」的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢的形態。一句話，所謂勢，指的是事物變化的動態。

　　何謂形? 《辭源》：「形象也。容色曰形」。即是事物表現的形象和容光顏色。在中國風水領域，如龍脈的「禽伏」，「蜂腰鶴膝」，峰巒的「尖齊高聳」，「方圓秀麗」，水的「之玄屈曲」、「攸揚清沏」。「山環水抱」……等等，都是屬於形。一句話，指的是事物運動變化的靜態。

　　那麼，事物的運動變化，「動者為勢，而靜者為形」，就是勢和形的概念了。但是，在中國風水領域，對勢與形如此的認識是不夠確切的。只要我們站在明堂內去直觀一下周圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢了。因為周圍環抱的山脈或峰巒都是靜態。

　　因此，東晉郭璞對於風水的勢和形，另外下了一個定義，就是《葬書》中說的「千尺為勢，百尺為形」。即是說，龍脈從遠方奔騰而來的，就稱為勢，而在近處所看到的都稱為形。只有你參加了風水實踐才可體會得到風水鼻祖郭璞對風水研究是如何的深刻了。

　　何謂形法?

　　形法也通稱形勢，巒頭或巒體。《辭源》載：「堪輿言，專以形狀定吉凶者謂之巒頭，與理氣相對稱。」不錯的，形法中的勢，也要通過形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱之「形法」，而不稱為「勢法」，也是這個道理。

　　所有中國風水形法的內容，都是通過肉眼的直接觀察來實現的，因此，形法也可稱為直觀法或感性認識法。

　　形法者，中國風水實踐中，直觀「千尺之勢，百尺之形」之法也。

　　第二節 龍的過峽與駁換

　　龍的駁換與過峽，是《葬書》說的「行乎地中，發而生乎萬物」的生氣運動變化的表現形態。也即生氣內在五土和水對立面的鬥爭——統一 —— 鬥爭的往複過程的反映，是《葬書》說的「土行氣行，物因以生」的生物過程。

　　所謂駁換，就是運動變化的含義。駁，是交接或轉折的意思。換，是調換，更改的意思。駁換，就是生氣內在運動變化的量與質的互變過程。楊筠松稱為大變小或小變大，廖禹釋為粗變細或細變粗。其實駁換的範疇，包括了龍運動變化的方向 …… 等等。如《葬書》說的，若水之波，若馬之馳，尖齊高聳，方圓秀麗。以及勢如戈矛，勢如驚蛇，形為燕巢和童、斷、石、過、獨五不宜葬等。都屬於龍的駁換形態。

　　所謂過峽，在這裡峽的含義是兩座山相連，而不是緊靠，中間連接部分就稱為峽。就是從這座山，經過連接部份而度過到彼山。就稱為過峽。這是古人對龍的駁換的特殊狀態而命名的，其實它仍屬於龍的駁換範疇。即屬於生氣運動變化形態之一。在這裡我們可以理解為龍脈的大駁換狀態。

　　古人對過峽的要求是「峰腰鶴膝」，即兩頭大，中間小。從此座山由大變小而下降，謂之束氣。中間之玄曲屈活潑如蛇行而度彼山。彼山則由小變大而高展，謂之展氣。就表明生氣的運動變化旺盛而有力。

　　除此，附帶要提出的，幾乎所有中國風水的形法書，都說測定龍的駁換方位，在過峽處下羅經(羅盤)。這是沒有通過風水實踐的大錯誤。因為過峽不是直線形的，而是曲屈不定形，絕對找不到放羅盤的正確點。正確放羅盤的地點，應該在龍運動變化變換方位的轉折點放羅盤。在「過狹處」是無法放羅盤的。

　　第三節 龍的入首

　　通常說的「入首一節」。本來是指龍駁換到頭的最後一節龍。《葬書》說：「界水所以止來龍」。就是說明龍的到頭是在三叉水交界處。但是由於點穴應點在龍盡氣鍾處，因而所謂入首一節，就應該自穴場中心至入首龍的峰頂，才稱為入首一節龍。這是指個體陰宅和個體陽宅而言。

　　在群體陰宅（公墓區）或群體陽宅（鄉村、集市、城鎮等）而言，就不以穴場中心及陽宅基地為準的。而是從龍盡界水至龍身最後駁換的轉折點，稱為群龍聚會中，各該龍的入首一節龍。

　　第四節 太祖山與少祖山

　　要明白或區別什麼是太祖山少祖山，首先要明白主位。

　　中國風水對山脈(龍)的概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不佔地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那麼全地球只有一座太祖山，其餘的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，

　　不以主位而定，是無法定名為太祖山和少祖山的。

　　其次要明白內乘龍氣和外接堂氣的關係。

　　關於內乘龍氣，郭璞《葬書》說：「原其所始，乘其所止」。原其所始的山，就是少祖山。怎麼是原其所始呢?穴前隨龍水的源頭的山，就是該穴的少祖山。而且必定有分支，一般來說是比較高大，但也有前峰或後峰較為高大的。

　　陰宅風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。

　　陽宅風水則不然，未跨龍建築的，只有一座少祖山，跨龍建築的大陽宅，如工廠等，無論是跨龍多少，以隨龍水而定，每條隨龍水有一座，如有二或數條隨龍水，就有二至數座少祖山。

　　群體陽宅，如鄉村．集市．城市等，有的陽宅建築佔了整個明堂，那麼，明堂內所有隨龍水源頭的山，都屬於該村，市集，城市的少祖山，其中每座陽宅堂前的隨龍水，源頭山就是各該座陽宅的少祖山。

