凈空法師佛學問答101-200問
凈空法師佛學問答101-200問
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死後才助念，助念後，身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。
102. 有些人嗔恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因？如何化解？
嗔恨心重，說明這個人的業障習氣很重，很容易生嗔恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到哪裡修？所以遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚歎，要生慚愧心。
103. 亡者神識脫離身體後，才為他念佛迴向，或教他念佛，這樣還有機會往生西方嗎？
比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天、或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。
104. 佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜懺，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力，才能成就。禪堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則｜不飢不飽。飢餓了發慌，念佛念不下去；飽了就昏沉，想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽，真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不飢不飽，這是古人幾千年的經驗。
105. 依師父的話，《無量壽經》先念三千遍再求解，這當中是否講解也暫時不聽，專誦《無量壽經》？
講解可以聽，並不妨礙。專誦是修定，聽講是幫助你開智慧，可以同時進行。
106. 結婚有家庭的人，如何斷情執？
情最麻煩的是「執」，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參就是五十三位善知識，在家的佔大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以「理事無礙，事事無礙」；而我們的妨礙是分別、執著。人要真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅盤，這就是功夫。他怎麼能轉，我們為什麼轉不了？我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在破迷開悟。
107. 一個平時念佛的人病危往生，是否能往生西方？
關鍵在自己的信願。蕅益大師說：「能否往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願，必須把世間一切都放下；如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其它的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其它的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其它的法門不學了，這是因為全部通達了。「一經通，一切經通」，就是這個道理。
108. 您講經時提到，地獄境界只有兩種人能見到，一是菩薩，另一是業力所感者。但我們曾在書中看到，諦閑老法師的一個徒弟，由於捨棄不了出家前的銀錢，某日睡夢中，被抓到地府，罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬，被兩個小鬼踢了一腳，感到疼痛無比，大喊一聲「阿彌陀佛」，很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因？另外，什麼叫做「人間地獄」？
他不是到地獄，見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多，閻羅王甚至於其底下的這些鬼王，很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上，地藏法會是世尊在忉利天宮召集的，那是佛菩薩的境界，地藏菩薩參加了，地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上，那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣，都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；所現的身相不一樣，但都是諸佛如來、法身大士。
諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的，你是阿彌陀佛的弟子，就沾大光，諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此，鬼王聽到他念阿彌陀佛，就趕快送他回來；他要是不念佛，就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段，勸人念佛，所以念佛功德不可思議。
何謂「人間地獄」？人間種種苦報，相當於地獄，就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰，德國納粹的集中營，就是真的人間地獄。關在集中營里，吃的連畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，懲罰你，把人折磨至死，這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境里，就是人間地獄，這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害，像非洲很多地方，沒有東西吃，沒有衣服穿，人瘦得像皮包骨頭，那也是人間地獄。
佛法講，人到世間來有兩種業。我們投生到人道，這個業叫「引業」，引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業，跟我們也是相同的，都是得人身。第二種業叫「滿業」，滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用，這些差別每個人不一樣。有人富貴，有人貧賤，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因？過去生中所造的善惡業的果報。所以，我們明了這些事情，心就平了。他有錢，發大財；我貧窮，三餐不濟，就是他過去修財布施，我過去吝嗇，好事一毛不拔。
這種情況如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，環境就會慢慢轉變，這一定要自己覺悟。我這一生當中，生活非常艱苦，就像經上說的，前世「修慧不修福，羅漢托空缽」。學了佛之後，章嘉大師教我布施，因此晚年有福報。我在沒有學佛之前，很多毛病習氣與袁了凡先生一樣，所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好處，我沒有，因此我比他更苦。我年輕時，狂妄自大，目中無人，喜歡欺負人，挖苦人，讓人家下不了台，與很多人結了冤讎。學佛之後，念《了凡四訓》，才知道自己的過失，這才慢慢改過自新，學謙虛，學忍讓。別人加給我的侮辱，我能夠忍受，想想從前我也是這種態度對人，現在人家用這個方法對我，這是因果報應。我承受了，歡喜接受就報掉了，業障就消了。所以，自己修行才有一點功夫、成就。
109. 在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說「佛陀傳」，聽到兩次；第二次說「唯心論」，但我沒有找到此書；第三次說「萬法唯心」，是在靜坐當中；第四次說「念往生咒」，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。
你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛，與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛；念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。
110. 在生活當中，如何學習破四相？
學習破四相，就是學習不分別、不執著。從哪裡學起？先學不執著，對什麼事情，都不要去執著，知道一切相是假的，何必執著？常常念《金剛經》上四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，能幫助你破四相。
111. 如何幫助兒童學佛？
兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》上「善財童子五十三參」就有兩個小朋友：德生童子、有德童女；《法華經》上龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。
真正修學最好從小開始，根扎得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼兒園、小學就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤里先生，向我們搜集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。
