(479)墓地風水明堂巒頭 上
墓地風水明堂巒頭龍、穴、砂、水
結穴 朝向、明堂
四曰主峰正頂古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鍾，宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。五曰闊大明堂夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又盪，又無內局水口則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也。巒頭風水案例 100_5689.jpg 下載附件 
中國風水欣賞古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格，是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者「斬立決」。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，「挖祖墳」的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的「治隆唐宋」碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝後，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；中華民國臨時大總統孫中山，雖然是民主時代的文明領袖，依然承繼規矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。帝王陵一向是神秘的，屬「禁地」，連陵區周邊的圍牆都是靠不得的牛羊也不會讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢，其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即「龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備」。一旦具體說起來，內容就複雜了，在執行時忌諱很多。「風水說」是用於諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統「陰陽」學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要「事死如事生」，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數。各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山明堂、近案和遠朝的相互關係。期望背後龍山重崗、開屏列帳，陵負陰抱陽。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建築物前後對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的「人造」風水寶地。清代帝王陵寢選址、規劃時的「天人合一」觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城牆是不規則布局的，到過這座世界目前保存最好、最長的都城牆的人會發現，牆體都是傍山依地形順勢而建，城牆帶景象優美。如依傳統的「中軸線」理論，方方正正，就不會有「鬼臉照鏡」這樣的「金陵四十八美景」。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統一「遵照典禮之規制，配合山川之形勝」。元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙「祖陵」、葬朱元璋父母的鳳陽「皇陵」、葬朱元璋的南京「孝陵」和北京的「十三陵」，這些陵所在都是「風水寶地」。面積達30多平方公里的鐘山風景區，幾乎就是當年明孝陵的整個範圍在這處龐大的帝陵區域內，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的「風水」景觀，一齊納入孝陵的建築規劃設計中，從而實現了「因山為陵」、「天人合一」的中國帝陵建築傳統和文化理念。鐘山古稱「龍山」，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為「龍蟠」之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵「龍脈」為葬地。後來，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風山寶地之故 
描述：此地後龍星峰高聳有力，金水大帳環抱，脈至大帳中心而出，結穴小巧成太陰之勢，兩鞠彎抱，內堂緊夾如貴人自坐密室，堪稱風水美穴範例
描述：龍穴入首、結穴、內堂全圖圖片：
高山明堂
廣西風水明堂
湖北風水明堂
明堂2
高山明堂 廣西風水明堂五俗地理依於古法，無不盡善，為後去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然後可，故揭五俗以示戒焉。一曰盡龍余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必盪，水口必直，全無吉地，疑龍經曰，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰裡落，迴轉余枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰餘氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有餘氣之妙也二曰龍虎鉗口龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。三曰兩水合襟予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣學者其無障於迷途乎。
巒頭風水案例
巒頭風水案例
廣西巒頭風水案例
巒頭風水案例
朝山巒頭
墓地風水穴位鑒賞
陰宅風水玄武
2011-4-28 22:
三畏風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。一曰到頭硬直凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鍾之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如卧梳者，俱為死氣，並能傷人，見此宜斷斷舍之。二曰穴前傾瀉古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大麴水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂皆不欲其直瀉也。三曰順砂過堂夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨,難得一見的大富貴龍穴