　　總的說來，凡屬內乘生氣的祖山，都稱之謂少祖山。

　　外接堂氣，即郭璞《葬書》說的：「外氣所以聚內氣「的外氣。指的就是陰宅的周圍環境。以現代來說，周圍環境包括了所有的自然環境和社會環境。在古代指的陰陽宅周圍羅城及羅城內明堂的所有山和水。直接影響陰陽宅的，也即與人發生風水關係的，就是山和水的自然環境。所有這些山和水，都相互為內氣和外氣，陰陽宅建築地(穴場)的來龍和隨龍水自稱為內氣，其餘都屬外氣的範疇。外氣，其隨龍水最長最遠源頭的山，或明堂羅城諸水源頭最遠的山亦即羅城諸山共有的祖山。就稱之為該穴場的太祖山，換句話，就是內氣和外氣所有的山和水，都是來自太祖山。有許多城市，特別是多水口群體陽宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如廣州市的東江源頭太祖山和西江源頭太祖山。

　　其實，太祖山對風水價值是無關緊要的，對堂氣(外氣)的要求是穴場望得見的峰巒，要尖齊高聳，方園秀麗而得位，如此遙遠的太祖山，沒有必要去審察。籍此以明白其名稱而已。要嚴格的合乎邏輯的說起來，太祖山只有一座，那就是穴場和朝應峰砂，即內氣和外氣所有的山脈都是源於太祖山。

　　第五節 青龍與白虎

　　1、 四象的龍虎

　　一般風水術者，對於龍虎是認識不清的，都認為是左青龍，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍，右方的山就稱為白虎。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍，右邊的稱白虎。如果以四象而論方，那是沒有錯誤的，如果你從事風水實踐的時間長了，對中國風水作了較深入研究，一定會感覺這個概念有錯誤。

　　郭璞《葬書》說：「經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」因此，以四勢論方，如上述所稱是錯誤不大，但要注意一點，即是「稱砂」以左為青龍，右為白虎，並沒有包括什麼青龍房屋和青龍水流，也沒有說有什麼白虎其它的什麼。而且它還明白指的是「砂」，而不是峰。應該是說穴左右的山，不宜太高，太高了會壓穴場，故而有些術者說「青龍不怕高萬丈」，是完全錯誤的。這是以四勢而言青龍白虎。

　　郭璞《葬書》還說：「以支為龍虎者，來止跡乎岡阜」。又說：「噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。」這是說的龍虎有所不同了。第一上述是「砂」，而這裡說的是「岡阜」。第二上述的是「四勢」，這裡說的是「衛區穴」。

　　砂，雖然不是指碎石，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。岡阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜，而且是低得看不見的「跡乎」。為什麼要那樣低的龍虎呢?請往下閱讀。

　　2、衛區穴的龍虎

　　郭璞《葬書》說：「外氣所以聚內氣，龍虎所以衛區穴。」如此說來，龍虎就有兩個任務，一是引導外氣來聚內氣，一是衛區穴。前者應該在形法方而，是屬於外氣形法。但是龍虎本來就是入首龍的分支，與穴場是一體的，是先天的內氣範疇。因而龍虎既是內氣，為要引導外氣聚內氣，所以就兼任了外氣。兼任外氣的目的還是為了衛區穴而服務。因為有了衛區穴而服務。因此，穴場與龍虎的中間，就絕對不可以有水流。因為有水流隔開穴場，就不是主龍，而是賓阜，賓砂，或賓峰了。同時也不稱為引外氣來聚內氣，也不可以「衛區穴」了。為甚麼呢?

　　還是要以「乘生氣來說明白」。

　　生氣是沿龍脈的分布面向前向上運動變化的。共一龍脈沒有分脈的主脈生氣是共類共性的，就是說，它的元素質量和水量是一致的。如果穴場與「龍虎」中間有水流，那麼它就成了分脈而不是主脈。主脈和分脈的生氣就有差別。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點穴尋龍，所有的穴都是一樣的。

　　同時分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠，而且它的質也起了變化。因為分脈已經生了分脈的隨龍水。此其一也。

　　其二，入首龍沒有分脈，生氣往前向上的運動變化，龍盡氣鍾處，若龍虎高了其同類生氣分流龍虎而去，促使龍盡而不能氣鍾。因而龍虎必須「跡乎岡阜」。此其二也。

　　再者，若龍虎高於穴位，非但龍盡而氣不鍾，而且使穴位明堂狹小，甚至沒有明堂，以致外氣不可能聚內氣，成了所謂「鉗形」。

　　還要注意的，在龍盡氣鍾分左右龍虎處，最好結成突穴，切忌低凹。

　　同時龍與虎都必須向穴位灣曲，忌「虎踞」，而不可朝外，龍虎都得朝內始可外氣聚內氣，才能達到龍虎所以衛區穴的目的。

　　總而言之，所謂青龍白虎，是有兩個概念，一為四勢而分，所稱是青龍方和白虎方，一為衛區穴而分，所稱為青龍和白虎。

　　第六節 水口點和水口砂

　　所謂水口，指的是有稱流神，金龍的，指的是穴前明堂羅城內群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。即是《葬書·原著》說的「以水為朱雀者……流於囚謝。」的水口。可是這一極其基本，極其普通的常識，絕大多數的「風水先生」都不懂得，有的以堂前三義水交點為水口，有的以水流線通過橋樑處為水口，更有把明堂分為內明堂和外明堂，有什麼內水口和外水口的。尤甚者，三元「地理」，竟把水口一詞更改為「城門」，連水龍頭的出水處也稱為水口（城門），立向的左右卦也稱城門。

