凈空法師：我們要培養自己有觀察善惡、是非、邪正的能力

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第489集 2017年10月16日 講於 香港

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對付煩惱習氣的好方法，就是把念頭集中在佛號上

　　【解】又《安樂集》依《法句經》曰：「佛言，善知識者，能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。

　　這些話真的是有深度，句句都是有深度。說了怎麼樣？我們聽不懂。什麼叫「空」？什麼叫「無相」？什麼叫「無願」？《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，在你身上周邊拔不掉的全是假的，不是真的。

　　「假的」怎麼樣？放下。「真的」要提起，最明顯的就是念頭起隨它起，把念頭集中在佛號上，一句阿彌陀佛念到底，把這些妄想、分別、執著統統念掉，一掃而空，這就對了，這是對付煩惱習氣的好方法。用經文、經句，用佛號，或者是用，方法很多，就八萬四千法門。決定要覺悟，決定要把煩惱降伏住，正念生起來。讀經是正念，念佛是正念，念菩薩也是正念，養成正念的習慣。

　　我們再看下文：

　　【解】然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識。

　　這個「善知識」是佛陀，這個「善知識」是菩薩。

　　下面接著告訴我們：

　　【解】善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。」該經復云：「一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。」

　　「阿耨多羅三藐三菩提」翻成中國的意思「無上正等正覺」。「菩提」是覺；「三」翻作「正」，中國意思是「正」；「阿耨多羅三藐三菩提」，「阿耨多羅」是「無上」。「無上正等正覺」是佛所證得的；菩薩跟他接近，還沒有真正得到，是等覺菩薩。證得「阿耨多羅三藐三菩提」，圓滿成佛了。

　　【解】又《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　這一句在大乘經裡面很多，到處可以看見。佛是時時刻刻提醒我們，我們通常把它省略掉，叫「發菩提心」，這句話原本的意思就是「阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中國的意思就是發「無上正等正覺」的心，翻成中國的意思這叫「菩提心」，「菩提」是「覺」。《法華經》裡面說的這個也是講到發「阿耨多羅三藐三菩提心」。

現代社會誘引我們入三惡道的太多、到「三藐三菩提」的太少

　　我們看底下這一段：

　　【解】欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清凈。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。

　　這一段話提醒我們，有很好的作用。特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方嚮導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩！三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到「三藐三菩提」的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。

我們要培養自己有觀察善惡、是非、邪正的能力

　　首先我們要培養一個有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先干，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說法。

　　什么是正知見人？心「不住相」。

　　什么叫「住相」？「住相」就是著相了，你所看到的，你記在心上，你忘不掉。為什麼？不知道「凡所有相，皆是虛妄」；明白的人、有善根的人，他知道。所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看到怎麼樣？不放在心上，叫「不住相」，心上乾乾淨淨；「住相」是放在心上，放在心上他有取有舍，取捨都錯了。為什麼？「相」是假的，不是真的，你取它幹什麼？！你取不到，舍什麼？根本不需要舍，根本就沒有，不存在，你舍它幹什麼？！沒有取捨，不生好惡，不會在見色、聞聲產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象。這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清凈，清凈心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下。是非高下統統沒有，見色聞聲心是定的，心是清凈的，清凈心現前，好，這就是「三藐三菩提」。

　　【解】何謂正知見？《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

　　「善達。」「達」是通達。通達什麼？覺性，不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被「無明」障礙住了，「無始無明」的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心「阿賴耶識」，覺性就是「真如自性」就是真心。

　　記住：「真心本覺」，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯了麻煩可大了，這是教你有這個智慧，有這個決定，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生「覺性」。我們只要「斷煩惱」，不要「斷覺性」，只要「斷煩惱」，「覺性」自然現前。

　　「覺性」現前就是所謂開悟，有大悟、有小悟、有大徹大悟。大徹大悟明心見性、大悟、小悟與「覺性」統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，「覺性」現出來了，再去一點，「覺性」現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明了，就對了、就正確了。它是假的，你也不要去著相，也不必去遠離，遠離也是「相」，都是在迷，都不是覺。「覺」，覺了沒事，有事還是不覺。沒事是覺悟，這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。

　　「覺性」，下面寫得好。《圓覺大疏》裡頭這句話說得好，「善達覺性，不因修生」。很重要，「不因修生，抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫「正知見」。

　　【解】覺性者，性覺妙明也。

　　《楞嚴經》上佛常說，「覺性」是什麼？覺性妙明，「性覺妙明」，「性」是自性，自性本來是「覺」的、本來是「明」的，「明」上加個「妙」，告訴你它是「自性覺」。它這個「明」不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。

我們要身心健康，從《大學》、《中庸》、大乘經典里學習

　　【解】善能通達本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。因此正是行不到處也。「抉擇」者，善能分別諸法相也。「無疑」者，於第一義而不動也。

　　「性」是「覺」，「覺而不迷」，「識」是「迷而不覺」，教下有所謂「轉識成智」，把我們「迷而不覺」的「識」，「六識」——「眼耳鼻舌身」，再加個「意」，這前面「六識」；第七，「末那」，「末那」是染污；第八，「阿賴耶」，「阿賴耶」好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裏面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海。

　　輪迴很難出去，「轉識成智」才能出輪迴。輪迴是妄心變現的，「覺性」是「正知」。所以佛教我們，用真心不要用妄心。

　　什麼是「真心」？「誠意，正心」儒家講的，就是佛法講的「真心」。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。「真誠」幫助你「正心」、幫助你回歸到「真心」。

　　希望我們在一生當中處事待人接物用什麼？「誠意，正心」就對了，儒家用這個來「修身」，「身修」而後「家齊」，「家齊」而後「國治」，「國治」而後「天下平」，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學！不學不是中國人。中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理？！

　　「善能」，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通了，儒跟佛在這方面講的完全相同，儒家講「格物致知」，「格物」是什麼？放下慾望，「致知」，智慧出現都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱「聖人」，印度人稱「佛陀」，「聖人」就是「佛陀」，「佛陀」就是「聖人」，是一不是二。

　　我們要在這地方搞清楚、搞明白，我們走菩提路，「看破，放下」，「意」就「誠」了、「心」就「正」了。到「意誠，心正」就「身修」了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。

　　我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好！真的能達到、能滿足你的願望，我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。

　　「『無疑』者，於第一義而不動也。」心不著相，「第一義」這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這資料裡頭有，諸位可以查查看，「第一義」，《佛學辭典》也有，「第一義」是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動，菩薩所修的，主要就是要到「第一義」。

　　【解】「心不住相」。《大疏》曰：「言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

　　下一次，我們從「心不住相」這個地方看起，一０七四頁倒數第三行，我們從這學起。

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