千金四字決夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。一曰縮此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊盪者，終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不有固然者哉喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也。二曰動此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴之處，又有少陰少陽星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師能語及此當改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉於稍突稍歉中，稍分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法乃與此相表裡互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。三曰平山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可卧，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍鬚要下陰胎，陰龍鬚要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。四曰欄欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住無阻則千里直瀉，水既聚而財亦聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若得近案迴環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此亦大地，皆謂之下關也。合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福，裡頭包里外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也。又論近案曰，凡點穴，看近案，台案分明值萬貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直鬚生本干，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發財斷，又曰伸手摸著案，稅錢十萬貫，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，論近案更嚴，必欲百步內兩水送一近案，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品評大地，第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無近案，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無砂，枉說當年富貴夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近案，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅為終身長技。故取地近案當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但案山不可逼近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人凶頑，案來降我人慈善，我去伏案人下賤，此又不可不察也。風水寶地圖片鑒賞
風水寶地圖片鑒賞
暗中三寶夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。一曰來龍凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重居地理十之七八，與砂水咸附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴賤從夫，言穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴或富貴暫而不長皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節多則十數節，後必有發祖大山三條五條，俱從此出，當觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時，各自異也龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表裡，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而餘氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里來龍的的真到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。二曰官鬼禽曜夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四齣，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵雲漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡斯善於作用矣。三曰水口夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我後頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十餘條皆聚於前，總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之兩芬之福澤無大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發即衰水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發福不久又曰水口一山如覆鍾，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關，關門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無水口者斷不成山也。今之時師於登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其於穴中不見之水口，能一省會哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過，或倚靠他人非愚則妄，安望希冀於萬一幸遇彼至人哉。