不觀根機而亂說大乘妙法，說聽二人俱獲大罪

《大乘大集地藏十輪經》節錄

　　善男子。以是義故求解脫者。應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。如是信敬獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。若非器者。不應自聽勿教他聽。乃至廣說又應遠離一切惡法。應舍惡友應親善友。應勤修習六到彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處。現身得成聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。爾時世尊重顯此義而說頌曰……

痴慢號大乘　　彼無有智力

尚迷二乘法　　況能解大乘

譬如闕壞眼　　不能見眾色

如是闕壞信　　不能解大乘

無力飲池河　　詎能吞大海

不習二乘法　　何能學大乘

先信二乘法　　方能信大乘

無信誦大乘　　空言無所益

內真懷斷見　　妄自號大乘

不護三業罪　　壞亂我正法

彼人命終後　　定墮無間獄

故應觀機說　　勿為非器者

……

　　善男子。有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟。根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實是愚痴自謂聰睿。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毗奈耶說是毗奈耶實是毗奈耶說非毗奈耶。愚痴顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。舍俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。系縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中實是羅剎。於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是痴人。不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾喑啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬醜人不喜見。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚痴斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚痴斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉。於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚痴憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是眾生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如瓮器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生於二乘法。不肯修學執無因論。為說大乘終不能成自他利益。譬如瓮器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學二乘正法猶未成就。為說大乘二俱壞失。譬如有人痴狂心亂為作音樂不能了知。如是眾生於二乘法未曾修學。貪嗔痴等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生於二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是痴人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說。

　　善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類聞所說法錀轉生死墮大險難。是故如來善達一切眾生心相。以無塵垢無取行輪為說正法。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。由悲愍故。為令斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故為說正法。終不令其輪轉生死墮大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂說法時。不為有蘊。不為有處。不為有界。不為有欲界。不為有色界。不為有無色界。不為有此世。不為有他世。不為有諸行。不為有受。不為有想。不為有思。不為有觸。不為有作意。不為有無明。乃至不為有老死。不為有行及不行故。為諸眾生宣說正法。唯為一切諸蘊處界廣說乃至行與不行皆寂滅故。為諸眾生宣說正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說正法。為能永斷諸蘊處界廣說乃至為能永斷行與不行。為諸眾生宣說正法。是名為行。輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩所有神通記說教誡三種勝輪。作用無礙遍諸世界利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲聞獨覺。能令眾生斷滅生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。云何名為無取行輪。謂於諸法無所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持為諸眾生說微妙法無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無所有處空。非離無所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護空。非離三不護空。非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩為諸眾生宣說處中微妙正法。善男子。如是如來為諸眾生。以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。於一切法無所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說正法無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。為諸眾生說微妙法無所執著。令於三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說法亦復如是。令諸眾生聞此最勝甚深法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不令其於生死中增長種種惡不善法。令於涅槃堅固不退。

　　善男子。菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉。為他說法。聲聞獨覺但為自斷生死流轉。為他說法。菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流。為他說法。聲聞獨覺但為令己渡四瀑流。為他說法。菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病。為他說法。聲聞獨覺但為自除諸煩惱病。為他說法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘。為他說法。聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。為他說法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為因為他說法。聲聞獨覺不為大悲等流果故。無大悲因為他說法。菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念而為說法。聲聞獨覺於諸眾生無所顧念而為說法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦。為他說法。聲聞獨覺但為自息己所有苦。為他說法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味。為他說法。聲聞獨覺但為自滿己身法味。為他說法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明。為他說法。聲聞獨覺但為自己得勝法明。為他說法。善男子。以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普為除滅一切眾生大無明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。為他說法。聲聞獨覺少分律儀。但為滅除自無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分法智。為他說法。善男子。聲聞獨覺無有於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無有於他實不輕弄。無有於他實為利益。無有於他實為拔濟。無有於他實行薦舉。無有於他實欲稱嘆。無有於他實無諂曲而行讚美。無有於他不顧己身令彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。（大乘大集地藏十輪經卷第六　有依行品第四之二）