　　所謂水口點，它的現場確切位置是陰宅墳墓金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內所有的水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。入山觀水口，就是用羅盤觀察水口點在盤面縫針所佔的宮位。

　　水口砂，就是圍繞出水口的左右砂。在術語方面，有稱下關砂和下臂砂的。也有稱為水口龍虎砂的。它的作用是關攔出水口。

　　水口砂相互交牙的，稱交牙水口。交牙層數愈多，說明關閉水口愈緊，為最好的水口。

　　水口砂，相互前後閉合的稱為閉合水口。從水口砂的形象而分的，有：

　　水口左右砂高聳的，稱華表水口。

　　水口砂在堂內有橫山阻塞，形似門杠的，稱杠門水口。

　　水口砂關閉後，在羅城外有園錐形突起的，稱為羅星水口。

　　水口砂相於獅象的，稱獅象水口。相形旗鼓的，稱為旗鼓水口。

　　……

　　第七節 朝應峰砂

　　一、峰與砂的區別

　　中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你雲，我雲。人云，我亦云，沒有弄清楚什麼是峰?什麼是砂。

　　《辭源》載：「砂，石之極細碎者也。」這種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：」消砂，堪輿家以墓前高處為砂……」如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內。若是墓高於砂，則墓前沒有砂了。

　　《辭源》還載：「峰，山之直上而銳者曰峰」。那麼山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無法論清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份，其中孤獨突起而較高的，就稱之為峰。那麼，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

　　如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，困為這高與低，沒有什麼標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的「龍虎跡乎岡阜」但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定「跡乎岡阜」了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，

　　而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

　　如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的。所謂砂，就是有一定的長度，或某一節才可以稱為砂，例如水口砂，就限止了長度的稱謂。

　　二、論峰砂

　　山之突起者為峰，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學形法，是屬於形的範疇。《葬書》說的「百尺為形」。即在近處看到的都是形。「看到的」，是說明在視線以內的。《玉尺經，逐吉賦》也說過，「三吉凌雲，雖十數里何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。」

　　也是說明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數。

　　郭楊曾風水乘生氣是內乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

　　所謂主峰，即是內乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內的左右龍虎砂，都屬於主峰或主砂。也可稱為內氣峰砂。

　　所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

　　峰的形體，一般要求端莊顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旌旗，文筆，庫櫃……等等，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書。總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投槍，形如亂衣，形如灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如卧劍，形如仰刀，《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月卧屍，劍戟牙刀。

　　凡令人一望生厭的山峰，在所不取。

　　凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰，賓主識心，主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

　　第八節 朝堂水

　　朝堂水，又名朝應水，是穴前和宅基地明堂周圍的來水。其中包括了入首龍的隨龍水和朝應峰砂的隨龍水，屬於外氣的範疇。

　　在形法方面，貴於源遠流長，悠揚清沏，奇灣環抱穴有情，忌於湍急，尤忌直衝穴場。

　　理法方面。貴於生旺朝穴，忌於衰敗，尤忌於破旺沖生。

　　第四章 具體操作

　　第一節 楊盤的識別與操作

　　中國羅盤的發展史，由日景方位先天十二支的土圭，發展為磁針方位以八干四維天盤和先天十二支地盤合併為司南和六壬盤；再由六壬盤進而發展為有極星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國羅盤。中國羅盤由簡入繁的發展過程，就是中國風水術由單純乘氣的科學風水術發展為極其複雜的玄學命理風水術的過程。

　　唐代末時，羅盤盤面除先後天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個方位，分為陰陽二龍進行格龍乘氣。所以《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」

　　楊筠松在風水術實踐中，檢驗陰陽龍格龍過於粗糙，就減去了陰陽龍，添加了七十二龍，創立「顛，顛倒」風水法。《青囊奧語》說：「顛，顛倒，二十四山有珠寶」。是楊傳給曾文辿的秘訣。這一點可以在楊筠松以後明代以前的古建築中得到考證。無論是陽宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時期，為便於消砂，納水，依據日景方位一干維輔二地支，改為一干維輔一地支的雙山，五行的天盤，因而地盤和天盤稱之為楊(筠松)盤。

　　一、正針二十四山向

　　中國羅盤雖然體制繁雜，總的說來，只有三針，即正鍾，中針和縫針，其它諸層次都歸屬於這三針之下。三針都是二十四個方位，或稱二十四山，或稱二十四向，也可稱二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛，乾卦戌乾亥，稱之謂一卦三山。

　　正針，在羅盤三針位於內層，因而稱為內盤，以天地人三才而分稱為地盤，由於磁針的子午紅線正是正針的子午方位，故另名子午針。《南針詩》說的「先將子午定山岡」就是說用正針定山岡。

　　正針二十四山五行是正體五行也稱老五行。即亥壬子癸屬水，寅甲卯乙巽屬木，巳丙午丁屬火，申庚酉辛乾屬金，辰戌丑未坤艮屬土。

　　正針及其七十二龍以及縫針是楊筠松創製的，所以正針和縫針又合稱為楊盤。 、

　　正針所示方位是磁針所指的方位。

　　中針，位處羅盤三大針的中央，所以被稱為中盤，以天地人三才而分名為人盤。因中針及其二十四天星是賴文俊創製的，所以又稱為賴盤。中針所示方位是極星方位。

　　由於中針的子午處於正針壬子和丙午的界縫，本來是屬於縫針。一方面由於楊盤縫針先於中針的創製，另方面為了區別楊盤縫針稱為中針而不稱縫針。

　　縫針，位處羅盤三針外圈稱為外盤，以天地人三才而分被稱為天盤，由於縫針的子午正對正針子癸和午丁的界縫因而得名為縫針，縫針和正針同為楊筠松創製而合稱為楊盤。

　　縫針所示方位是日景方位。

　　羅盤的始祖是十二支的土圭，不是磁針方位，而是立桿觀日影的日景方位，就是現代羅盤的縫針方位。直到已經發現磁石的漢代，才由土圭發展為天地盤的司南和六壬盤，天盤是八干四維以象天，司天氣(外氣)。地盤是十二地支以象地，司地氣(內氣)到唐代楊筠松在地理術實踐中，才把天地盤司南和六壬盤的天地盤合併為二十四山向，天地氣(外、內氣)都由原來土圭的十二支司管，八干四維用來輔佐十二地支以司天地氣。