道場有道場的規矩，小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理，用智慧判斷。
112. 四眾如何和睦相處？
四眾同修要和睦相處、互助合作，當中一定要有規過勸善。人都有過失，自己不知道自己有過失，別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下，如果有人看到，他會難為情，不但他不能接受，還懷恨，變成冤家對頭。在沒有人見到的地方，你好心勸導他，希望他一切以道場為重，以佛法為重，能夠犧牲自己的成見、分別、執著，就能和睦相處。與人不能相處，沒有別的原因，就是堅固自己的執著，不肯忍讓，才發生衝突，才產生不愉快。每個人退一步、讓一步，則海闊天空。
我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人，之所以能有成就，沒有別的，就是懂得讓。讓，決定不吃虧，決定佔大便宜，真正得大利益；不肯忍讓的人，最後吃虧。這些道理與事實真相，我們看得很清楚。過去有成就的人，現前有成就的人，我們仔細觀察，沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人，成就很有限，縱有福報，成就也不大。
113. 受菩薩戒是否六日內過午不食，六齋日內是供菜食？
這個事情在戒壇里，傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本里，也記載得很詳細，一定要認真去讀戒本，學習祖師大德們對戒本的批註。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》，都有古大德的講解。說得最淺顯的，是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。
114. 菩薩戒受了以後，能否再受五戒？
菩薩戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並懺悔迴向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？
這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力，是真誠心不夠。儒佛都教導我們「至誠感通」，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都不能感動冤親債主，是你的誠意不夠。你要再懺悔，以真誠心求三寶加持，真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。
116. 人間短短几十年，死後往哪裡去？
經上告訴我們，「隨業流轉」，完全看你自己造的業力。你這一生造作善業，決定在三善道；造作惡業，不免要墮三惡道。念佛求生凈土是最殊勝的，到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
117. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的窗口當作墳場。一段時間後，發現窗口少有昆蟲屍體。請問它們都到哪裡去了？
你有誠心、善意對待它們，它們也懂得，就不會來干擾你。有這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。
118. 在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。
119. 聽您講經，談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係，中國中央台以播放「少林武僧」這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？應如何發展？我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。
你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是評劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞台，古人都想到了。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態是有，但沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。
120. 星期六、星期日參加精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘，透不過氣來。所以，這個時段就停止出聲，改為默念，這樣是否如法？
如法。念佛最重要的，是心裏面的佛號不中斷。口念佛，畢竟受體質影響。所以，念快、念慢、默念（古人講的金剛持，口動沒有聲音），你採取哪一種方法，自己感覺得很舒適就好，這是沒有定法。
121. 聽經聽到無意浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，這樣可以免我的罪過嗎？
可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題，因為你這是過失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。
這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行。懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代，「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。
所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從戒經里去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天講經念佛，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。「離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象」，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但你的果報在阿鼻地獄。
三皈依中：「皈依僧，眾中尊」。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上，就是一個小團體，就成「眾」。眾中最為尊貴，最值得人尊敬的，是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團里沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。
123. 弟子主修凈土念佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒，但他們因工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度？
信佛與燒香沒有關係。無論他信何種宗教，你學佛為他迴向，都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。
124. 何謂「還受生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但她很難接受，我應該怎麼辦？
你所說的受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但因過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，不知與一切眾生結冤讎、債務、糾紛有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向，才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以真誠、清凈、平等、慈悲心來修迴向。
至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到：「你比我好！大概你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸，有不少同學、朋友，都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。
125. 遼寧有一批不吃鹽的修道者，說這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修、還是外道？
世尊在入般涅盤之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」，法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位，查遍整部《大藏經》，也沒有這種說法，因此這不是佛的正說。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、還是外道？完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法；不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇？要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所搜集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》里。於是我們的選擇，決定要依靠古本。