我今普告一切眾　　若欲疾得勝菩提

當善修持十善業　　護持我法勿毀壞

我昔諸餘契經說　　應求大覺行大乘

舍離聲聞獨覺乘　　為清凈者說斯法

曾供無量俱胝佛　　斷惡勤勞修凈心

我為勸進彼眾生　　故說一乘無第二

今此眾具三乘器　　有但堪住聲聞乘

心極憂怖多事業　　彼非上妙菩提器

有痴樂靜住獨覺　　彼非上妙菩提器

有堪安住上妙智　　故隨所樂說三乘

具凈功德樂解脫　　聞說大乘墮惡趣

如病痰癊教服乳　　此增毒害非除疾

如是非器聲聞乘　　聞說大乘心迷亂

便起斷見墜惡趣　　故應說法審觀機

（大乘大集地藏十輪經卷第六　有依行品第四之三）

　　複次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。何等為十。謂諸如來所說正法。或聲聞乘相應正法。或獨覺乘相應正法。或與大乘相應正法。或世間法。或出世間法。或有漏法。或無漏法。或有為法。或無為法。或不二法。菩薩摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞。隨力所能審諦領受。思惟觀察究竟通利隨其所宜為他演說。於說法時無嫉妒心無慳吝心無憍慢心無求利心無輕他心無自舉心。有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法。不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說大乘法。不為彼說聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法。非根器者終不為說。於其大乘諸有情所。終不勸修獨覺乘行聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所。或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所。或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法下至一頌乃至半句深信敬重。終不毀謗障蔽隱沒。於說法師起世尊想。於聽法眾起病者想。於所說法起良藥想。斷除五欲無所希求。宣說正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰：

智者修法施　　隨器說三乘

不為說余乘　　恐聞而謗法

稱根器說法　　不為非根器

各隨其所樂　　勸進令歡喜

終不勸大乘　　令修二乘行

或時勸彼二　　進修中上乘

常恭敬聽法　　深信不毀謗

供養說法師　　如佛世尊想

勸聞妙法葯　　令除煩惱病

舍利養名譽　　而宣說正法

（大乘大集地藏十輪經卷第九　福田相品第七之一）

　　善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。云何名為菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或為自利或為他利或為俱利。常懷彼此示現種種工巧伎術。為自及他得成熟故。承事供養諸佛世尊。或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。於諸聲聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘根未熟者。為說微妙甚深法教令其修學。或勸勤修諸聖靜慮。或為開示最勝義諦勸令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性。或令趣入四無礙解。或復乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有餘無餘道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠舍種種珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧為說正法謂以記說教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶具無依行勸受三歸令敬三寶或勸受學近事律義。或勸受學近住律儀令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進巧方便智。摧伏一切外道異學。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚於世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別。以於善巧方便愚故。為諸聲聞及獨覺乘非大乘器及於大乘根未熟者。宣說大乘令其修學。又為大乘法器有情。宣說聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。為獨覺乘法器有情說聲聞乘。令其修習聲聞乘行。為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣說乃至執著邪見。為彼宣說甚深大乘。不為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。又於善巧方便愚故。乃至若諸有情樂修凈戒令修布施。若諸有情樂修安忍。勸舍安忍令修凈戒。若諸有情樂修精進勸舍精進令修安忍。若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進。若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚於世間善巧方便。不能真實利樂有情。與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得。有所執著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現種種工巧伎術。為成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨其根器為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者。為說厭離生死苦法。令其修學厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。隨其根性。或為宣說生死流轉死此生彼眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。或為宣說與聲聞乘相應正法。或為宣說與獨覺乘相應正法。或為宣說無上乘中淺近之法令漸修學。若諸有情已樂布施。為說勝上受持凈戒令其修學。廣說乃至若諸有情已樂靜慮。為說勝上無漏聖道所攝般若令其修學。此巧方便依無所得無所執著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊欲重顯此義。而說頌曰……