　　《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」十二支氣又稱為十二宮，子宮，自壬中至癸中。丑宮，自癸中於艮中。寅宮，自艮中到甲中。卯宮， 自甲中至乙中。辰宮，自乙中至巽中。巳宮，自巽中至丙中。午宮，自丙中至丁中。未宮，自丁中至坤中。申宮，自坤中至庚中。酉宮，自庚中至辛中。戌宮，自辛中至乾中。

　　亥宮，自乾中至壬中。

　　八干四維本身是不司天地氣的，凡一千維輔二地支，干維正中不司天地氣，名為大空亡。這是專指正針而言，中針縫針的八干四維則各有所司各有所專。

　　正針是羅盤的主針。在地理術的應用，凡屬格龍乘氣，消砂納水，布局，排(放)水以及立向坐穴，分金坐度，都以正針為主，中針和縫針是為正針而服務的。

　　正針的方位，是磁針方位，是國際的標準方位，航空航海都以正針為準的。各國的大地測量，都是以磁針方位與正北的極星方位，計算磁偏角而測定的。

　　在未採用磁針以前，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的。應用磁針以後，非但正針是磁針方位，中針縫針的日照和極星方位，也是依賴正針方位決定後才能決定中針縫針方位的。

　　正針方位就是磁針的南北正對正針的午中和子中，即是磁針北極正對二十八宿虛宿和危宿界縫(經0度)。磁針南極正對二十八宿的張宿三度(經180度)。則正針所指方位就準確了。王亻及 《針路詩》說：「虛危之間針路明，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」。正是說明正針的正確方位。

　　正針之所以名為正針，它的含義不外是如上所屬。

　　正針二十四山向圖

　　內、指南針，外、正針二十四山。

　　二、七十二龍

　　七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八干四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，近代地理術者有稱為穿山虎的，地紀的，也有稱為七十二分金的，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過於粗糙，格龍乘氣的準確性太差而創新的。

　　七十二龍本設於正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣坐穴分金用的。楊筠松在未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍，近代地理術者，有的把七十二龍置於縫針之下，也有置於中針之下的和三針一樣有以縫針為地盤的，也有以中針為地盤的，都是錯誤的。

　　七十二龍的地理術的實踐過程，佔有極其重要的地位，地理術實踐的效果，在於運用七十二龍。衡量地理術的技術水平，在於七十二龍。地理術的科學性，體現於七十二龍。郭楊曾地理術的奧秘，全繫於七十二龍。

　　楊筠松傳曾文辿的《青囊奧語》是七十二龍，曾文辿下傳的《天玉經序》也是七十二龍。從「顛，顛倒」和「八神四個一，八神四個二」可以證實七十二龍是楊筠松創製的。

　　七十二龍的五行是六十甲子的納音五行，要加以說明的，所謂五行是古人把地球世界的所有元素歸納為金、木、水、火、土五類，所以我們應當把它視為第一、二、三、四、五或ABCDE類都可以，但它具有一定的性能，一定的生克關係。

　　七十二龍的界縫是小空亡，大空亡是十二支氣的界縫。界縫都是理想的一線，不佔有面積，而大空亡佔有五度，是由於楊筠松風水術乘生氣是乘旺氣，界縫的右二度半是十二支氣的末氣。左邊的二度半，是十二支氣的初氣。初氣和末氣都不是旺氣。

　　七十二龍圖

　　七十二龍圖：內地盤，外七十二龍。

　　三、縫針二十四山向

　　縫針是位處羅盤三針的外圈，又稱為外盤。以天地人三盤而言，稱為天盤。其所以稱為縫針者，是由於縫針二十四山向，每山向的正中，正對正針二十四山向每二山向的界縫。如縫針壬山，正對正針子癸二山界縫。縫針子山，正對正針癸丑二山的界縫……。

　　縫針方位，是土圭豎桿觀日影的日景方位。正針和其附盤七寸十二龍以及縫針，合稱為楊(筠松)盤。這種中國羅盤，自楊筠松(834-904)在贛州授徒傳術至賴文俊(1131-1162)左右，胡舜申「革新」，在中國風水界沿用了一千多年了。

　　縫針二十四山向是雙山，都是以先天(土圭)十二支氣為主。即子宮——壬子，丑宮——癸丑，寅宮——艮寅，卯宮——甲卯，辰宮——乙辰，已宮——巽已，午宮——丙午，未宮——丁未，申宮——坤申，酉宮——庚酉，戌宮——辛戌，亥宮——乾亥。