三弊夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺於陪祖與附葬於大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫於胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。一曰任己地理之術揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫釐千里，咫尺雲泥，自昔難之，術之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。余嘗以身親歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵於萬一，剽掠於皮膚遂自聖自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也。時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會不當識者之一哂，於實事何有哉。余每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂即視之如寶，略不計直一人期必在此山，達之千萬人，期必亦在此山此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常情料度接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天，即以為天盡於是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也。彼固素習，我則未學也。誠見不如，雖聖人不能自信，況地理之事通於造化，入於無形，大非農圃比也。平生未嘗學者，而悍然自信，溟然自用，亦賢於聖人遠矣。二曰任人地理之任師猶國之任相，治亂成敗恆必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當衰庸師進來。吾嘗見富家銳志得山者每館穀一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當彼意，然後成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災於主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價許之，則難見售。此皆任人之弊也。術極精而新極正者始可無虞，術雖精而新稍不正者此弊亦終難免，所謂偏聽生奸計，獨任成亂媒也，然欲任師，在稽其實而已，彼以珍秘過誇勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平，知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣。又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘於盡龍而必求合於砂水不鎖鎖於鉗口而務水當中則有五六分先生矣。倘於群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處而不失於險誕，雖餘氣或左或右或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了於心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風，豈可以常情例論哉。三曰循跡循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚於求山，時師狡猾而捷於窺利。二者相值，無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態也。每有祖山，則四面環起陪之，有多至百穴，遠出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時師每見祖墳之側，有方寸餘地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者，時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山，彼葬此猶是旁穴正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價圖之，有費至百金而無分毫地者，固所甘心也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈餘氣則左右死硬之土，前後左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多凶，又曰毫釐千理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數尺，則可葬，低數尺則絕者，有低葬則吉，而略高則凶者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。有高則露風，低則脫脈，而高點深藏者，有放棺於墳堂後一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫釐方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴，又曰東山有穴西山觀南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。來脈圖
護砂圖
護砂圖
明堂、朝向
地理作法，極為活變，古人所謂：望勢尋龍易，登山點穴難。又謂：三年尋龍，十年點穴。這是說明尋山工夫，三年已足，點穴工夫，非十年不能。為什麼點穴工夫，那麼困難？是否古人過甚其詞，大言欺人？明代大師李默齋先生闢徑集中，論補山的一段說：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有餘當辟則辟，山不足，當培則培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智，補造化之不足。能尋山者,未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和；或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之。或於此開穴，而吐葬吞葬不同；或於此定穴，而挨左挨右不一。此皆點穴作用之功夫也。非神妙不測，不能措手。地理書中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應該怎樣分辨？我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰信能結穴？