若唯說一乘　　是名惡說法

不能自成熟　　亦不能度他

一向惡眾生　　為說三乘教

是則為愚痴　　不名摩訶薩

有堪趣三乘　　欣求聞正法

為說樂生死　　非為智者相

專意諦思惟　　隨根欲教化

此善巧方便　　智者所稱譽

眾生雖有惡　　而堪入三乘

隨根器教導　　令解脫眾惡

（大乘大集地藏十輪經卷第九　福田相品第七之二）

附一：聲聞乘、獨覺乘、大乘根器

（十輪經經文節錄）

　　或於現身成聲聞乘諸聖法器。非獨覺乘大乘聖器。何等為十。一者具足凈信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生乃至飲酒。四者安住慈心。遠離一切嗔恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安住舍心。遠離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜。思求法義歡悅無倦。……

　　或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。何等為十。一者修行清凈身語意業。二者具足慚愧厭患自身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂寂靜離諸憒鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除滅。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。

　　善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名有執取有我所依有所攝受有所系屬。行謂蘊行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行於諸有情不樂攝受無有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受眾苦舍而不救但為自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼喜樂獨一無侶入涅槃城。而修行故非大乘器。（大乘大集地藏十輪經卷第六　有依行品第四之二）

　　我說。是人不護三業專行惡行妄號大乘。實於三乘皆非法器。而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣欲皆顯示一切眾生八支聖道。令入無畏涅槃之城。終無是處。所以者何。善男子。夫大乘者。受持第一清凈律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果。遠離所有一切惡法。常樂修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恆普為作利益安樂。救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦。不顧自身所有安樂。唯求安樂一切有情。如是名為住大乘者。善男子。有何等相名聲聞乘。謂諸眾生常勤精進安住正念樂等引定離諸諂誑。信知業果不著五欲。世間八法所不能染。修善勇猛如救頭然。常審諦觀諸蘊界處。恆樂安住所有聖種。具此相者名聲聞乘。如是眾生尚未能成獨覺乘器。況復能成大乘法器。善男子。有何等相名獨覺乘。謂諸眾生具上聲聞一切功德。復能於彼五取蘊中。數數安住隨無常觀。數數安住隨生滅觀。普於一切緣生法中。能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨覺乘。如是眾生非大乘器。（大乘大集地藏十輪經卷第六　有依行品第四之三）

附二：十善業道——大根大本

（十輪經經文節錄）

　　爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚發者得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足。常於菩提種種行願心無厭足。常於一切先所造作惡不善業以聖金剛堅利法智摧壞散滅令無遺余不受果報。更不造新惡不善業心無厭倦速能證得無上法錀。常勤修習七覺分寶心無厭倦。常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦。一切眾生依止存活。