第二、「依義不依語」，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要「依義不依語」。
第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作「了義」。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是「不了義」。譬如凈土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標準在個人。於是，末法時期的了義經，就是「凈土五經」；老實念佛，這是了義。
第四、「依智不依識」，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。
126. 學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？還是埋掉？
從前買的，還是可以穿，壞了再將之丟棄；沒有用壞，丟了不是浪費？佛教我們要愛惜物力，沒有教我們浪費。你買的東西還是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供養老人最好。出家修行人七十歲以上，身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以開緣。所以，佛法通情達理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我們應當要遵守。
127. 朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清凈，言談中現煩惱相。我認為這種修行，即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？
你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩，不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行，要從根本修，根本是心地，要求的是心地清凈，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人，幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業，感化社會大眾之事。
128. 我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙？
這個事情，我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學了佛之後，還不能放下。那可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生凈土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但沒有離開六道輪迴，他福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一是中華民族百姓祖先，一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。
129. 一位廣東的女同學在讀高一時，天天有些人在後面跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人隱私。她很害怕，輟學了兩年，因此常不固定居處，怕被他們找到，曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的，那些人都知道？
這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會，他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私？佛在經上告訴我們，鬼有五通。像狐仙的神通是修得的，而鬼的五種神通是報得的，不需要修，墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好，「舉頭三尺有神明」，這是真的不是假的。遇到這些事情，把它當作逆增上緣，策進自己，逼著自己不敢不認真努力修行，又何嘗不是好事！只要你放下一切妄想分別執著，就得諸佛護念，龍天善神擁護，這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。
130. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候，還對我打招呼，讓我好好睡覺，他是從窗口走的。請問這是什麼原因？
一般講，這是你的氣很衰，精神意志不集中，所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要常常想著，要多想佛、多念佛，這些不正常的際遇，自然就沒有了。經上告訴我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
131. 大約在三周前，我在做晚課時，憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離去。又過了一周之後，我在夢中又見到她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。
這些事情，《地藏菩薩本願經》里說得很多。夢見過世的家親眷屬，是他有求於你，求你幫助。所以，夢到這些事情，應當很虔誠的誦經念佛迴向給他，要為他發願，念十部、一百部彌陀經，或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號，專為他念的。至於要誦多少部經，念多少佛號，以修行功德迴向給他，這是你自己定的。他來求你，你應當要幫助他。這樣做，以後就不會再夢見了。
132. 居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行？會不會背因果？我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪裡？
幫助別人助念，幫助別人往生，對自己決定有殊勝功德，這是好事情；而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講：「真正能幫助兩個人往生，比自己修行精進。」佛說這些話，就是勉勵我們，一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是他在臨終時，幫助他助念往生。他往生就成佛了，你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人，自己臨命終時，就有許多人幫助你；你不肯幫助別人，嫌棄別人，到自己臨命終時，就沒有人助念，這是業因果報。
西方極樂世界在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑：我們在地球上往西面走，走去又走回來，也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方，何謂娑婆世界？就是釋迦牟尼佛的報土，所以是這個大千世界的西方，不是地球的西方。大千世界太大了，過去我們想像的大千世界是銀河系，而黃念祖老居士說，銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土，有多少個銀河系？十萬億個銀河系，這是個大千世界，這是今天科學家還沒發現的。
可能這樣說，還是不能斷除你的疑惑，但是不要緊，不管它在哪裡，我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通，這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號，就像打電報一樣，所以不管它在哪一邊，這個線路決定是通的。一定要老實念佛，到臨命終時，也不要去辨別方向，阿彌陀佛會來接引你，決定要有信心。
133. 生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生？
如果臨命終時切除器官，你沒有一點嗔恨心，你可以這麼做。如果到那時，你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落了。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長几年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算！
134. 在日常生活工作上，應隨時念佛，但如果所做的工作需要用心，應如何對待？
這個很簡單！如果是不用思考的工作，就可以一面工作，一面念佛，或者可以聽佛號。但是要用思考的工作，決定要專心，就先將佛號放下；等工作完了之後，把工作放下，再將佛號提起。
135. 聽不見聲音的人，臨命終時應如何為他助念？
聾子聽不見聲音，是耳根有障礙，但神識沒有障礙。他臨終時，神識清楚，念佛決定有效。
136. 想住在新加坡的「彌陀村」，念佛三年，如何才能去？
這要問「新加坡佛教居士林」的林長。「居士林」是一個十方道場，任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小，人口眾多，所以對人口限制很嚴格，因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了，在中國也建「彌陀村」。
137. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈，「生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」「將錯就錯」是什麼意思？
楊傑在《凈土聖賢錄》中有記載，這首偈是對修凈土信心不具足的人說的。凈土法門是三世諸佛所提倡，自古至今有多少人修學往生了，如果是錯了，那自古以來這麼多人都錯了，我錯一次又有何妨；如果是不錯，那我就中獎了，就是這個意思。
138. 我學佛以來，身體狀態一直都很穩定，可是這一、兩年，出現不規律的發燒。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。請問是不是修學功夫不得力，還是不得當？是不是業障很重，或者有其它原因？
這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類，第一是飲食起居調理不當，引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二是冤業病，冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水懺》記載的悟達國師得人面瘡一樣，這不屬於生理病。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經迴向。若對方接受，病就好了。第三是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報，這種病既不是生理，也不是冤親債主，很麻煩！但只要「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
139. 靜坐念佛時，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？
《楞嚴經》上，世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，魔就不得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他來嚇你，你不害怕，他無法得逞，只好離開了。所以，不必畏懼，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人無法承受的。魔現前的時候，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點就會出現，愈靠愈近。他看到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷，魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。過兩天，魔又來了，還告訴他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤親債主，現在來討命。別人勸他搬家，他不搬，他說：「這是好事情，如果不是他，我就不會用功念佛。他天天來找我，我佛號一句接一句，絲毫不敢鬆懈，他幫了我很大的忙。」這位同修的確非常勇敢，很值得讚歎。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少，或許再也不會遇到。
140. 我對佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問應如何解決？是否有罪？如何消罪？
這沒有太大的關係。對佛尊敬不是在口上說的，也不是在禮節上，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實，才是真正的尊敬。佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了，就是尊敬；沒有做到，就是不尊敬。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是一切眾生，我們統統要尊敬。得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛；輕慢一個眾生，就是輕慢一尊未來佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是「禮敬諸佛」。
人與人相見都有禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼？一切眾生包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，怎麼可以輕慢？我們今天在新加坡與九大宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂、寺廟，見到他們所供奉的神明，也要致敬。縱然不頂禮三拜，至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟，最低限度也要恭敬的一問訊，跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱「阿彌陀佛」、「你今天好嗎？」遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌，我們對他好，他對我們也好；我們對他沒有禮貌，他有時也會來找麻煩。所以，要懂得這些道理，恭敬是對一切人事物的。
141. 我在國有單位工作，經常有同事向我要一些單位里的東西，以便家用。不給，好象又不合乎情理；給了，確實犯了盜戒。遇到類似情形，應該怎麼處理？
一定要如理如法，決定不犯盜戒。如果他向你要，你上面還有主管，你就跟主管報告，主管答應了，你不犯盜戒；主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒；因人情破戒，將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白，他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境，這一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。修善因決定得善果，絕不貪圖眼前的小利。
142. 每天誦《無量壽經》，十齋日加誦《地藏經》，是否夾雜？
為了消業障，為了化解冤親債主，在十齋日專門為他們誦《地藏經》，這是可以的。
143. 受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？
破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔，是「後不再造」。過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。
144. 請法師開示農曆七月份的意義？
這是民間的風俗習慣。在佛法里，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月（九十天）中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年結夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法結夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。
145. 弟子受五戒以來，清凈嚴守，但是最近夢見殺人，後來竟在現實生活當中都想要去殺他。弟子向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，這樣是否犯了殺戒？
五戒的「殺生」，是把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。若受菩薩戒，起心動念就是犯戒。五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。你能懺悔就好。
146. 《發起菩薩殊勝志樂經》講：「求恩報者，善攝諸事。」譬如有人發願出家，聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近結緣，並成為其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩報、求果報？
出家一定要了解出家的意義，否則以後所作所為違犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社會大眾的榜樣，「學為人師，行為世范」，起心動念、言語造作，皆能為社會大眾的楷模，這樣出家就有無量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一樣可以成佛、成菩薩。所以，真善知識不會隨便勸人出家。印光大師一生不勸人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不勸人出家。在現代弘法利生，在家人做的比出家人還要殊勝。出家不是容易事，真正發願出家做天人師範，這是值得尊敬、讚歎。
你的作法正確，必須親近明師、親近真善知識。在道場里住一段時期，觀察這裡的老師、同學，與自己能否相處，道場生活環境適不適合自己修行，再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多，同學也不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處，反而造罪業，所以一定要很慎重。
