如何看待郭楊風水變法？

最新文章贛州風水養生堂   曾祥裕（QQ175613195，電話13766307454）凡是一門學科不可能永遠停滯不前,但是與時俱進有時也會出偏差,風水發展史上就出現這樣的例子.比如郭楊古法曾經變法為新法. 這裡所謂變法，指的是脫胎於郭楊風水術有所變更的新法。說起楊公古法變法,追根溯源, 也是郭璞和楊筠松所倡導。他們創立的風水理論就是充滿樸素的唯物辯證法 ，重景觀、重客觀、重質量。時空的變化對風水吉凶的影響，是這兩位風水開山祖所重視的。郭璞在《葬書》中就有關於「藏神合朔」和「歲時之乘為二凶」之類擇吉時的論述。楊筠松為風水擇日也著有《造命千金歌》，其云：「不得真龍得年月，也應富貴發人家」。因此，郭楊曾古法傳承者，步先師衣缽，除重於形勢和方外，尤重於擇吉日。 這在後期郭楊曾古法風水術的發展中，算命術的大量滲入也就不足為奇了，但是這樣一來，就使郭楊曾古法風水術的內容複雜化了。宋代賴文俊就以二十四山化為二十四天星撰寫了舍刃就祿的《催官篇》。廖禹傳吳景鸞之學，撰八卦九宮，祿馬貴人……樣樣俱全的《陰契陽符》以及胡舜申的《陰陽輯要》，就是例證。不可話要講回來，賴文俊是發展風水的有功之臣，為配合他的《催官篇》而創造了極星方位的中針、配合天地人三才，而稱人盤，即世人所稱的賴盤，完成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國羅盤。當歷史車輪駛至南宋時代， 理學家朱熹的高第子蔡元定，誤刪誤釋郭璞《葬書》盲目的加入了「氣乘風則散，界水則止」的謬論，與郭璞的「乘生氣」背道而馳，把風水的理論主導引入歧途，以至今天這句風水語錄大量出現在媒體上有關風水的論述中。真正對形成郭楊風水新法有貢獻者是胡舜申等人。據《蘇州府志》載：「胡舜申，紹興間自績溪（安徽省徽州）徙吳（五代時，楊行密據淮南兼有江西稱吳），通風水陰陽之術，世傳江西地理新法出於胡舜申……」。正是此人把郭楊曾古法由原來的玄竅關係而轉化為玄關竅關係的新法。古法與"新法"的區別，主要表現在由玄竅關係增加了「關」的關係，由此產生了內容不同的郭楊新法。表現類型可分為三：一、以龍水交會四局，不以七十二龍為中心的關竅法。這一類型的代表作是王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》，葉九升《地理大成》。其主要內容是顛倒陰陽，以水為陽而龍（山）為陰，與郭楊古法風水術的龍水並論，龍（山）屬陽而隨龍水屬陰相悖。二、清代江湖"風水術"的手抄本，以"陰陽相配"八局不以七十二龍為中心"風水"的關竅法。"陰陽相配"八局，即陽龍配陰水，陰龍配陽水的陰陽相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局圖例。三、以"陰陽相配"八局，加上所謂以七十龍為中心的"冒楊公真傳"風水術法。這類"冒楊公真傳"的"風水術"法和水陽龍（山）陰的龍水交會四局與"陰陽相配"八局總結起來，都犯了下述的錯誤。1、對八干含義有悖：龍水交會四局，甲庚丙壬四陽干，明確的釋為穴場或宅基地的四方，即坎離兌震四卦，在客觀自然（形法）是指龍，即地表的凸起部份，山脈、崗阜、丘陵等，在運用楊盤（理氣）是指地盤之下的七十二龍納音或稱挨星。乙辛丁癸四陰乾是指穴場或宅基地的來龍（內氣）或朝應峰砂（外氣），即內乘龍氣，外接堂氣，水、火、金、木四龍所生的隨龍水。陰陽相配八局的八干，指的是楊盤地盤（正針）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龍也指水。冒楊公八局，除正五行外，加上了七十二龍五行。2、陰陽相配八局生旺墓有誤：陰陽相配八局的陰乾生旺墓與徐子平四季算命術同樣有誤，陰乾乙，既稱陰木，其生旺墓當是陽木甲的生旺墓逆循，（陽順陰逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木則逆循，應生卯旺亥，不應生午旺寅。