但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠於腳下而成為迭指之狀，此所謂：青龍開二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以「挨生棄死」而定穴之奧妙也。大開水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬於木腳之上，其理明矣。點穴之地師，除了用開金取水定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴後及穴左穴樹遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就祿是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚一個排來千百個，莫把星辰錯龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是陰陽宅風水圖欣賞
此地墓穴已經圖解
雜著十段余所著地理書，自五俗而揭綱領，凡十八疑，若無可言矣，顧斯理干涉甚大，一時之言或未足以盡千古元微之旨，故又旁搜遠求，或得之親見，或采諸人言，衍而為雜著十段，以輔前言之未備者。一論逆水地之速發者，莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若疏闊，若逆水得數節迴轉之龍左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一，其次得一二節回龍，一餓二砂兜收乃可取用，極少亦要一節，否則易興易敗，古人曰逆水來朝不許內堂之泄氣翻身，作穴切須外從之回頭，逆水喜忌斯言盡矣。逆水之小者，若澗溪若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤當慎受之，稍失毫釐，禍何底止，水急直而當面正來者謂之水破天心，稍迫穴者，謂之割腳，稍向穴前左右，謂之射肋，稍盪龍虎臂者，謂之撞城，皆主禍烈，太直而急者，則為禍甚速，曲而緩者，為禍稍遲。古人曰，為絕祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家蕩產，又曰水去直固堪傷，水了；來直亦不祥，射肋沖胸不可當，正謂此也。若得近案近砂欄之，乃為盡善，不然水不當中，以便逆下，乃為合式。古人云，若無近案橫遮腳管取錢財自消瀉，又曰水來砂外號洋潮，子孫為官更富饒，此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關，朱紫滿朝端，此一邊逆水之義也。予初看山，見逆水龍輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審其家無不慶盛。及觀發微論，有曰惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨，然後頓釋胸中之疑也。又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作福，若穴低水仰，即有沖胸盪臂之虞，不惟無福，實有奇禍。此格人多不知。切記切記。然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，並為上地，又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有兩水合處，傾瀉太長，翻身逆轉朝來脈者，有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結於水口者，有大龍跌斷太長，平田初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水，但來龍奇特，穴包裹深厚，則福澤綿綿，其餘福之分數，俱視二者為差也，初穴者必閱歷二三百逆水之墳，乃言之親切有味。二論石山之有石未必皆凶，然卻要趨避得宜與穴無礙，古人曰，石骨入相，不怕崎嶇，又曰本身有石朝，有石不怕黃並赤，又曰也有怪穴在大石間，又曰土山石穴溫潤為奇，又曰石前石後石左石右，蓋石者山之骨火星起祖類多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古謂來龍有石人石馬石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清貴，但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也。雖凜烈何妨。若龍穴卑賤而四面處有石禽石曜石印或石嘴十餘丈，皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之貴，若水口有粗惡石山，如人立之狀，名曰辦錢鬼，亦曰捷報鬼，作用甚奇，誠以下手有石，無論名狀，無不可者，惟本身有石，則宜合式，如批發羅頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜卸寶，駱駝卸寶，鳳凰卸印，黃龍吐珠之類皆有石入相而可卜也。神而明之在乎人耳。三論五星五行之說。大概論之，不必執泥。山有五星有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公，又謂公孤大地，必有獨火來龍是也。五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鍾，太粗頑，若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜，如兩邊俱出火腳中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙，如中間火嘴太長太硬絕無停處，則不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地，如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳葬下銷削，又曰木腳金頭，葬上封侯，何也。葬於木上，金則克木，銷削何疑。惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎。又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也。顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺肘木，彈弓木，皆主清貴，多出文士，聳直之木有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者。天然貴穴也。又有聳直而下，至於盡處方平者。則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊嶙嶙，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸，而不結穴者也。交枝木星，即倒地金釵形也。