　　前面說過，正針的八干四維是一干或一維輔二地支。如「壬」的右半輔亥氣，左半輔子氣。「癸」的右半輔子氣，左半輔丑氣……。而縫針的八干四維是一干或一維，輔一地支的。即壬輔子，癸輔丑，艮輔寅……。因而縫針雙山是與正針十二支氣是同宮的。如縫針壬初正對正針子宮的壬中，縫針的子末正對正針的癸中。正針子宮自壬中至癸中統率縫針壬子二宮。因此，縫針雙山是與正針十二支氣，即十二宮分別是同宮的。

　　正針二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而縫針二十四山向的五行，是每一雙山有它的五行。如壬子雙山。壬屬水，子也是屬水，但壬和子是雙山，是同宮，不可以分為三宮和子宮。

　　縫針雙山五行，是來源於四局的生旺墓三合，如水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，申子辰為三合水局。縫針水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申雙山，壬子雙山，乙辰雙山都是屬水。以此類推，巽巳、庚酉、癸丑屬金。乾亥、甲卯、丁未屬木。辰寅、丙午、辛戌屬火。故而縫針二十四山向的五行，必須稱為雙山三合五行，才是對的。

　　這是風水術者必須懂的知識，除楊筠松的少數嫡傳懂得以外，其他風水師是一竅不通的。如王徵瑩的《直指原真》，趙九峰的《地理五訣》用雙山立向，而地盤是沒有雙山。就是中國風水的歷史名師，如廖禹(金精)賴文俊(布衣)同樣的也不了解。至於福建之法的八宅風水，蔣、沈的三元大玄空，就更不用說了。

　　關於楊盤的運用，正針是司內氣的，如點穴選址，來龍證穴，坐穴立向……是用正針。縫針是司外氣的，如消砂、納水、排(放)水……是用縫針。

　　附：正針中針縫針圖

　　第二節 點穴

　　風水學者、術者以及所有的風水書，都說「尋龍點穴」。即是說先尋好的龍脈，然後在龍脈上面點穴。其實這是不可能的事情，

　　漫漫龍海是無處著手的。察審一條龍脈，至少在一天以上以至數十天，這樣花費的時間太多，還不一定找到理想的龍，點到理想的穴。所以說先尋龍後點穴是不可能，或者是很難很難。經驗告訴我們，只有先點穴，而後作來龍證穴，才是風水術實踐的規律。

　　如何進行點穴呢?

　　《葬書原著》說：「勢止形昂，前澗後岡」。穴前是諸水會聚，穴後是禽伏獸蹲的山岡。所以入明堂點穴，首先是看水口，以交牙水口為最佳，其次是閉合水口。水口關鎖，說明穴場氣聚。其次是看明堂內的水流和山峰。水流愈多，峰巒尖齊高聳，方園秀麗，就表明生氣愈旺盛。沒有水流，就肯定沒有理想的穴場可點。有隨龍水的龍脈，無論高聳或是低小肯定是秀麗的，生氣旺盛的。

　　入明堂人立高處，或平地，以能通視全堂為最好。首先看隨龍水，有左右兩條隨龍水的為上，「水對三叉」是說左右隨龍水在穴前交會。只有一條隨龍水的龍脈也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能為最好的龍脈，必主人財兩盛。如果是左水倒右，一般是主財為主而人丁次之。貴，就要在穴場進行消砂後方可通曉。

　　《葬書》「勢為難，形次之，方又次之」，告訴我們點穴先觀勢，勢要求猛虎下山，若水之波，若馬之馳。按照「卜支如首，卜壠如腳在龍盡氣鍾之處，以凸形或龍之駁換處為佳。使用羅盤進行格龍乘氣：消砂納水。在用盤之前要檢查一下羅盤是否準確，檢查的方法是，旋轉羅盤的內盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫(幾何度0度)，另一端使對正南方張宿三度(幾何度180度)，審查天池內的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然後把指南針固定，才可使用羅盤。

　　觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高線的水口出水流線的平面俯視交叉點，然後轉動內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針(天盤)是什麼宮位，就是要被觀察水口的宮位。

　　楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口，如前述的四大局，金局、水局、木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮和胎宮三個宮位。

　　即：金局水口；墓宮癸丑。絕宮艮寅。胎宮甲卯。

　　水局水口；墓宮乙辰．絕宮巽已，胎宮丙午。

　　木局水口；墓宮丁未．絕宮坤申，胎宮庚酉。

　　火局水口；墓宮辛戌。絕宮乾亥，胎宮壬子。

　　如果觀水口時十字線聽指宮位是艮，或是寅，那麼就知道了是金局水口的絕宮。

　　反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節龍的最高點，旋轉羅盤的內盤。使指南針與天池海底紅線相吻合，然後觀察十字線所指入首龍頂點在地盤七十二龍所指的是什麼龍，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那麼就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。

　　如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二條金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍。再觀察一下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那麼，墓之點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止。才算點穴完工!

　　其它水局、木局、火局都是同法觀水口。

　　第三節 來龍證穴

　　來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運動變化情況，以證實點穴的正確與否。

　　來龍證穴由穴場起，沿干龍(前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。逐節察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈；以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即：

　　金龍少祖山宜從東南方或西南方來。

　　水龍少祖山宜從西南方或西北方來。

　　木龍少祖山宜從西北方和東北方來。

　　火龍少祖山宜從東北方和東南方來。

　　來龍駁換是很複雜的，大概區分為下列幾種：

　　1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭(入首)駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。

　　2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、又金龍、水龍……，入首龍與水口合局。

　　3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。

　　4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。

　　都是三氣循序。

　　5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。

　　都是二氣循序。

　　6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。

　　其它還有許多形式的駁換，但入首一節一定要與水口同卦，才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。

　　一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經驗證明，若是點穴正確，用羅盤選點正確，耒龍各節的駁換，肯定都與水口共卦的。

