伍劍虹的大六壬精義講解２

2006/12/02 00:00   [未分類 ]

大六壬中的十二神，是一種轉化信息的工具，而神煞則是對各種信息之間關係的反映，如不同事物的刑衝破害和關係等，兩種神各有各的功用，不可混為-談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話： 「凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發」，這說明了神煞是在干支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發展過程中所遇到的各種矛盾衝突，轉折變化的重要因素。因此，大六壬就是總匯了一切萬事萬物的陰陽(矛盾)，五行(氣質)，天干地支(時空方位)，六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問相互作用的關係)，它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現場直播，而且可以把整個事物從頭到尾(無論已知還是未知)再現出來。

70、在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發展?

十二神在課傳判斷中，只起反映事物信息的作用，它只看出現沒有，或者看十二神與六親的答配，表現事情出現時的情狀或狀態，如果這種狀態出現在四課三傳上，又與所佔事物相符合，則說明事物的這種狀態必然要發生。因此，十二神並不是決定事情發展的因素，而是表示事情自然顯現或出現與否，出現了就會發生、不出現就不會發生，它只是事物的再而己。

例如，93年5月14曰，有一個大學生寫信來求算他的畢業分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數起課，得申將午時已巳曰遙克，別責

此課佔分配工作，如果單從三傳看，第-傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化後出現一個女的，丑克亥說明這個女的與財變有關，未傳在門上出現玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天后克蛇，說明有個女人反對他調動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調動。三傳上出現的東西是他參加工作以後的事情了，與他分配工作毫無關係。現在他問的是到底分配了什麼工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現．三傳沒有出現，就看四課，曰上＝居酉，身上有金錢來合，他以後必定搞經濟工作，．或在經濟部門工作，往那走了呢?正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經濟工作，或在經濟部門工作，其分配時間為未月．我得到他的消息應該在七月(朱雀)不過七月上見網羅，其處於困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據十二神組成的類神信息而得出的，事情的結果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經過事情的發展驗證以後，才把這些東西看得更清楚，它為以後我們大六壬邏輯分析體系的創立打下良好的基礎。

 

 

7l、在課傳神將判斷發生矛盾時，究竟以誰為主?

很多六壬書上，都有「內戰」、 「外戰」之說，就是將克神和神克將的問題，將在下，神在上，將克神就為內戰，神克將就為外戰，內外戰主要講的是災禍自內起還是外來的問題。那麼，神將信息組合和相互關係的判斷過程中，這種內外戰本身的意義到底有多大呢?

我們說，在大六壬判斷中，有不同層次的關係問題，這裡有幾個層次：一、天地盤上下地支的關係；二、天地盤上下天乾的關係；三、天干與地支的關係；四、十二神與所乘天盤地支的關係；五、天地盤干支和十二神與曰干支的關係。這所有的關係以第五種關係最當緊要，這是全局判斷的關鍵，其它四、三、二、一次之，整個六壬模型象一個金字塔，以天地盤為基礎，以曰干支為塔尖。一切矛盾的焦點都彙集在這個塔尖上。 。

所以，十二神與所乘地支的關係，當與曰於進行比較才能成立，即與六親關係相結合，那麼，十二神和所乘地支及六親，它們組合起來應該以什麼為準呢?根據我們的經驗，看信息先看十二神與六親的組合，中間的地支僅僅只是事情發生或出現的時間先後和空間狀態，十二神和六親組成了事物的信息，中間的地支說明該信息的狀態和為何而成以及和周圍事物的關係。例如，初傳財寅蛇。蛇的意義是變化和纏繞，誰發生變化?本來為自己所支配的事情發生了變化，或者自己很有把握的事情突然發生了意外轉化，使自己受到震驚，或者為財產之事而變等等，財者，我們所支配之事物也，變化的時間當在寅曰，寅月或寅年；或寅加在 何地支上便為動在何年何月何曰，為什麼發生變化?當與其陰神兼看，陰神即這個變化事物的相關事物，如第二傳(陰神)為鬼亥玄，則說明第一傳是為財而變，財變的具體原因就是出現了玄武克曰，為盜賊出現。如果第一傳空亡，則財產被盜，如沒有空亡，則說明雖然出現偷盜之事，但東西沒丟而虛驚一場等，事情的判斷是非常複雜的，上面的判斷必須是占

偷盜之事，才能這麼判斷，如果是占別的事情，就不能這麼說了，而要換一種別的說法，如事情發生變化是由小人作怪等等。判斷切不可想當然或千篇一律，而是要根據不同的事情靈活變通。

由上面的分析我們可知，所謂神將內外戰的意義在課傳信息的判斷過程中並不十分重要，神將內外戰，只能看某某信息在何時何地出現的處境的有利無利．這時如果是吉凶判斷，它可以有-定的意義，如龍居午地為燒身，虎居午曰被焚，表示走動不利或錢財被耗等等，這時方可參看書上的「貴人居子」等等之類的條文，以判明該事的吉凶．

72、所謂「貴人」到底代表了什麼意思?