有窩鉗則於鉗中高處下之，不宜見腳太直，亦有一邊者，如側今釵，宜近穴有山環抱，不見水直，俗雲釵形以梳盒為案，即此意也。倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地星辰長百丈，不問橫直皆可葬也。但要來落分明夾輔緊拱峻峭伶俐乃可下之，多有大龍曜氣官鬼亦長二三十丈，形似倒地木者，此則求無特意，穴無正情不可下也。黑囊經曰，大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起金泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩種求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小丁平坦者，宜於平坦處扦之，諸樣皆太直太峻，然的為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴，或土木則於橫面肥處大大打開葬之，為琴形（山+微）穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法以目力心神參之。土星作穴尤難營度，小耳方者，為平頭土，為棋盤土高而大者，為巨門土，御屏土，聳而直者，為冕旌土，清細倒地，如梳如月者，為輔弼土，龍之肥厚平滿者，多出巨富，至於來龍峻拔奇峭出身高大如御屏之類，出身清巧，如輔弼之類，皆出大貴。平頭土棋盤土，多葬正面，輔弼二土，多葬兩角，在貪巨山下面平者宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類，所謂貪巨若無輔弼下，高領如何住得龍是也。巨門御屏與冕旌，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扦角者，有土星盪角，即扦其盪者，有出水乳火乳，而動處即扦者，或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，上星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰，巨門不變窩中求，此非窩穴乎，宜多覆古墳，活法而取之。至於水星，結穴尤妙蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴有曲池穴，有截盪穴，有泛水穴，有連珠穴，有水泡穴，水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓，水星喜金星相伴，為金水相涵，喜木星間錯，為水木相生，見火星土星者，多難取穴，如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。至於截盪連珠水泡，僅可小裁而已，惟有金水帳幢，高大掀天，貼身水泡串下，中有平處可扦者，為極貴之地，古人曰，簾帳之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地，如此之地，萬不逢一。要之五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類則胸中有主，如網之有綱，容易收拾，於此不明則散亂無統，若逐馬奔於沙，傷耳競何所得，五星既明則所謂九星者，即五星之變也，可緣類而推，貪狼屬木，文曲屬水，武曲屬金，廉貞屬火，巨門屬土，破軍屬金，即金星之粗打大者；祿存屬土，即土星之蠢而濁者，輔弼又屬土，即土星之清而細者又有燼金頭而兩邊本腳嶙聳者，謂之天罡，有土頭而木腳粗大臃腫者謂之孤曜，此皆五星之變也。凡此必多其見聞，積以歲月，然後豁然省悟，恍然有得。豈可以旦夕計功哉。學者毋持躁急之心，毋窺便捷之徑，毋作聰明以亂舊章，庶可以語此。浙江蘭溪市范氏祖墳風水繪畫示意圖
圖上所繪風水龍穴寶地,為浙江金華市蘭溪范氏祖墳風水地，龍穴在蘭溪城東一里路程，范氏祖墳龍脈與蘭溪市共一龍脈，為之分結，分脈後頓在起，結土星為貼身大帳，自大帳中正脈抽出，側落一邊開口成窩穴之格，大帳自雙肩展開，伸出兩臂環抱向前，大帳外曜氣發露，生氣極旺，內堂團聚緊夾，穴前水田證穴，猶如懷抱金盆；外陽開暢寬廣，金華市河水橫抱繞帶，左右龍虎均勻奇巧比和，近案逆水彎抱有情，以關內氣，外面朝山九峰插天，羅列呈秀，一字排開，為美朝也！范氏葬後大發，一文生十子，皆登科甲，其中有一未中第者，是香溪先生，浚篤（一生用工治學）志道，學界稱大儒，在浙江金華蘭溪至今仍傳十子九登科雲！蘭溪市范氏祖墳前朝九峰，故有九子登科之貴，是其應也，九峰之靈氣所鍾，范氏九峰羅列，一峰特異，天然朝拱，而余峰排列皆面面有情向穴，范氏祖墳朝山峰多，離穴稍遠則自然清奇秀麗，擁從左右乃至貴之格也，天然至貴之穴，房房均發。
圖上所繪寶地在樂平市南邊三十公里處，當地土名叫軍山。其龍來歷長遠在此不再詳述，龍將入局在平田廣野中崛起高山，勢侵雲漢，綿亘余里，雄冠一方，峰巒層疊，正脈中出枝腳蕃衍入首，開大帳中落脈，屈曲而下，走弄如蛇，抽出平岡，貼在邊帳之內，復起頂開窩結穴。窩中平淺如仰盤，弘棱圓整，天然可愛，兩鞠彎抱有情。左臂一山逆抱過穴為近案，以收大溪之水，隔溪遠山朝拱，四勢尊嚴，內堂緊夾，外洋寬敞，誠吉地也。取作仙翁撒網形。亥龍入首，立酉向，許氏為樂平一族，而此地又為許氏諸地之首，當年風水大師廖金精曾經讚美此地：「行盡樂平路無知，許婆墓誠非虛譽。」許氏葬美地後，至宋、元兩朝以來，徐氏出科甲人數數十人，登仕途者百餘人，且多忠貞節義，人才迭出。許氏穴後有一水，春夏之交，自帳上飛下如瀑布百丈，乃百刃之象，故此瀑布穴上不見亦不聞聲，但自穴後飛下，許瑗（許氏後人）以忠奮死，節於太平府（位於今日安徽省的馬鞍山市及蕪湖市轄境）。太祖朱元璋平定天下後，論功追封許瑗為高陽侯、輕車都尉、中大夫，並在太平府衙右側建忠烈祠祭祀。許氏在宋、元、明三朝人丁大旺，代代均有官貴。可見大龍可管數百年之久。圖上所繪風水寶地,為廣西丁知府（明朝知府正四品正堂）祖墳風水地，地在廣信（ 廣信位於廣西梧州與廣東封開一帶，為嶺南政治、經濟和文化的中心，前後歷經300多年，被譽為「嶺南古都」）土名新潭，亥龍巽向，俗呼寒牛出攔形。審其龍勢逆水奔上，將近入首處，頓起飛蛾落脈逶迤如生蛇，跌斷在起束氣，傾起金水天財星，玄武不高大巍峨，好在有天然樂山為靠，為大吉，穴後有孝順鬼為托，龍虎砂護穴如牛角彎抱，但龍虎砂肘外直長伸出無情，穴前元辰直長，而切外山上手護砂高大，高於下手護砂，並且下手空曠，無山無砂關欄，雖然如此，但元辰前有湖水聚注，以界生氣於內登穴以觀明堂，審查四周，仔細檢點龍虎砂內彎外直，但在穴間不見外砂飛走，且肘外直長乃曜氣也。上手砂高大乃青龍起庫，下雖空曠乃是逆局大河水繞，雖有不足，但有所補，不為害也，不損貴氣。廣西丁知府祖墳所貴者為穴後樂山證穴，特貼有力，證得穴場明白。葬後出閬山公、名洪，登明朝正德皇帝辛巳科進士）官至知府，丁氏巨富，一族福祉未艾。吾受祖傳風水，就廣西丁知府祖墳風水所貴者，其一穴後樂山證穴，其二穴前得湖水傾注，為天心水得之最吉；其三下手空曠，但是得大河水纏繞，真氣得以融聚為吉。如果元辰空曠，無天心水真氣不聚，在無大河水纏護，縱然砂法再美，亦為花假之地。觀水法不問西南東北，但取水一邊謂之下手，下手砂法以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。