　　要加以說明的，楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術，是用「顛，顛倒，八神四個一，八神四個二」即七十二龍格龍。郭楊曾「新」法，即郭楊曾胡(舜申)風水術，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與「新」法的區別之一。這也是「新」法乘氣極大錯誤之處。

　　第四節 消砂、納水

　　消砂、納水，屬於對外氣（堂氣）的處理，所謂消砂，就是察審與穴場隨龍水隔開，在穴場能用肉眼望見的羅城所有的外砂、外峰。

　　砂和峰，在中國風水領域，其概念沒有嚴格的區別，一般說來，峰是指山脈的最高部分，如「尖峰」「登峰造極」的峰。山脈除去峰以外，就稱為砂，同屬山脈的範疇，山脈在中國風水術稱為龍脈，所以也同屬龍脈的範疇。

　　消砂納水，也可稱為消峰納水，實質上就是消納龍外（非入首龍）的峰，審其與穴場的利害關係。納水、就是消納與堂水（朝應水）與穴場的利害關係。

　　消砂、消峰和納水，都是以龍身十二宮的標準尺來衡量外氣(堂氣)對穴場的影響。長生宮的峰砂和帝旺宮的峰砂，並為影響穴場的官貴功名。如「艮丙交峰，登科甲第「……等。峰和砂，是表明外在龍脈奔騰的勢，表明影響力量的大小。因而以「尖齊高聳，方園秀麗為貴。」

　　納水的水，是指宏觀概念的水。所謂納水，也是以長生十二宮的標準尺來衡量外在龍脈生氣(外氣)的素質(悠揚清徹)和量(源遠流長)對穴場財丁的影響。如對穴場長生宮影響人丁，對帝旺宮影響財祿，因而納水以悠揚清徹，源遠流長，流量大為貴。

　　總之，消峰納水，是外氣影響內氣，內外辨證的。

　　消砂納水，是隨明堂點穴而進行的，是預測點穴的良莠和正確與否。最後還必須通過來龍證穴，才可以定奪。

　　消砂納水的因果關係，詳前載的秘傳《玉尺經原本》的《逐吉賦》和《天機賦》。

　　納水是用縫針的雙山，雙山中的干維和地支都是一樣。消砂是用縫針雙山中的乾和維，不用地支。因為縫針是日照方位。乾和維是太陽光的初氣和旺氣，而地支是太陽光的衰氣和敗氣，以干維為重。

　　第五節 吉凶判斷

　　楊救貧風水術的吉凶判斷，與其它所有「風水」、「地理」，「堪與」術的吉凶判斷完全是不相同的，最大的特點是根據客觀存在的情況來決定風水的吉凶。簡明具體一點的說，在羅盤盤面是沒有吉凶的，七十二龍的每一龍都是平等的，沒有良莠，沒有吉凶的區別，它的吉凶都是根據客觀存在的內在（內氣）條件和外在條件（外因）而產生的。

　　其它諸種「風水」術則不然，凡屬福建之法的卦例「風水」術，都是主觀思維來決定客觀存在，簡明的說，都是以羅盤盤面決定了的「吉凶」來套在客觀存在自然內在和外在條件上面，因而它的所謂「吉凶的準確性，只可能憑偶然現象，通俗的說，碰上客觀符合主觀存在的，就準確，碰不上符合主觀的，就不準確。特別是三元「地理」。綜合福建之法的諸法，其本身就不合邏輯。只要是二法以上，就存在著內在的不可解決的矛盾，更談不上什麼「吉凶」的準確性。

　　其它江西之法，以郭楊曾胡「新法」而言，加上了關竅關係，就包含了主觀決定客觀的因素。若立冠帶，臨官病向，在羅盤面上就決定了破旺沖生。江西其它諸法，例如七十二龍論生克，在羅盤面上就已決定了七十二龍的每一龍的吉凶，都是不合邏輯的。

　　楊救貧風水術的吉凶判斷，在前面已經介紹了，是「以方定性，以生旺衰敗定吉凶」的。以客觀存在的內在條件和外在條件，來決定它的吉和凶。由於客觀條件的複雜性，其判斷的內容隨著複雜化，請詳閱拙作《楊筠松（玉尺經）·白話解》。

　　第六節 施 工

　　一、 擇日

　　擇日，經數十年研究，擇日對風水是不起作用的，是一種玄學。但其來源很古，《禮記》云：「周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑．大事用日昏時。」《春秋》云：「丁已葬定公，雨不克葬。至於戊午襄事，」其中的尚未、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是擇時。丁巳、戊午是擇日。晉·郭璞《葬書原著》云：「藏神合朔，神迎鬼避一吉也。」「歲時之乖為二凶。」唐·楊筠松《造命干金歌》云：「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」其中的合朔、歲時、年月都是指擇日。可見擇日的歷史攸久，古人對擇日的重視。當今民間對擇日的重視，尤甚於風水。在贛南民間的婚喪喜慶、特別是造房，可以不請風水先生，但一定要擇吉日。因而要取消擇日，暫時還辦不到，故而還列入陰陽宅建築的內容之一。葬課選擇，以補龍(七十二龍)相仙命為主。龍與山一致，補龍亦扶山。龍與山不一，當以補龍為主。擇課，以天干相化命，地支扶補入首龍。天干擇取仙命的財，官、授、元辰為吉。地支，取入首龍的旺局或相局為佳。(參閱拙作《各種選擇吉日的方法》)。