147. 《地藏經》說，功德無法給人，一定要自己修學，只有福德可以給人。請問「願以此功德，迴向於某人」，那個人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德與福德不同，我有財富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛捨棄王位；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這是將福德讓給別人。功德則不行，功德是什麼？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無法把持戒的功德給你；我得定、開智慧了，也無法把定慧的功德給你。所以，功德無法給人，福德可以與人共享。
「願以此功德，迴向給某人」，這是你特別為他而修的功德，這個功德他能得到。譬如一個朋友過世了，我特別為他念一百部《地藏經》，若不是為他，我就不念了，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講七分之一，而念經的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。
《地藏經》說，婆羅門女的母親在世時，造作惡業，女兒懂得佛法，知道母親的果報在地獄，所以母親死後，她非常憂鬱。她如何救度母親？她以真誠的孝心，感動覺華定自在王如來，教以念佛法門。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂；真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，相當於小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會這樣認真懇切，也就不會在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。
因此，為家親眷屬誦經，有口無心，得到的非常有限；若能像婆羅門女一樣，以此功德為亡者迴向，決定超脫。所以，自己修行的功夫愈殊勝，他所得的利益愈大；若念佛、誦經、拜佛，心中的雜念絲毫沒斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經》講得很清楚。由此可知，自己這一生當中真成就了，真正覺悟了，往生的品位愈高，以此功德迴向給家親眷屬、冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦」，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無所成，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。
148. 人死了一定要還《壽辰經》嗎？有無此事？
沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一、「依法不依人」。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開方子給我們，我們依照方子服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得自己是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨，決不能全收，全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針：「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就」。我們今天生在末法，就取凈土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。凈土經典有五經一論，也無需全取，依一種就行了。這六部當中哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行，一門深入就能成就。不可以搞太多，所謂是「貪多嚼不爛」。我們選擇凈宗五經一論，一定要依照經典理論方法修學，才能有成就。
149. 學人常念彌陀而不識彌陀妙性，與自靈妙之體深深疑惑，不知承當，是故長夜念佛仍不免輪迴，請法師開示？
你說得有道理。一定要多聽經，斷疑生信，具足堅定的信心，真實的願望，放下萬緣，一向專念，就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為了我們的疑惑很難拔除，才說法四十九年，講經三百餘會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需要用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。
150. 彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人功夫未熟，正念佛時妄想叢生，若放下觀心便覺心安；若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？
心性是很深的學問，境界也很深廣，假如沒有放下妄想、分別、執著，對這些事實真相都無法理解。我們在初學過程中，也只是聞佛所說而已，不是自己的境界。這時要看自己的根性，若是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。但一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可離開。
我們從《高僧傳》、《居士傳》就能明了，古人如何親近善友（善友就是老師），如何奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，無絲毫懷疑；若對老師有疑惑，你親近的時間再長，都不會開悟，因為疑惑障礙了悟門。因此，最容易開悟的，是無絲毫疑惑之人，他的悟門沒有堵塞。由此可知，對善知識有妄想、分別、執著，就是親近善知識不能開悟的真正原因。
我們在古人著述里看到，老師不一定是開悟的，而學生開悟了，這個事情常有。為什麼？老師雖然講的不錯，講的是祖祖承傳的，但妄想、分別、執著沒有完全放下，也就是自私自利、貪嗔痴慢沒有完全放下，這是「能說不能行」。他是小悟不是大悟，小悟出不了輪迴。而學生對老師百分之百的信仰、尊敬，絲毫懷疑都沒有，他的悟門沒有障礙。學生的根比老師利，聽了之後，聽懂了能行，放下的比老師徹底，所以能開悟，這就是「青出於藍而勝於藍」。這個關鍵在於一個能行，一個不能行。這個學生雖然開悟了，還是永遠尊敬老師，因為若不是老師協助，他也不能成就。
而心性起作用，一切時、一切處從未停止過。所起的作用，有正面的、有反面的，有清凈的、有染污的；四聖法界就是清凈的，六道就是染污的。我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢，自性起用是清凈的；反之，夾雜自私自利、貪嗔痴慢，這個作用就是染污的。這個理與事，我們都要懂。
我們念佛功夫不熟的時候，會起妄念，這是無量劫來的習氣，是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時，也跟我們一樣。但他何以能成就？就是妄念起來時，不理它，不要在意，把意志集中在佛號上，或加上觀想也可以，這都是對治妄念的辦法。
八萬四千法門、無量法門，都是用來對治妄想、分別、執著的。哪個法門對自己有效果，使用起來方便，就用那個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是能幫助自己減少煩惱、增長智慧，這就對了。如果你選的法門，控制不住煩惱，妄念還更多，這個法門對你就不適合。好象我們生病吃藥，這個葯吃了沒效果，我們立刻就會停止，再去找別的葯，修學法門亦復如是。
151. 學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道？
念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，就一直念下去，求生凈土，臨命終時，觀音菩薩會來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛會來接引你，也可能觀音、勢至菩薩陪同阿彌陀佛一起來，感應道交不可思議！這是世尊教導的奇妙方法。
152. 念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？
這不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要將佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩。念佛確實要有這樣深切的願望。
153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？
當然能，因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。
154. 如果寺院是專修專弘的凈土道場，早晚課是否能和凈宗學會一樣，誦《無量壽經》的第六品（四十八願）與三十二到三十七品？
凈宗道場應當如是修學，解行才相應。如果還摻雜其它的功課，就搞亂了。
155. 專修專弘的凈土道場在農曆七月份，是否要誦一個月的《地藏經》？
沒有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大災難，有很多眾生死亡，誦一個月的《地藏經》、或《普門品》，或持觀音菩薩聖號，是為了替他們超度，求消災免難，而不是為了自己，這個可以。若是自己，決定一門深入，求生凈土，絕不夾雜。
156. 念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀音菩薩的聖號，或打觀音七？
這個隨緣，你喜歡這樣做也行，不做也沒有關係。
157. 我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，可否改誦《阿彌陀經》？