　　善男子。如轉輪王具足七寶凡所行動輪寶導前余寶隨後巡四大洲普能除滅一切眾生身心濁穢普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。於聲聞乘得無誤失。廣說乃至一切眾生依止存活。善男子。如大車輅具足四輪多人乘之遊行大路於其路上土塊瓦礫草木根莖枝葉華果為輪所輾皆悉摧壞不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。悉能摧壞諸煩惱障諸有情障一切法障令不受報。善男子。如利劍輪才一投掣能斬怨敵首及支節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。能破一切五趣牢獄生死大苦。永斷一切煩惱惡業令不受報。善男子。如火災起五日出時遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。一切四因諸煩惱障諸有情障一切法障苦報根本悉皆枯竭。善男子。如風災起四方猛風俱時頓發一切世界大小諸山及諸大地悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。世間四倒憍慢諸山無不崩壞。一切眾生諸煩惱障諸有情障一切法障苦報根本悉皆散滅。善男子。如師子王吼聲一發一切禽獸悉皆驚怖飛落走伏無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。法音一震。乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖。忘失言辯無敢酬抗。善男子。如天帝釋與阿素洛將欲戰時天軍圍繞手執金剛奔趣陣敵諸阿素洛驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。一切倒見外道異學惡知識等驚怖退散。善男子。如如意珠置高幢上。能雨種種上妙珍寶。給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。處凈戒幢雨囧法雨。給施一切無量眾生。善男子。如闇夜分世間幽冥都無所見迷失正道滿月出已諸闇皆除。諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。若諸眾生無明昏闇。由此迷失八支聖道。菩薩為其宣說正法。除無明闇生法光明。開示顯現八支聖道。令斷諸漏盡諸苦際。善男子。如大日殿出現世間一切苗稼悉皆增長。一切花葉悉皆敷榮一切臭穢悉皆除歇諸谷果葯悉皆成熟雪山銷流諸河充溢漸次轉注滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就十輪。依止增上布施調伏寂靜屍羅安忍正勤靜慮般若方便慈悲辯才功德皆悉熾盛。為諸眾生宣說正法。由法威光令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長。種種增上妙行華葉悉皆敷榮。種種煩惱惡業惡行悉皆除歇。善趣涅槃諸谷果葯悉皆成熟。邪見慢山悉皆銷流。種種正信戒聞舍慧及諸定河無不充溢漸次盈滿大涅槃海。令諸有情隨意所樂趣入無畏涅槃之城。善男子。云何名菩薩摩訶薩十輪。善男子。此十輪者非余法也。當知即是十善業道。成就如是十種輪故。得名菩薩摩訶薩也。於一切惡皆能解脫。一切善法隨意成就。速能盈滿大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切眾生之類。皆令獲得利益安樂。所以者何。善男子。過去一切諸佛世尊。皆悉遠離十惡業道。皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。是故若能於此所說十善業道隨守護一乃至命終究竟無犯。必獲一切殊勝果報如前後說。（大乘大集地藏十輪經卷第七　善業道品第六）

附三：地藏十輪經指歸念佛

（十輪經經文節錄）

　　又由此故於諸佛法增進自在常無退轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭。乃至菩提恆無間斷。又常不離念佛思維乃至夢中亦無暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無邊虛空處乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中一切三受三行斷滅。心無行動。諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或一日夜。或復乃至七七日夜受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液狀如昴星。滅除一切郁烝結縛。從此定起得正憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現一切樂定身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見佛不見余相。菩薩爾時若念一佛則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無量身佛則見無量身佛。若念自身為佛身相。則見自身同於佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見他身同於佛身眾相圓滿。若念一切情非情數所有色像為佛身相。則見一切情非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿。不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受三行等法令無有餘。作是念已入滅盡定。住此定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十七日夜。或經無量百千俱胝那庾多劫。隨力所能安住此定受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟空定廣說如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像皆如幻等諦實不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪。則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。住此輪故。發起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。由此輪故於諸佛法增進自在常無退轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭。乃至菩提恆無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清凈佛國。證得無上正等菩提。於彼佛國一切有情皆受化生色相如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

欲成諸法器　　斷一切煩惱

常趣入真空　　眾事無難作

為斷諸有縛　　當勤修等持

功德定相應　　必獲難思慧

修靜慮無色　　滅定真空觀

起念佛勝智　　能盡一切惡

有無一切法　　破以真空觀

永離諸惡趣　　常得見諸佛

善修真空觀　　勤學諸善法

供養一切佛　　速當成佛果

為有情親友　　滅除煩惱病

速住凈佛國　　證得大菩提

眾生如佛相　　遍滿於佛土

皆趣求佛乘　　離聲聞獨覺

（大乘大集地藏十輪經卷第九　福田相品第七之二）

　　佛說如是大囧琺門時。於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩。過去久習念佛思惟。今聞世尊所說念佛修觀方便皆得念佛三摩地門。（大乘大集地藏十輪經卷第十　獲益囑累品第八）