　　二、布局

　　陰宅建築的布局，是應建築即風水物的不同，而有異。這裡專門介紹的，是個體陰宅，即個體墳墓的布局。

　　尊卑有序，在一座墳墓內，單金井是用不著布局的。如果是二金井以上的多金井，就必須尊卑有序。在古代，是依照《周禮》的九族人倫次序，即是高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父親、母親、自身、妻子、兒子、兒媳、孫、孫媳、曾孫、曾孫媳、玄孫、玄孫媳。

　　在同輩的自身，兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大於女性，而把男女區分開來。現代是男女平等，應當以年齡大小而區別尊與卑。

　　布局的次序，必須上下、前後、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居後，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以來龍駁換線為中央。左右兩旁的金井數同一樣，左一併，右一井。左二井，右也必須布二井。如圖下表：

　　如北京故宮就是典型例子。

　　如圖：

　　金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的寬度，一般較棺木大20-30公分。長度應大20公分左右。高度應高10公分為宜。

　　尺度的計算，《葬書》說：「玉尺度其遐邇」。現在是沒有玉尺了，玉尺是什麼尺，是無法考究的。在江西贛南的泥木工、是用魯班尺。魯班尺的長度是一魯班尺=1.05市尺，即35公分。陽宅計算的長度寬度和高度是算步，計算步長的方法有二：

　　一、為玄女步：即每步為玄女尺的一尺，即是魯班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。

　　二、為魯班步：魯班步每大步是魯班尺的4.5尺。每小步、是魯班尺的4.5寸。逢單步而不用雙步。如9魯班尺，若是算兩個大步，即為不合法。算10個小步、一個大步也是9魯班尺，共計是十一步，就認為是合法的。

　　三、定生氣聚集的中心點

　　生氣聚集的中心點，是乘旺氣的關鍵點。是乘生氣內在對立面(元素和水)鬥爭到統一生萬物的作用點。因此，定點的是否正確，影響陰宅建築的效果。

　　人立穴場，首先將羅盤十字線任何一條與七十二龍坐穴中吻合、新法與七十二龍坐穴，三七，二八分金線吻合。兩手端正羅盤用十字線上端對準入首龍頂點，然後人向左右移步。至指南針與海底紅線吻合為止。再用石灰白線，在地面的突起部中心或龍脈起伏駁換處中心定點，就是生氣聚集的中心點，也就是陰宅建築金井的，或其它陰宅建築的中心點。

　　凡屬陰宅的施工都以此生氣聚集中心點為施工的中心點。

　　四、培土

　　陰宅建築，最重要的是培土。《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣。」

　　又說：「氣以土行，而石山不可葬也。」說明「培土」對於陰宅風水的重要性。

　　生氣是普遍存在的，《葬書》說不可葬的石山，指的是沒有土的石山。

　　這種石山的本身，就是生氣不旺盛罷了。因而《葬書》說「不可葬」應該改為「不宜葬」。

　　《葬書》還說：「 蓋 以通之」，就是說生氣閉塞的地方，即不旺盛的處所，必須培土以通其流暢。例如開金井，底部是石塊，必須將石塊除去，培土50公分以上。凡屬淺葬和高葬的墳墓，墓頂及其周圍沒有土或少土的，也應該培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。贛南挖山洞的金井要培暖土(金井門外至卦面的土)就是這個原因。

　　凡屬圍拱的金並，宜用火磚，不宜用水泥磚。在磚拱外，也必須培土。

　　贛南挖土洞的金井，拱與土洞壁之間，須用土填結實，以防生氣的擴散。

　　金井的後牆需要開一個小洞，用土填滿，以通來龍生氣。

　　總之，氣以土行，金井的上下周圍必須培土，而且培土愈厚愈佳。

　　五、排水防潮

　　由於生氣的組成是五土和水，即生氣內在的對立面是各種元素和水。每個墳墓，即每個墳墓所聚集生氣的本質，是若干元素和水統一配合，也各不相同，因而地表面滲入的宏觀的水，它的本質與墓內所聚生氣的本質是不相同的，自然會影響墓內所聚生氣「以蔭所生之道」的運動變化，因而一定要保持墓內所聚生氣一定的質量，除《葬書》說的「 辟 以固之」進行密封以外，還要排去地表面滲入的，而墓內吸收後，多餘的廢水份，即排去外來多餘的宏觀水的干擾，所以要進行排水防潮。

　　排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建築小排水溝，把溝通到外面的小水池內，用三神排(放)水法而排去。在溝內必須填滿細沙，以防五害侵入。如圖：

　　這種排(放)水的方法，楊筠松風水術是沒有的，但是它的優點很多，除防五害侵入外主要可起墓內生氣的調節作用。

　　六、控制空間

　　貯骨灰或屍骨的空間，不宜太大，最好以五土填塞不留空間。或在空間填以木炭之類，以吸收水分。

　　七、建築形式

　　各地不一，有圓錐形的，有方形的，有排形的，有寶塔形的，還有住宅形的……等等，無論是何種形式，必須以方圓端莊為上，切忌奇形怪狀，重於人文景觀，能使祭祀者和觀覽者一視，有快慰之感。

　　在各部高低長短的大小問題，本來是與墳墓的乘生氣無關，其計算方法在各地也是不一樣的，度量的標準是魯班尺，如前述的玄女步或魯班步計算。

　　有些地區不以長短計算，而是以磚石的層數或個數計算。如福建省的長樂市一帶，以「生旺死絕」四字而論磚層和磚數，以生旺二字為吉，死絕二字為凶，例如高度以一二層，五六層，九十層……為吉。長度或寬度以磚數計算，即一二磚，五六磚，九十磚，十三十四層……磚為吉。