可以！如果工作很忙，覺得《無量壽經》太長，誦《阿彌陀經》也一樣。
158. 修凈土法門可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道場不需要，免得擾亂別人凈修。你自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。
159. 助念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？昏沉時，晃一晃似乎能提醒，不知共修時會不會擾亂別人？
這要看當時的環境。只要你的動作不太多、不太大，就不會對鄰坐的同修產生妨礙；如果動作太頻繁，就擾亂秩序了。這時你可以退出，到外面走一走，調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。
160. 弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有些應酬，要晚上出去吃飯等等，這樣是不是犯戒？應該如何做才不犯戒，又能令眾生生歡喜？
八關齋戒主要是修清凈心，受八關齋戒的這一天，一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了。菩薩戒的確很難持，但菩薩戒里有開緣，比如應酬是開緣，決不是自己想犯戒。如果這一天有應酬，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，這是很方便的一種戒。
161. 當一個人真心發願辦慈善事業，心想依法師和大眾的心愿圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，不知如何是好？
遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。只要完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，感應就會非常明顯。
162. 在家男眾臨終穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若買不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
學佛一定要依據佛經上的教導，這些事情經典上並沒有說，你怎麼做都可以。一切隨順風俗習慣，不必格外需求。
163. 《無量壽經》第四十四品說：「阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。」黃念祖居士批註為：「異門」者，凈土以外其餘種種法門也。而師父講，凈土法門是廣大異門。請問弟子該如何理解？
兩種解法都可以，把「異門」解釋成八萬四千法門也行，把異門解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通。不必在這裡執著，老實念佛要緊。這種情形，自古以來非常之多，許多經典的批註，祖師大德各有各的講法，但是都講得通，意思都講得圓，這就行了。一部經有很多批註，讀經研教一定要一門深入，依一種批註。如果跟黃念祖老居士學，就決定依照他的，才會有成就。一種批註裡面發生困難，可以參考別的批註，但只參考這一段、這一句，希望把這個難處疏通。跟一個老師學，這是師承，這一點非常重要。
164. 弟子在修學、聽經方面，有點小悟，請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界？
繼續努力，積小悟才有大悟。為什麼不開悟？就是有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢，這種種內外的障礙。若放下這些障礙，就一定有悟處；徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生凈土，這是老實話。若不求生凈土，自己要了生死出三界，斷盡見思煩惱、塵沙煩惱，相當不容易。依自己的力量出三界，黃念祖老居士說：「在這個時代，往後已經沒有這樣的人。」確實太難了！真的是億萬人當中難得有一個。凈土法門的殊勝，就在帶業往生。
165. 我學佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩薩不承認。你真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒。
166. 深解義趣的具體作法如何？
「深解義趣」的入門，就是聽經，不間斷的多聽、多研究、多學習，這樣累積十至三十年，才會有悟處，而且一定要把煩惱習氣放下。
167. 弟子來親近您，但怎麼修行，還是拿不定主意，是去聽您講經？還是在念佛堂念佛？
解行要相應，經要聽，佛也要念。只聽經不念佛，有解無行，很難成就；只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷。一定要聽經與念佛相輔相成，才能成就。讀經解義，再能依教奉行，這樣加功用行，絕不懶散放逸，一定把當前的時光抓緊，一分一秒都不能讓它空過，決定有成就。
168. 當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相，來占察決定結果，這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？
這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。而真正學佛人、求往生的人不問這些，一心一意念佛求生凈土，這些世間事都可以不必理會。
佛家講的佔法，要有修行功夫，才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行方法。《觀音菩薩靈課》即「觀音簽」，印光大師在序文中說：「你在求觀音簽之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，簽才會靈」。為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專註，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。
《了凡四訓》里提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈；心不誠是有妄念。畫一道符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中，還起心動念，這個符就不靈。所以，古人講念經不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到；那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有兩個黑影，要怎麼處置？
遇到這些事情，家裡最好供佛菩薩形象，每天早晚上香或者誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的熏陶，他不會傷害你；如果是來給你做增上緣，他就會護持你的修持。所以，不必刻意去理會，我們依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛，定課三萬聲佛號，有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著。請問我的堅持如不如法？
決定如法，一天三萬聲是非常好的標準，可以堅持。自己定功課，開頭不要定太多，以後慢慢增加，這就是精進。一般初學的人每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加，決不能後退。
171. 平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱。
他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，儘可能不影響自己的修行功夫。
172. 應如何念大悲水？
大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，你的大悲水就會很靈驗。所以，念大悲水，有人念得很靈，有人念得不靈，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，這樣是否念佛不專一？每天還要不要持誦一部《無量壽經》？
早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，不算夾雜。至於要不要誦經，要看你自己的時間，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定信願。
174. 出家人怎麼樣修行凈土法門？
出家人住在道場一定要隨眾，若不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，是不許可的。若自己修行的法門，與大眾不一樣，可以另尋志同道合。沒有道場，自己可以建個小茅篷修行，決定不能擾亂大眾道場，否則是破和合僧，罪很重。
175. 念佛時常出現各種境界，應該如何對待？
《楞嚴經》上講，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力，一定有境界現前。境界現前如何對付？佛教我們一個原則，就是不要去理會它，就是好境界；要是理會，起了分別、執著，這個境界是魔境界，障礙你的清凈心。禪宗所說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，「斬」的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理；佛來也好，我也不理。保持自己的清凈心，這就對了。
