新儒家：宇宙論者（下）

新儒家：宇宙論者（下）

各位書友好！昨天我們認識了周敦頤的宇宙論，即作為新儒家宇宙論起點的《太極圖說》。周敦頤從義理的層面闡發了宇宙生成的原理和運行的規則，這就讓人從佛教的宇宙論解放出來，從「緣起性空」回到「陰陽生萬物」的思想上來。並且，《太極圖說》還認為，《易經》不僅闡發了「陰陽」化生萬物，還能從中認識到人的生死規律，以及人生的最終目的，即成為聖人，是要與天地之德、日月之明、四時之序、鬼神之吉凶合一。

邵雍同樣也從《易經》發展出了宇宙論，但側重於從「象數」的角度，著重以一種「數」的方式來闡明宇宙生成和運行的「原理」。用「數」來表示宇宙的奧秘，並不是沒有先例。如果我們複習第十二章「陰陽家和中國早期的宇宙發生論」，會看到馮友蘭會提到先秦時代的古人占卜，本質上是用「數」來探求宇宙的奧秘。《易傳》的作者也相信宇宙奧秘在數字之中。而《易經》的每一個卦象或爻象，其本質也是一種圖像化的「數」。這些卦象和爻象代表一種或幾種「道」，也就是事物的普遍性原理。其卦辭和爻辭可以看做回答現實事項的各種解決「公式」。《易經》的六十四卦和三百八十四爻（每一卦六爻）就包含了宇宙所有的「道」。【第十五章 儒家的形而上學】

邵雍的宇宙論思想源於《易經》學派傳承下來的「象數派」。他認為宇宙的發展有「數」支配其間，因此，「數」是宇宙演化的最高法則。在邵雍的名著《皇極經世書》中說：「數者何也？道之運也，理之會也，陰陽之度也，萬物之紀也，明於幽而驗於明，藏於微而顯於管，所以成變化而行鬼神者也。」

與周敦頤一樣，邵雍也對《周易.繫辭上》的一段話做出了他的「象數」方式解釋：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」邵雍用「動」和「靜」表示「兩儀」，這「動」、「靜」之「兩儀」可以看作是宇宙生萬物的第一層力量。

在「動」的上一層，有「陽」和「陰」，在「靜」的上一層，有「柔」和「剛」。這樣「陽」、「陰」、「剛」、「柔」可以表示「四象」，可以看作是宇宙生萬物的第二層力量。

在「陽」的上一層，繼續生成「太陽」、「太陰」，在「陰」的上一層，繼續生成「少陽」、「少陰」；在「剛」的上一層，繼續生成「少剛」、「少柔」，在「柔」的上一層，繼續生成「太剛」、「太柔」。這樣第三層就表示了「八卦」，可以看作是宇宙生萬物的第三層力量。

如此每層的生成下去，一直可以生成到第六層的「六十四卦」。每個生成的卦，都可以代表一定的宇宙原則，這些原則可以具體化為天地和萬物。

先秦時代的《周易.繫辭上》的這句話（「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」）並沒有宇宙生成的意義，僅僅只是用來描述《易經》中的符號系統【第十五章 儒家的形而上學】，但在新儒家邵雍（以及周敦頤和後面的張載）這裡，將其用作形而上學的宇宙論基礎。先秦時代雖然有八卦和六十四卦，以及卦辭爻辭的對應體系，但是只是簡單的講宇宙萬物是由「陰陽」生成的（《周易.繫辭上》：「一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。」），並沒有解釋這一套卦象系統是如何表示宇宙生成萬物的，而邵雍用這種「樹形結構」表示的六十四卦，就能從「樹形結構」的第一層「動」、「靜」開始，一層一層揭示出宇宙萬物的生成方式。上面一層代表的力量是下面一層代表的力量生成的，而「動」、「靜」之下的空白層便是「太極」。整個圖象描述非常清晰。

對於萬物演化的規律，邵雍把六十四卦排列成一個「圓」，以順時針的方向，每個卦象可以表示宇宙萬物的生滅過程。

（未完待續）

飛鴻

飛鴻，理工出身，業餘愛好鑽研西方哲學和中國傳統文化

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