五行長生十二宮剖析 （2） 蔡昔瓊

轉載▼標籤： 原創易學命理學文化雜談分類： 【易學縱橫】（按：下面是07年三八婦女節的一次講稿）各路易學大師，晚上好，先祝在場的婦女同胞們節日愉快！今晚我這不算講課，我主要目的是想拋磚引玉。因為這裡青青群主有很多明師，我聽過他們的課，都非常精彩，而且有很多很有價值的東西值得我學習。首先，我想簡單闡述一下我的易學觀點05年的11月15號，我在一節《易經》課堂上，遇到一位學生提了這樣一個問題：《易經》到底是本什麼樣的書？我是這樣闡述的易有聖人之道四焉：以言者尚其辭——易經是文學；以行者尚其變——易經是哲學；以制器者尚其象——易經是科學；以卜筮者尚其占——易經是預測學（有時候又叫她玄學）今年兩會開始的第二天下午，一位學生（某省電視台的女記者）特地抽空過來看我，真不愧為記者，剛坐下來，就一大堆問題劈頭蓋腦向我發起了進攻。其中有這樣一個問題：「老師，《易經》裡面沒有提到算命的東西呀，怎麼四柱也屬於〈易經〉的範疇呢？」我回她：你知道《易經》理論的根本是什麼嗎？《易經》應用的根據又在哪裡？我們學習和研究直到應用的都是《易經》的象、數、理、占。凡是運用了象、數、理、占原理的內容都稱得上是易經的範疇。那麼四柱命理不正是研究象、數、理的學問嗎？再結合「佔法」，就能算準八字。今晚我想具體談一點五行方面的基礎知識，這點知識對於所有五行術數的應用都有參考價值。因為講稿是擇自《蔡昔瓊四柱函授資料》第三期，所以對於有些口氣，請各位大師不要誤會）五行長生十二宮剖析對於長生十二宮要有個明確的認識，拿現實中的植物來比方，植物種子得到適宜的生長環境以後，就有了生氣。這種生氣也可以看作一種生機，生機的力量大小，狀態好壞，就看是不是得了「長生」 （注意，得生氣與得長生還是有區別的，那是後話）。得長生才是以後發展壯大的良好基礎。比如，八字中地支見寅，就是火得長生，地支見亥，就是木得長生，地支見申，就是水得長生，地支見巳，就是金得長生。對於土，我在實踐中的的看法是：水土長生在申，火土長生在寅，就看這土依賴於誰。一般來說，土只要見火為得生氣。得長生也就是獲得一種生機，有了一個良好的基礎。同時更要意會到，得生氣就是得到一種優良的發展趨勢。在實踐中對寅申巳亥四個長生，要有動的、發展的眼光去看待它。長生狀態雖然沒有臨官那種旺度，但是卻要比沐浴、冠帶的狀態優良得多。另外，在月令或時令上得長生，比年與日上得長生，意義上又有區別，這主要是四柱的分工不同而引起的，或者說年日是根，月時是苗，根上得長生與苗上得長生是有區別的。我在實踐中，把年日得長生看成是真得長生，月時上得長生，卻有向前移動的一種趨勢。長生向前移動就進入到沐浴。繼續用植物的生長過程來比方，沐浴就相當於發芽階段，種子發芽是生氣聚集到一定程度之後，又要在形體上蒙發一種新的物質。這一過程，雖然說是處於一種較旺盛的階段，但有相當大的風險，古人又叫它為「沐浴」或稱「敗地」。所謂敗地，無非是一種不好的狀態，它屬於一種最脆弱的特殊階段。此時最需要得到保護，最怕見刑傷，一見刑傷，就會造成極不正常的生長發育。人也一樣，走桃花運的時候就感情脆弱，希望能得到別人的關照。自己的朋友不好好關照他（或她），自然就容易出現第三者。如地支見子，木臨沐浴；地支見酉，水臨沐浴；地支見午；金臨沐浴；土的沐浴在卯酉，這是實踐中的體驗。理由是土長生在寅或申。土的沐浴在卯酉，是否完全正確，還有待同好們在實踐中再去千垂百鍊。其中年日得沐浴與月時得沐浴意義上有些區別。我在實踐中，我們可以把處於沐浴狀態的五行，看作一種稚嫩而又極易受傷的狀態。沐浴過後就是冠帶。白居易在《長恨歌》中寫楊貴妃入宮之前的形象時說，「楊家有女初長成，養在深閨人未識」，我覺得她當時還只屬於冠帶階段。用人的成長曆程來比如，冠帶就相當於人要成熟又還未成熟的階段。冠帶狀態不及於祿旺狀態，但比沐浴的狀態要好得多，它與長生的狀態也不一樣。我在實踐中把它想像成一個剛剛長大而又不明世事的孩兒。冠帶之後就是臨官之位。臨官之位也就是祿位。任何五行在地支見臨官都叫做得祿，這的確是福祿的祿。具體說就是甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿居巳，己丁祿居午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。為什麼古人把臨官狀態又叫做祿呢？因為他是任何一種五行的最佳狀態。如果說得長生是為了以後的發展壯大的話，那麼到了臨官位置就是一個很理想的位置了。