道德經25章揭秘

                         張工

 二元四象是筆者在修行過程中感悟發現的理論體系。在整理的過程中也一直在重溫傳統文化中有關這方面的論述，觀察是否出現完全不同的觀點或者說類似的說法。所謂類似，說明筆者並無無的放矢，所有的理論只不過是過去未被先人充分發掘而已。有關二元四象參閱筆者《二元四象》、《四象之變》文。 《道德經》25章便是筆者認為和二元四象理論非常類似的段落。下面是選自百度中非常普遍的25章解釋文，原封不動採用。

《道德經》第二十五章 

有物混成（有一種物質混然而成）， 先天地生（先於天地產生）。 寂兮廖兮（寂靜啊無形啊）， 獨立而不改（獨立存在而永恆不變）， 周行而不殆（周而復始而不會殆盡）， 可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什麼名字）， 字之曰 「道」 （就送它一個字叫「道」）， 強為之名曰「大」 （勉強為它起了一個名叫「大」）。 大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來）， 逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠）， 遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復始的緣故）。 故道大（所以說道是偉大的）、 天大（天是偉大的）、 地大（地是偉大的）、 人亦大（人也是偉大的）， 域中有四大（宇宙中有四個偉大）， 而人居其一焉（而人也占居其中之一）。 人法地（人尊循於地的法則）， 地法天（地尊循於天的法則）， 天法道（天尊循於道的法則）， 道法自然（道尊循於自然的法則）。 

 下面筆者用二元四象原理同樣對25章逐句進行對比解釋，前括弧為原註解，後括弧為筆者註解。 有物混成（有一種物質混然而成）；（模擬絕對本體的無名物出現。道家視為先天一炁；易理視為無極；基教視為上帝；佛教視為空性或真如；科學視為全息或統一場……，我們暫且用「唯一」的能量來表示） 先天地生（先於天地產生）；（天地即宇宙；即時間與空間。先於宇宙產生） 寂兮廖兮（寂靜啊無形啊）；（無時間故靜默不變；無空間故無形狀、位移）  獨立而不改（獨立存在而永恆不變）；（唯一存在且永恆不變） 周行而不殆（周而復始而不會殆盡）；（周而復始即輪迴運動，輪迴是時間的本質，說明上面的寂靜、無形只是相對的；永恆不變只不過是時間的頭尾連接，時間的永遠，所以不會消失）  可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）；（可以認為是宇宙萬物的本源，但僅僅是絕對本源的模型，因為它是相對意義的） 吾不知其名（我不知它叫什麼名字）；（儘管不知其名，為方便解說，大家還是給了假設名分：道家視為先天一炁；易理視為無極；基教視為上帝；佛教視為空性或真如；科學視為全息或統一場……，我們暫且用「唯一」的能量來表示）   字之曰 「道」（就送它一個字叫「道」）；（把它記作為無極「道」，道家在哲學意義上的稱呼，和先天一炁是同一回事）   強為之名曰「大」（勉強為它起了一個名叫「大」 ）；（再給其名叫「大」，「大」為「道」的現象，即「道」之本質的形式） 大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來）；（即是現象就會有始終） 逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠）；（就會在久遠後消逝）  遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復始的緣故）；（不過消逝後還會重新開始）  故道大（所以說道是偉大的）；（大即道的現象，道的現象為靈性） 天大（天是偉大的）；（天也是現象，宇宙的宙圓，又叫時間）  地大（地是偉大的）；（地也是現象，宇宙的宇空，又叫空間） 人亦大（人也是偉大的）；（生命也是現象，這裡指人的形體） 域中有四大（宇宙中有四個偉大）；（宇宙中有四個最基本的現象，也就是最基本的四象元素：靈性、形體、時間、空間）  而人居其一焉（而人也占居其中之一）；（生命的形體為其中之一）  人法地（人尊循於地的法則）；（生命的形體要尊循於空間的法則）  地法天（地尊循於天的法則）；（空間要尊循於時間的法則）  天法道（天尊循於道的法則）；（時間要尊循於靈性的法則）  道法自然（道尊循於自然的法則）；（靈性要尊循於道本質的法則）

 《道德經》25章主要說的是「道」。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」派生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。不過這個「道」並不是絕對意義的萬物本源，是為了便於後面的理解假設的本源，當然這個假設的本源仍然可以認為是宇宙的終極。 筆者的註解用到了一系列的新名詞，比如四象元素中的靈性、形體、時間、空間，並且有把四象元素硬性取代原文四大的嫌疑，筆者承認有這樣的意思。這對一些學者來說是不能容忍的事，很可能又拿篡改說事了。其實有關《道德經》的解說不下數百個版本，至今並沒有一個特別權威的版本，當然，別說注釋正確了，就是原文至今都沒統一過，有哲學意義的《老子》；還有就是宗教意義的《道德經》；有馬王堆帛書老子；還有郭店楚墓竹簡老子。司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：老萊子（老聃）、李耳、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。筆者傾向於原貌《老子》應當是春秋晚期老聃的作品。《道德經》是《老子》經修改重新分章節的名稱，應當是戰國初期李耳的作品。老聃屬於道家，李耳才是道教的宗師。 既然數百個註解本誰也不服誰，那就最好看哪種註解比較符合宇宙的運行規律，並能和最新的科技成果形成類似的結論。這也就是筆者尤其喜愛選用科技新概念的出發點。傳統文化的生命力主要依靠的年青一代的傳承，所以要適當考慮到她們的口味。 筆者註解用到的靈性、形體、時間、空間四象，其實就是傳統文化中抽象的陰陽概念具體化。那個無極「道」在筆者的理論中就是最原始的生命現象，甚至宇宙、萬物都可以視同生命看待，這樣，陰陽就是「道」的一分為二，即二個不同極性的生命：生命與時空。生命又叫智能生命；時空又叫物理生命。前者相當於軟體；後者相當於硬體，缺一不可。智能生命又為具有情感、智慧的存在體；時空物理生命就是宇宙，就像是個容器。再一種民間的說法：時間為天；空間為地；生命為人，天地人組合為一個完整的世界。如把人再細分為靈性和形體二種生命，加上時間和空間就是四象。 所謂萬物源自於「道」是一種籠統的說法，四象就是「道」的具體分解，宇宙萬物都源自於四象的組合創造才是確切的答案。所以四象就是四個偉大。四象創造萬物比過去陰陽二氣創造萬物最大的優點：陰陽強調的是對立鬥爭，所以幾千年的人類文明史從不見和平，四象也有對立，但更強調平衡，講生命的進化，筆者相信這套理論尤其符合人類的未來，這應該說就是筆者「篡改」《道德經》通常意義「四大」，選用現實生活中流行的「四象」概念的目的吧！

                    2018.4.3日

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