176. 在家居士供佛的水應該如何處理？
佛前供水是很重要的，有表法意義，水代表清凈心、平等心；不可供茶，茶有顏色，不清凈。處理的方法很多，可以飲用，也可以供養畜生及花草，沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。
177. 自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閑話家常，只願在家中凈修念佛，這樣是否太執著？如何能恆順大眾？
初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。
178. 共產黨員如何學佛？
首先要認識佛法，認識之後，才知道佛法是生活教育，是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨。它是智慧的教學，教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。所以，佛法講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們認識人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。
共產黨倡導無神論，我們就不講天地鬼神，我們換個說法，天地鬼神是什麼？就是現在科學家的名詞：「不同維次空間的生物」，這個講法他能接受。這就是說明我們要明了宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。
179. 道場里有放生雞，雞下的蛋可否賣掉，買香油，讓雞也種福田，或者用其它方法處理？
可以，你想得很周到。道場裡面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開，不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命，不能孵小雞，蛋可以賣。否則，這個蛋有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意。
180. 弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，是否應以默然響應？
可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。
181. 我的孫子是學生物研究的，常常養小老鼠來做實驗，但他沒有信仰。他每月給我五十元，我都為他做功德，這樣可以嗎？
很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講，有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係，他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤讎了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。
182. 法師講要一門深入，只讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，最近我另外發心加誦《地藏經》，感覺家中安寧多了，請問這樣是否夾雜？
修學有正助雙修，我們一心求生凈土，以《無量壽經》、念佛做為正修，用《地藏經》做為輔助，不算夾雜。什麼原因？自己的業障習氣太重，《地藏經》能讓我們常生慚愧心、懺悔心，對於學凈土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位。
183. 我學佛以前，人人誇我懂事善良，看到我都會起歡喜心，父母說我是孝子。可是進佛門以後，按照師父教導去做，用心做善事，卻常常被人誤會，真不知該怎麼做？
你應當好好檢點，學佛是不是學錯了？凡是學佛會出現這些問題，不是理論上出了問題，就是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當。否則，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜、讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，把問題找出來，將之消除，就能恢復正常了。
184. 學佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱，謗佛、謗法，若用念佛方法懺悔，是否能懺除？
學佛而招人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法，怎麼說不如法？他雖然學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑他升官發財，他所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典，完全不懂什麼是佛法，這樣的佛法如何讓社會大眾尊重？
因此，我們要認真研究經典，從經典里尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家，五個學生和一個老師興起了佛法，傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人，也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善，能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看，要有耐心，不能操之過急。
我們今天認真努力在做，佛法何時能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，你沒有耐心怎麼行？我們決不能指望在這一生就看到效果，這是操之過急。所以，我們今天所做的，就是讓社會大眾認識佛教，修正社會大眾對佛法的誤解，這是第一堂課。誤會消除了，能對佛法產生歡喜心了，再進一步的來幫助大眾學佛。
今天在這個世間，能夠信凈土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少。這是過去生中的善根、福德現前，非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、毀謗，這樣就好。
185. 我家佛堂設在陽台轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？
若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就認定它為西方，方方都是西方，不要去分別東南西北。
如《華嚴經》中善財童子參訪善知識，南巡參訪，「南」絕對不是東南西北的「南」。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，「南」是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住的地方就稱作「南方」；善知識是有福報的人，他住的地方就稱作「福城」。所以，南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失。
186. 共修時與大家念六字聖號，十分歡喜，心地清凈，但定課不能完成，怎麼辦？
共修就是我們的課程，共修的時間長，你的定課就不必做了。譬如：「新加坡佛教居士林」的念佛堂，二十四小時佛號不斷，你進入念佛堂與大眾共修，定課也都在其中。
187. 女孩穿無袖衫，著長褲，恭敬禮佛、念佛，請問這種打扮，禮佛、念佛有沒有大罪過？
沒有過失。現在社會跟從前不一樣，衣著可說是完全不相同。過去中國的社會，男女授受不親，大富人家的房子都是有幾進的，而且還有內外之分，通常婦女都不到客廳來。即使到寺院庵堂也有禮節，現在這些都沒有了。佛法沒有定法，永遠是恆順眾生、隨喜功德。在佛堂里只要沒有過分的暴露，大眾都可以接納；我們能接納，當然佛也能接納。現在婦女穿露背裝的太多了，她要是到佛堂禮佛，你怎麼可以禁止她？
特別是大乘佛法，通情達理，不懂得權變就無法接引眾生，我們一定要有慈悲心，幫助眾生種善根。一個人一生當中，沒有遇到佛法，阿賴耶識里沒有種下善根，這是一生最不幸的事。無論在何種情況之下，只要他能見到佛像，聽到佛菩薩的名號，都是不可思議殊勝的功德利益，這一生不能成就，往後生生世世這個善根也會成熟。
至於禮節，因為她沒有學過，不可以怪她。《無量壽經》云：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」佛教徒接受過教導，懂得禮節；而沒有接觸過佛法的人，不懂禮節，我們更要讓他們方便，這才顯示出佛門大慈大悲，不可拒人於千里之外。
188. 帶水果去供佛，臨行時取一點回家，是否犯戒？
這個是小小戒。尤其是初學佛的人拿東西來供佛，供完之後不要說是拿一點帶回家，就算她全部帶回家，我們都歡喜，佛跟她結了緣。不懂戒律的人沒有過失，我們一定要修隨喜功德，讓這個人生歡喜心，這個緣結了，他以後就會常到寺廟裡聽經聞法，就會來學佛。如果這樣也不行，那樣也不行，把人家嚇壞了，以後再也不敢進佛門，覺得「佛門規矩大，進去都有罪，還是不進去的好。」這豈不是將人家學佛的念頭斬斷嗎？這是斷人法身慧命，這個罪墮阿鼻地獄。所以，對初學人，我們要大開方便之門，這是諸佛菩薩，這是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量別人，說這個犯戒、那個犯罪，自己應當回頭想一想，自己有沒有造業、有沒有犯罪。六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」，一天到晚見別人的過失，就是自己的過失，我們要很冷靜的反省和檢點。