因而乙丙不是交而趨戌，而是丙趨戌，而乙趨未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同樣的錯誤。3、陰陽各異嫡傳龍水交會四局，主旨是乘生氣，即是乘龍氣，因而以龍為主，而隨龍水為各該龍所生，因而是從屬，故而龍水並論，龍為陽而水屬陰。龍水各論，則各有陰陽，楊公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向陽為陽，坐南朝北，背陽為陰，由於龍與隨龍水相處同一方位，龍陽水亦屬陽，龍陰水亦陰。只有客觀存在的陰陽，即向陽為陽，背陽為陰，才是科學的陰陽，除此都是主觀決定客觀的陰陽。《地理五訣》及其它冒楊公真傳風水術，以水為陽，而龍（山）為陰，是陰陽倒置。4、共路與異路嫡傳楊公風水術，龍水交會，指的是龍與其隨龍水是共路的兩種（龍神與水神），即是說龍左旋其隨龍水也是左旋。龍右旋，其隨龍水也是右旋，客觀存在，絕對沒有龍左旋而其隨龍水是右旋的，也沒有龍右旋而其隨龍水是左旋的。陰陽相配八局，以陰龍配陽水，即是右旋陰龍配左旋陽水。以陽龍配陰水，即是以左旋陽龍配右旋陰水。很顯然是陰陽異路，是不符合客觀存在的。5、陰陽相配八局，遺漏了四局前面說過，陰陽相配八局，指的是陽龍配陰水，陰龍配陽水，龍水相配，水火金木四局，共為八局。卻遺漏了陽龍與陰龍相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的陰陽龍相配四局，所以說陰陽相配也應該是十二局。6、非楊公嫡傳與冒楊公真傳以上所述，陰陽相配的八局，都是出於明清、民國風水術大紊亂時期，是以向為主，要求向與水口同卦，即是論關竅關係的"風水"術。根本就沒有涉及楊公所創的七十二龍。與其它所有的"風水"術一樣，以楊公為宗師，都說是楊公嫡傳。實則與郭楊古法風水論玄竅關係，郭楊"新法風水"論玄竅關係，完全不一樣，特別是葉九升《地理大成》說什麼右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龍轉向"風水"術。以及趙九峰的《地理五訣》說什麼"元（為避清帝康熙即愛新覺羅玄燁之諱，玄改為元）者，向也，關者，山也"，把坐山（龍）誤為關，以致向與山錯置。近代有冒楊公真傳"風水"術者，剽竊了上述陰陽相配的八局"風水術"，添加進七十二龍，妄圖變關竅關係為玄竅關係，姑稱為冒楊公真傳"風水"術。冒楊公真傳"風水"術是無法實踐的冒楊公真傳"風水"術，除上述陰陽相配不符合客觀存在的以外，在實踐時的實際操作方面，也是不可能的。為何這樣說呢？其理由之一，它不可能格龍乘氣，因為七十二龍的龍與龍之間，都是平等的，根本就沒有陰龍和陽龍的區別，因而不可能格龍坐穴乘氣，即使特殊創造，自認為七十二龍的陽干陽支龍稱而為陽龍，陰乾陰支龍稱為陰龍，那麼，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宮的龍為陽龍，而丑卯巳未酉亥六宮的龍為陰龍，而且還違背了楊公早期（未創七十二龍之前）用納甲陰陽山向為龍，格龍乘氣的做法。這是無法論定吉凶，也是實際上不可能格龍、坐穴、乘氣。當然不可能消砂納水，眾所周知，楊公消砂納水是用天盤（縫針）。而天盤（縫針）只有雙山和雙山五行，也沒有分陰陽的雙山，陽龍配陰水，陰龍配陽水，也是無陰陽水可配。所以,變法如果有悖於原古法宗旨,則起到相反的作用.但是,要肯定的是風水要變法,不變法就無法適應環境的變化,泥古不化不行，要以變應變，如楊公古法產生的時代沒有現在都市建築格局,沒有密不透風的小區房子,它的風水理論就沒有涉及到現代城市陽宅風水理論,如何運用楊公古法為現代城市規劃和建築服務,這就要運用多學科知識加以變法,讓楊公古法在新時代發揚光大。
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