圖上所繪風水寶地為明朝李氏湖茫兵部尚書祖墳風水地，龍穴在江西豐城市湖茫棲籠山。其龍脈發自招雲嶺，廉貞火星作祖而來，龍行十幾里公里，審查龍勢中間穿田渡峽，出帳入帳，起伏頓挫左右活動棲閃，皆不能詳盡悉說。龍將近結局處頓起高大星峰，蛹躍奔騰，甚是雄偉，龍氣大旺，但是天下穴無完美，結穴處脈氣直硬如劍脊之勢，穴上綳面微開窩點，橫放其棺，名曰：銜柴葬。登穴查看局勢，促迫不入俗眼，仔細檢點大局大勢，山水聚會，而且結穴之後，白虎星辰頓跌奔走，而結楊都憲祖墳，枝腳雖去，卻有回顧左畔進穴，左邊稍空曠，外山青龍亦遠轉作正案，朝山三台席冒重疊，又有鶴仙崗白湖嶺、帳幕山，如貴人天馬錦帳，以作遠朝局勢完整，山水盤恆。李氏葬後，幼房連登科甲（虎砂高大有力主發小房），次發中房（中間朝案亦好故次發中房），惟不發大房，因接近穴場處青龍砂空曠（青龍為大房所佔房分）李氏後遇名師高人，加土以築小青龍，改造風水使之完美，喝形為折角蜈蚣形。諺語：折角蜈蚣添一角，此去湖茫大發作。湖茫為李氏大房也，從此之後大房父子兄弟連登科甲，官至禮部尚書（李璣），兵部尚書（李遂），皆其長房也，皆大貴於身天下無十全十美之事，風水無十全十美之穴，故風水祖師爺郭璞葬經有云：大加工力之具，增高益下，饒減有方，可見李氏祖墳雖是龍穴寶地風水美穴，尚需人工改造之法，是美玉尚需人工雕刻，當可萌佑後世子孫房分不至於偏枯偏榮，富貴榮華無天地之別，力求房房均發富貴吉祥，雖是可遇不可求，只要有心盡人事，當可聽天命求富貴。李氏祖墳後龍甚美，入穴凹陷，左邊青龍方空曠無遮攔，且穴情模糊為奇龍怪穴，非常人所能查實，李氏葬後大貴，誠以真龍大地乃靈氣所鍾,造化所秘，鬼神所司，非明師不能扦點，非厚德者不能得、、、古人云：端正之穴，齊整之局，人所易識，惟奇怪之穴，欠缺之局為難扦點，而世人皆不信是大地，蓋天地藏造化不以正形發見，卻示人於醜陋之相，如頑石之中蘊藏美玉，識者得到者則為連城之壁，無價之寶，可見天公造穴需名師指點，李氏有福遇二位名師高人指點，得大地改美穴，富貴加身。江西李氏祖墳風水傳奇李氏祖墳龍穴由江西豐城龍門寺異僧常托和尚扦點，是江西南昌辜坊辜氏人，少年出家為僧，居豐城龍門寺，擅長地理風水，驗證無數名墓名格，可謂地理風水名師。時游湖茫龍安寺為李氏點穴棲龍山，龍勢直急中有劍脊，此大地龍帶劍脊有傷大師，廖仙師有云：第一莫下劍脊龍，殺師在其中。常托和尚（大師）知其有險，於李氏約定安葬時間，說當我回到龍安寺鳴鐘方可下穴，當大師行到半路途中，偶然龍鱗寺鳴鐘（又一個寺廟），李氏不知，應鐘聲而下，突然一聲巨雷常托和尚（大師）不知所見，據當地鄉人講，常托和尚被雷所斃，可惜了！
上地是曾丞相祖墳風水格局繪畫圖，龍穴在浙江泉州市西邊約40公里處，其龍脈發自福建安溪，位於福建省中部偏南，晉江西溪上游，為戴雲山脈的主體部分，地勢較為高峻，以山地為主，最高山峰太華尖海拔1600米，以五閬山、跌死虎山為界。龍脈迢迢奔行四五十公里至入局頓起極高大之山，盤旋數百里結天巧之局，局勢之大天下少有，四周眾山從擁，猶如萬人擁一主，高起撐天大帳，帳中一脈逶迆頓跌生曜生官，兩邊帳角，外山青龍白虎，眾山一齊擁抱，左右相會交錯抱之於首，結仰天金水星。中開一窩，四周結石山為骨，而左右繞抱之山交互過前，成一字文星大案以收盡內氣，此外俯視下界，萬山矗矗穴中皆不見，為結穴低藏，極其周密藏風聚氣。（此地西溪自西北流向東南，在盆地內的沿溪兩岸，發育了一片沖積平原，形成馬蹄形盆地）。在穴外數十里外處，為海水汪洋遠結，天際飄渺極目，其景緻形象可謂取「日出扶桑一點紅」，奇特無比。俗呼喝形「番天馬蹄形」，以穴狀命名也。曾丞相祖墳風水龍氣極大，格局特異天下少有，故點穴後出無數大貴,代代貴極人臣，曾懷在南宋貴至三公,官至太保宣靖魯國公（曾丞相）其父曾誠太師秦國公，其祖父為太師秦國公；曾祖父為太師太傅太保侍中魯國公。曾氏得龍穴貴地，富貴昌盛不衰，代代大貴，貴至極品享盡人間榮華。感嘆！天巧之穴，龍穴少見，如後龍為大幹龍在起廉貞火星，此格局必為天下雄主是也，有九五至尊之貴，富有四海，為禁穴也！曾懷丞相簡介：曾懷字欽道，祖籍晉江，在南宋隆興中任浙西提舉，後又任度支員外郎，後晉陞戶部尚書。為當朝倚重，宋孝宗比作蕭何、劉晏。累遷至右丞相兼樞密使，封魯國公。曾懷丞相代代登宰輔，其父親曾誠，授參議郎奉直大夫秘書少監，贈太師秦國公；其祖父（爺爺）曾孝寬，資政殿大學士右承相，贈右光祿大夫太師秦國公；曾祖父（太爺爺）曾公亮，丞相太師太傅太保侍中魯國公。
五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。尋龍鬚當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸必須開腮過水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少祖，當代登科；穴下舖氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向羅經消納，人盤分針，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功未明三盤貫串，焉會立向功夫。富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龍依龍立向，水龍依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉凶禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖。大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城門定鎖千重。若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍疊疊無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。
陰宅風水二十四山葬法觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜。在止處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚、撞、蓋、粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。陰宅風水葬法來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。陰宅風水葬法正葬來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應，可富貴雙全。陰宅風水葬法打開太陽頑金無紋浪，打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。陰宅風水葬法--懸棺龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。陰宅風水葬法--壘墳來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。