《天元五歌》陽宅篇註解 - 渤海散人的博客 - MySpace聚友免費博客

天元五歌》陽宅篇註解

洛書九點陣圖象陽剛九數

周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之，凡八十一易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

河圖象地陰六數圖 

中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二，外一重三六，一十八，除中心凡三十六，若自下而上作三重亦如之，若一物一太極為五十有五，如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。 

天元五歌

原著無著大士禪師 

清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出，若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。 

蔣大鴻錄 

本歌專用於陽宅 

易齋補

蔣大鴻為無極子弟子無極子乃無著大士後稱禪師 

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基系血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。天心最平等，自天子以至庶人，無分貴*皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。 

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。 

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之蕩漾，名曰白氣，空曠草坡，田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。三門者，前後門、內門，前後二門要注意外來黃白二氣，凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶，如十字街口　口口口口　一方坐南向北，一方坐北南向，如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣，北向者，為西北氣，或東北氣，必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入，如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣，如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎，若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也，其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣，若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰，陽宅之把握天機全在行門，語云，有旺門無衰屋。

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。 

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道，門之高低大小，路之長短，曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所系，亦即俗雲，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉，反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。 

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重，外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊。猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺，若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。 

解：風門者言其形也，在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮里，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門。以其有風，自此吹來，若市鎮隔一街界氣，亦可召吉，予歷見此等風門其力極大，若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速，如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取捨，上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎分配於玄空二十四山中也。

原文：矗矗高立為嶠星，樓台殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。 

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣，台塔教堂，或殿宇巍樓均作山龍論，或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎下元之坤離巽兌，其催官尤驗。反之，則生鬼氣，即其壓在正神，自召吉禎，如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，衝起樂宮無價寶，衝起囚宮化作灰。 

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道，曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖，城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異，身若路沖，其間合得元運，玄空有五鬼運財來，至失運時，亦有運去，樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正，四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回，因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自瞭然矣。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。 

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之兇惡，若太近屋前或左右，雖有元運當旺因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局，若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

原文：村居曠盪無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。 

解：鄉村之氣曠盪不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰，地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法，如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極，如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也；如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異，假如在市區東向之房，旺於四七運，西出之房旺於三六運，故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口，此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰，村莊以社壇或廟，皆該方之主，先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清凈，若古廟冷寺，必肅散不收，此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用，廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有，吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美，果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。 

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。 

解：玄空六法至此已極盡玄妙，以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論，凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣，房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見，床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍必能產俊秀之兒郎，如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用，又如八運以乾艮之房亦佳。

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。 

解：坐向空者，俗雲空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半，如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線，青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜，如形局因砂水，門系一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界，其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘，一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。 

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子，八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧，坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者，此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法，世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言，因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此，如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶，坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷，殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午，若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎，紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘，故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗，天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。 

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。 

解：宅第之形式，古今不同，日新月異，本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高几層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解，內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死，外六事在露台觀之，外之高樓嶠閣影響最大，零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死，在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。 

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。 

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍，若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取，所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。 

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。 

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚，若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代，若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。 

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。 

解：本節統論全篇大意，陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭，陽宅雖僑居客館，亦能感應，若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。 
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