　　八、墓碑文註記

　　在江西贛南、福建霞浦、泉州一帶，中間的銘文必須過紅黑道。所謂紅道是：「生老病死苦，神靈鬼哭哀。」逢生、老、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：「路遙幾時通達，道遠何日還鄉。」其中字，有「之」旁首的字為吉，即遙、道、達、通、遠、還六字為吉，余為凶，有的必須通過紅黑二道，如七字，紅道是「靈」字，黑道是「道」字。十一字，紅道是「生」字，黑道是「還」字。十七字，紅道是「靈」字，黑道是「通」字。

　　均可通過二道。也有通過一道為吉的。

　　在福建長樂一帶，則以「生旺死絕」四字為道，生旺則吉，死絕則凶。

　　還有一種風俗習慣，在水池內有的放「五穀」，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長樂一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢幣和三字經的……等等不一。

　　所謂紅黑道是出之於張道陵的道教，是一種迷信的產物，與乘生氣是無關的。但深入民心，作為民俗處理。

　　九、群體陰宅(公墓)的建築

　　我國人口眾多，由於改革開放人民生活不斷的提高，人民的需求也隨之增加，特別是信風水造墓的熱潮與日俱增，90年代我在長樂建的一座墓，佔地500平方米，其中雖然建了十二金井，可只埋葬一人，長此下去．勢必造成死人與活人爭地，直接影響了農林生產，給國家特色社會主義建設，造成不應有的阻礙。廢除土葬倡導火化公墓，勢在必行。由於客觀存在的社會風水意識不同，帶來莫大的阻礙，主要的是絕大多數人，對風水認識不清。

　　(1) 除少數人為了盡孝道盡人子之責而造墓外，絕大部份人是為了改變命運升官發財而造墓，因而認為屍體埋葬效果大，而經過火化後的骨灰收效小，或沒有效果，因而產生了推行火葬公墓極大的阻礙。殊不知火化的骨灰與未化的屍體埋葬是同樣的效果。

　　根據郭璞「葬者(陰宅)藏也(陽宅)，乘生氣也」(元素和水)的學說，每個人的生氣(元素和水)組成不同，設某人生前是A(元素)+B(水)某人死後的生氣成份增加或減少就是A』+B』。燒成骨灰是A」+B」。

　　因而某人生前A(元素種類及其量的若干)B(水元素種類和量若干)轉化為A」(元素種類及其量若干)B」(元素種類若干及其量若干)。其中某人A+B轉化為A」+B」是某人有一定規律的，與其他人C+D或E+F或轉化為E」+F」或G+H轉化為G」+H」……的一定規律，是各不相同的。千萬人有千萬人各自的規律，都不會相同。但是不管任何人，都是A轉化為A」，B轉化為B」，C轉化為C」……都是生氣的轉化。萬物(生前、屍體、骨灰)生氣。轉換，其形式不同，而其質是一樣的，即A=A」B=B」C=C』』。

　　根據郭璞的邏輯，乘生氣，乘A+B的生氣與乘A」+B」的生氣都是一樣的乘生氣，因而其效果，乘生前(陽宅)乘屍體(陰宅)乘骨灰(陰宅)效果是相同的。

　　(2)陰宅重於陽宅，這種思想的產生一方面是舊有的遺留下來的，為了升官發財，在贛南有「生龍口」，福建有「穴地」。指的是最好的陰宅。

　　一方面由於現代建筑陽宅的高樓大廈，是同一風水，為什麼其中的居戶的命運各不相同，把原因歸根於陰宅建築(風水)，因而重陰宅而輕陽宅。福建長樂一帶建陽宅不請風水先生，絕大部份請風水先生都是建陰宅，造成山上建墓無插針之地。其實陰宅和陽宅的吉凶，都是以客觀環境決定的，從理論上陰宅和陽宅的吉凶是同等的，事實上，都是陽宅比陰宅重要，因為陽宅是直接與生人發生關係。

　　(3)由於江湖風水先生的爭取收入，因在公墓區收入小，故意捏造骨灰收效不大或沒有效果的謠言。以及公墓區，采山受到限止，無好地可採用。

　　屍體(遺體)與骨灰的效果問題，在前面已經詳述。公墓區的採好地的高標準沒有區外的多是事實。眾所周知，標準的量與質的問題，是視時間與空間而有不同。在時間方面，在古代或過去「萬富」就是富翁，而現代是數萬十萬不是富翁了。在空間方面，有些偏僻山區的農戶，可能仍以「萬富」為富翁的標準，而在開放地區，那就不一樣了。《葬書》說：「丙午丁秀拔，獨佔乎魁元艮丙交峰，登科甲第，尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，士庶亦應致富」。如果普天之下，沒有「野葬」，大家都是骨灰公墓區葬。難道沒有「丙午丁秀拔」而只有艮丙交峰，就沒有魁元了嗎？同樣的艮丙交峰還是可以獨佔乎魁元。沒有億萬富翁，只有百萬富翁，仍然稱為富翁。沒有「尖齊高聳」只有「低小方園」，同樣君子可以求官。這不是硬擺的事實嗎?

　　有人說，特別是江湖風水先生相互誹謗的罵我，你在「節外生枝，無中生有」。不是的，楊筠松先生號救貧。救貧，就是利國利民。楊筠松先生的風水學雖然沒有火葬公墓的內容，我是根據全世界人口增加的需要，特別是特色社會主義建設的需要揚「救貧」利國利民的宗旨和乘生氣的原則。實事求是的撰寫本篇文章的。

　　校核：劉詩芸
推薦閱讀：