陰宅風水葬法大小剜藍來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。陰宅風水葬法--馬鬣封來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。陰宅風水葬法回龍顧祖龍勢急硬，過頭峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。陰宅風水葬法--騎龍龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。陰宅風水葬法來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。陰宅風水葬法--停驛來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。陰宅風水葬法--斗斧真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受故知之難也。陰宅風水葬法凹龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。陰宅風水葬法抱兒來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。陰宅風水葬法吞下其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。陰宅風水葬法--吐葬來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。陰宅風水葬法--浮葬其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。陰宅風水葬法--沉葬來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關攔未甚周密，其穴打低平下，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。陰宅風水葬法牽牛土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。陰宅風水葬法就飽來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。陰宅風水葬法傷飢龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑後培前，以補造化，雖曰傷飢而不飢也。陰宅風水葬法來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。陰宅風水葬法來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。陰宅風水葬法來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便凶。 中國人理想的陽宅模式：背山面水的小鄉村
「龍」是高大的主要的山體，「砂」則是「龍」旁邊的小山丘在成因上，「砂」是由「龍」的石頭風化而成的，因此是「龍」的附生物。風水學認為，僅有「龍」還不能成為吉祥之地，「龍」的周圍還需要各種「砂」來拱衛和呼應，如果沒有「砂」，「龍」就很難聚納生氣。
有環繞吉祥地的「砂」中，最重要的當屬所謂「四神砂」，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍（位於吉祥地之左）、白虎（位於吉祥地之右）、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武（位於吉祥地之後）。不僅如此，風水學還對「砂」的形態作了細緻的規定，只有外觀秀麗端莊的「砂」才算是吉祥的。
觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等，這些都是中國古人對「曲屈有情」、「曲則生吉」、「吉氣走曲，煞氣走直」的感知和認同。相應地，在風水學上也就有了「山環水抱必有氣」的認知，其中「環」、「抱」就是山與川的曲。
廣東風水寶地穴星玄武圖（後龍有力皆高大
左邊內砂
右邊虎砂圖
來龍圖解（結穴之處巨石林立，龍穴極其隱秘，穴結巨石之上方開一大坪）。遠處拍攝
明堂、朝案圖（此地龍氣旺盛，玄武端正結穴之處巨石林立，殺氣過旺有大貴必有大凶，建議東家未用
二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊儘是逃亡穴，下後令人絕廣東墓地、墳地風水案例此地祖墳風水案例龍大氣旺，來脈遠，山水層層團聚，已做文字圖解清晰明了圖解祖墳風水寶地
分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤四論天星地曜天星地曜之名目雖多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星為主使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說，舍龍穴砂水而以別說為宗，鮮有不敗事者。諸家以天星為正，然以龍穴為主，龍真穴正，而合於天星固無不可，其有不盡合者亦不為害。如覆古墳，登穴之頂，何有天星然體用合式，自知其為大地。如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見人專泥天星，謂其得秘傳也。天星雲，亥龍一步能致貴，巽水一勺能救貧，彼之祖山五六處，非無亥龍巽水者，而卒分毫無補，日就陵替。予嘗細考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龍是極凶，四垣與亥龍謂之極吉，其餘俱可安葬，即丑未龍亦有可者，亦有葬辰戌龍而大富貴者其各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，壬甲為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易的然可據也。然欲向在東莞中，以羅經歷試諸家祖墳，其禍福吉凶，分金坐向有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。要之論天星者，不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳，今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為凈陰，來龍是陽向與水口俱陽，則為凈陽。天星之龍，只辰戌乾寅甲五位最凶，其餘則凈陰凈陽俱可葬矣。天星又有暫福之穴，有速達之穴，有直流之穴，惟直流之穴，極宜慎之，水直而長，即天星何能救也。今以天星二十四龍吉凶，各位分金宜忌，俱開於後,學者參考可也。
推薦閱讀：
※2009居家裝修風水禁忌(圖)
※風水不可盲信，但這8招一定會讓你滿意
※陰宅風水實用表
※農業與風水的關係（商業風水之二）
※風水名篇------ 楊公風水理氣經典