我早年學佛的時候，生活環境非常清苦、艱難，沒有能力供養老師，也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年，從來沒有跪在地下拜過他。一般人看到：「這還了得，這個罪多大！」而章嘉大師從來沒有說我的過失，見到我都非常客氣，非常喜歡。我每次離開的時候，他都送我到門口。我一個星期跟他見一次面，接受他的教誨，如果有一個星期沒去，他就會打電話來，「你怎麼沒有來？是不是生病了？」這讓我們不能不去，這叫「攝受」。如果不是這樣的慈悲攝受，我對佛的緣就不可能這麼深。
後來我了解拜佛的意義，才肯去禮拜；沒有清楚之前，我不會跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮。佛沒有怪我，章嘉大師是真正高明的善知識也不怪我，只有這些半通不通的人看到才見怪。
有些同修、朋友看見我對章嘉大師的這種態度，也很茫然，「大師對你這麼好，你怎麼見他都不拜？」因為那時我不懂，我見面就是平常禮節：脫帽一鞠躬。其實內心恭敬，外面的儀式不重要，佛法重實質不重形式。這個話，新加坡現在的總統納丹先生也知道。我與他第一次見面時，他告訴我說：「我對於所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實質不重形式。」
因此，處處有心接引初機，必須懂得善巧方便，不要讓初學人起反感、有恐懼，他以後不敢來了，我們就錯了。
189. 我得了癌症，只剩下三個月到六個月的生命，請師父開示如何安排日子？
在十年前，新加坡的李木源居士也得了癌症，醫生告訴他只有三個月。李居士知道這個狀況，萬緣放下，一心念佛，到居士林來作義工，一心專念、專想阿彌陀佛，什麼都不想。佛說：「一切法從心想生」，沒有病，天天想，也會把病想出來；有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。若壽命到了，正好阿彌陀佛來接引往生；還有壽命，這個病是一個災難，一心專念，病一定會好。所以，癌症不會死人的，得癌症怎麼死的？嚇死的。所以，不要去理會，一心念佛。這正好是一個逆增上緣，沒有這個事情，你念佛不懇切，不能專心，不能一心；有這個緣，就逼著自己不能不專心，不能不一心，這樣短時間內就會有成就。彌陀經云：「若一日到若七日就能成就。」你有三個月的時間足夠了，所以不要害怕。
190. 我的朋友和姐姐都有婚外戀，我怎麼對待這個問題？
這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。
191. 念佛合十與不合十，有什麼區別？
沒有區別。念佛最重要的是要念到身心清凈，將妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉，這叫功夫。若念佛的時候，還想著合掌不合掌，已經把念佛功夫破壞了。所以，不要執著這些，與大眾共修，一切隨眾就好。
192. 我母親因病打坐念佛，見到西方三聖對她微笑，並說幾天後了心愿就往生。請問這個可靠嗎？
這件事情可靠，可以相信。許多人念佛功夫成熟了，有這種感應。對念佛人來講，功夫好的，兩、三個月之前就有感應。像「新加坡佛教居士林」的前一任林長陳光別先生，他是八十多歲往生的。晚年生病，在家養病，每天聽經八小時，聽了四年；不聽經的時候就念佛，所以他的念佛功夫是這四年成就的。他在往生前三個月就知道何時往生，他在一張紙上寫了十幾個「八月初七」，家裡人不敢問他，也不知道這是什麼意思，結果是八月初七那一天往生。
一般人大概是幾天前知道，這是常見的；一、兩天前知道的最多。走的時候，決定是神志清楚，瑞相現前，他會告訴旁邊送他的人，佛菩薩來接引他，他見到蓮花、佛光，這是肯定往生，決定可靠。我們這些年來送的往生者，有這樣瑞相的人很多，所以這件事是真的，絕不虛妄。
193. 作惡之人入阿鼻地獄，永無出期，那麼這個世界上的眾生是不是愈來愈少？
世界上的眾生多少，是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其它世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界，移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過許多大劫、百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。
194. 何以往生極樂世界有九品之分，這不是不平等嗎？
這是因為你念佛的功夫不一樣，因不平等，果報怎麼會平等？這個我們在講經中常常說明。見思煩惱斷了（見思煩惱就是執著，對於一切諸法的執著），這個人證阿羅漢果；如果對世出世間一切法的分別也斷了，就證菩薩果位；如果連妄想也斷了，就成佛了。
一個只斷了執著，還有分別、妄想的人，如何跟佛平等？就像在學校念書，小學一年級的學生怎麼跟大學四年級的學生平等？何時才是真平等？成佛就真平等了。所有妄想、分別、執著統統斷盡，就是真平等；如果妄想、分別、執著還沒有斷盡，每一個人的妄想、分別、執著都不一樣，就無法平等。
但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界，這是佛在經上為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界的凡聖同居土，雖然生凡聖同居土，但是能見到實報土的菩薩、方便土的羅漢，這是非常不可思議的境界。這個境界顯示西方世界有四土三輩九品，但是統統在一起。
比如說，一般的學校，一年級有一年級的教室，二年級有二年級的教室；小學是小學校，中學是中學校，都不在一起上課。而極樂世界阿彌陀佛的講堂很奇怪，這個講堂裡面，前一排是幼兒園的學生，第二排是小學生，第三排是中學生，第四排是大學生，都在一個課堂里上課，這就平等。所以，四土九品都在一起，這是十方諸佛世界所沒有的，因此諸佛稱讚。
我們在娑婆世界的凡聖同居土，這個世界裡有菩薩、阿羅漢居住，但我們見不到。古書里記載，唐朝法照禪師去朝五台山時，見到文殊菩薩的道場大聖竹林寺，這是特別的緣分，不是每個人都能見到的。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得了人面瘡，去求迦諾迦尊者幫助。尊者是阿羅漢，住在四川，他跟他有特別緣分，所以能見到。我們這個世界是凡聖同居土，凡夫見不到聖人，聖人也不跟凡夫往來。而極樂世界的凡聖同居土，凡人與聖人融成一片，在一起生活、學習，這是西方極樂世界無比殊勝之處。
195. 何謂「是非」？
在佛法裡面，絕對的標準，與性德相應的稱作「是」，與性德相違背的稱作「非」。如果我們以現前法律做標準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」。以我們道場來說，道場有章程、規矩，守規矩的是「是」，不守規矩的是「非」。因此，是、非的標準，一定要看在何時何地，對什麼事情而言。
196. 如果把別人布施給我的財物，再布施給其它人，是不是我的布施？
是的。人家布施供養你的，你接受了，再輾轉布施供養別人，這是你的布施，當然你也替布施的人輾轉布施，這個輾轉的功德無量無邊。
197. 為人助念，可否念四字名號？
助念的時候，四字是標準的念法。人在病重時，念佛愈簡單愈好，六字太多了，四字最好。蓮池大師的《竹窗隨筆》里有一段記載，有人問他：「您如何教別人念佛？」蓮池大師說：「我教別人念『南無阿彌陀佛』。」別人再問他：「您自己如何念佛？」他說：「我念『阿彌陀佛』。」「何以教別人念六字，自己念四字？」他說：「我這一生不想再搞六道輪迴了，決心求生凈土，所以只念四個字。彌陀經上講的「執持名號」，名號只有四個字，這是遵守如來教誡。而別人未必真的發心求往生，所以加個「南無」，「南無」是恭敬、皈依的意思，這跟阿彌陀佛結個緣。」因此，替人助念是緊要關頭，什麼客套都不要了，就老老實實這一句「阿彌陀佛」念到底，自利利他。
198. 往生被能不能燒？
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」你燒也好，不燒也好。
199. 嚴格的守戒是否執著？
凡是嚴格守戒的人都不會執著，只有不懂戒律的人會執著。守戒對於每一條戒都要了解，明了佛制戒的因緣、用意何在，你才曉得應該如何修學，如何持戒。持戒戒行裡面，一定有開遮持犯，所以每一條戒都是活潑的，條條戒都有開緣，開戒不是犯戒。戒當開的時候不開，錯了；不能開緣，你隨便開那叫破戒。
所以，不懂得的人看到有人不如法，會覺得奇怪。譬如我剛學佛還未出家時，常到寺廟聽經。當年在台北，我最常去的是善導寺與華嚴蓮社，華嚴蓮社是南亭法師在講經。南亭法師的師父是智光老法師，當年七十多歲了。我那時跟寺院很熟，有時去作義工，就在那邊吃飯。智光老和尚對待我們很親切，我們常常陪他吃飯。他每一餐吃飯都有一杯酒，我們就覺得奇怪：五戒講不飲酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我們也不敢問，這個問題始終想不通。
以後到台中跟李炳南老居士學講經時，我就將這個問題提出來。李老師說：「這是開戒不是破戒。年歲老的人身體弱，血液循環慢，酒能幫助血液循環，這是藥用。」我們才恍然大悟。所以，有病的時候需要用酒，特別是中藥裡面用酒做藥引，這是開緣。酒這一條戒的開緣很多，我們要懂得，要通權達變，然後才知道如何持法，這就沒有執著了。佛是很通情達理的，對於一切眾生面面顧到，不會無緣無故限制人，所以佛法是活活潑潑的。
200. 我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？
這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都迴向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。
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