《滴天髓》對干支很講究天覆地載，意思是某五行地支得祿，最好天干也透出；八字四個天干之祿，也最好在八字的四個地支中都得到。可見古人對天干是否得祿看得非常重要。我在實踐中，把某五行得祿，看作對應的天幹將自我發揮最好。如果天干在地支都得祿，就稱此八字為「干支硬朗」。（古人有「交互得祿」屬於此類）臨官之後就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具體說，甲羊刃在卯，丙羊刃在午，其它依此類推。（陰乾的羊刃則另有說話）。臨官或得祿是一種旺而不過分，進退皆宜的狀態，發展到帝旺則是旺極的標誌。帝旺與臨官比較，多數人認為處臨官為美，帝旺不吉。但實際上臨官狀態必然還要發展的，那麼發展下去就有可能達到帝旺狀態，如果帝旺不吉，那麼能說臨官位置的五行就不再向前發展了么？顯然不是這樣。處帝旺狀態的五行不是因為帝旺的不吉，而是指它有可能發展到不吉。處帝旺（得羊刃）狀態的五行，也並非一定是凶，處於帝旺的五行，往往怕逢沖，怕逢生（三合局又例外）因為沖必動，生必進，物極必反的悲劇就是這麼產生的。比如：祿刃並臨而又不成從格的命局多數沒多高層次。具體可參閱正版《玄關一竅》帝旺過後就是衰地。衰地也要注意這只是一種理論上的劃分。「衰」，最好作衰退的動詞用。它的旺衰程度是相對於帝旺狀態而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在長生十二宮是處於「衰」地，但是木五行之氣並不弱。比如，甲木坐辰是「欲求天地千年久，直向沙泥萬丈埋」的體現。《滴天髓》稱甲木在三月為退氣，意思是木五行力量是在逐漸地減退。從辰中人元司令也能說明這一點，清明以後，先有九天還是乙木當令。對於「衰」，在實踐中首先要有一個從旺逐漸走向衰的思想意識。對於五行的力量則是由其人元分野，也就是由誰當令來幫助確定。衰過來就是病地。甲木在卯為帝旺，在辰為衰地，在巳為病地。因為巳為金的長生，是金得了生氣，而木則受到金的傷害，所以甲到巳的位置為病地。三刑中巳刑寅，實際就是甲木因為巳火而染病，故而危險。其它病地亦同此理。病地過來就是死地。比如甲木臨午火之上或生於午月或午時，都可謂臨死地。臨死地與臨衰、病有何區別呢？其答案是：有巨大的區別。任何五行臨到死地，就氣絕，陽死陰生，甲木死，剩下的就是他的質體，但不等於沒用。質體有用無用要看是否有人去用它。我們可以這樣比方，死木而又無人去收拾必拋棄於荒山野外，它一點價值都沒有。死而有收斂，意義上則絕對不同。死木被人撿進屋，一定是有用之木。就我的觀點看，五行處死地，見墓庫反而為吉。這也許就是人死之後，為什麼要安葬，下葬時還要「接氣」的道理吧。（注意：這裡只是論五行的流行規律，不是見甲午日的人就沒用。甲木是氣，甲死，只是說甲的一種狀態，可以看作是其氣最差。至於人命，不可認為最差，體象歌：棟樑不是連根物，甲死乙生，是塊用木的人多的是）。處死地狀態最差還有一個證據，《三命通會》在論子女個數時有一首歌訣。其中有一句…：「死中到老沒兒郎…。」這十二宮也只有死的狀態是到老無兒。死地過後就是墓地。入墓地又叫入庫，或者叫做入墓庫。在衰、病、死、墓、絕、胎、養這六種狀態或過程裡面，處衰地與得墓庫都為有氣通根。其它幾種情況的氣數幾乎為零。這從四個墓庫的人元所藏也可以看出，因為每個五行在它的墓庫之中各含氣數三分。《三命通會》等書一致認為，辰中有三日癸水當令，未中有三日乙木當令，戌中有三日丁火當令，丑中有三日辛金當令。墓庫之中的五行氣數表面上都是陰性的，其實它叫做陽氣返魂。現代命書又都叫它有氣或通根。得氣通根的旺衰程度雖然弱，但肯定超過不通根又不得氣的狀態。蓋棺論定之後接下來就是絕地。絕地就是沒有，消失。雖然處絕地，但也不能說它就一無是處，比如說，絕對逢生就是一種大喜之象，預示此事物有了轉機。絕對若不逢生那就是真不好了。絕地過後就是胎地。意思是過了絕地又要結氣成胎了，但這與得長生之氣又不一樣。當某五行臨此地時，不要相信他有多大的氣數。只能說他比絕處多一點氣。只在與絕字相互在一起的時候方有特殊的意義。胎地過後就是養地。在我的理解中，胎養兩地都要看作沒有生氣。只是在與「絕地」字眼相併在一起的時候，才有其特別的意義。還是那個「絕處逢生」。養地過後又回到了長生地段。長生又要開始第二次十二宮循環了。
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