在四柱命理學中，貴人有很多種，如天乙貴人、太極貴人、天鎮貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、文昌貴人等等，在大六壬中，則只講一個貴人，這就是天乙貴人，或太乙貴人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等當作神煞來處理。大六王中的貴人是一套特定信息符號系統，它規定了整個十二神的運轉，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符號系統中的太極。

我們在《大六壬預測機理》中講到，所謂極者，端也，無極者，無端也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為核心進行展開而形成兩儀四象八封之類，有人要問，事物有端嗎?體怎麼知道你說的一點就是端呢?我說，事物本無端，然而我們可以人為地在事物運動軌跡上任意截取一點作為研究對象，根據信息的全息理論：事物運動軌跡上的任何一點，必然包含了它全部運動過程中的完全信息，正象一個小小細胞分裂過程，可以反映整個生物細胞分裂過程一樣。一個人從他剛剛誕生的那一剎那開始，他們所有的生老病死吉凶禍福的信息就全部包融在裡面，因此算命先生的四柱八 字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究對象，而獲取它整個生命過程中的全部信息，這就叫「命」。大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物運動物軌跡中的任意一點，作為發端，這-點同樣也包含人和事物運動和發展的全部信息，這就叫「運」，命是看事物整體的必然的定數過程，運則是看事物階段的流動的流動的變化過程，命和運捌洲在操作上的不同，就是在它們的發端或太極上，命的發端是從頭看到尾，運的發端則是看事物運動過程中的某一點的變化。當然，命中可以看運，這就是大運流年，但它過於粗大；運中可以看命，可以把時間範圍定在時刻，它通過對事物某一階段運氣的發展變化，動察事物的微小環節，和推斷事物的整個命運，這叫以小見大，不過對大數的推斷，是很難掌握的。

事物的發端就叫太極，太極的展開就是兩儀四象八卦 等，那麼太極與太乙貴人有什麼關係呢?所謂貴人只是一種信息代號而已，這裡關鍵是它所處的位置和意義。貴人處在太極的位置上，也就是在端始的位置上，太極順則貴人順，太極逆則貴人逆，事情的順逆 也就在貴人的順逆之中．太極展開了天地盤，也就自然展開了貴人十二神。因此，天地盤系列和貴人系列同出一源，同在一個端點上進行展開。 ．

過去說： 「貴人不居辰戌之說」是什麼意思呢?因為「天傾西北，地斜東南「。在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對著南極和北極， 《御定星因考原》說： 「曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。」太乙星並不在北極上，或在南北極的軸線上，因為太乙要率領十二種隨著白天黑夜不停地運轉．在南北極上就所謂正反轉的問題 ，因此，貴人起始的端點不可能在南北極的軸線上。至於「甲戊庚牛羊」等等確定貴人星位置的方法，則是人們根據標明時空方位的天干地支的展開，按白天晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到貴人星的位置而確定的。

在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極運動的正反，而太乙變成為貴人，則招太極序列整個地人物化，形象化了，試想在人世間有貴人出現的地方，必然是眾星捧月，奉為至尊，如果在某一事物中出現這種情況，當然預示著吉祥和喜慶。因此，六壬把貴人看成至尊之神，它代表統治者，領導人物和重要人物等，貴人臨處，凶神俱藏，百事得昌。

73、貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎?

從辰戌線劃開，上半部分從戌到巳為陰，下半部分從亥到辰為陽，按照陽順陰逆的原則，貴人的起點落在那裡，就有個順逆的排列問題。我們說，所謂陽，就是事物由弱到強，由小到大的向上升發的運動過程；所謂陰，就是事物由強到弱，從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的過程。事物的太極運動，無非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的運動，誰也逃脫不掉。

貴人信息符號系統也同樣是遵循著這個原則，當它順轉的時侯，它的開端落在陽面，是一種向前升發的運動，因此帶有著積極的不斷增長的生氣。如果幹支順轉，且貴人又居曰辰之前(前者，酉居申前之類)，那就說明事情在向前運動過程中，要碰到重要人物的幫助。貴人順轉，也說明事情比較順利，所要達到的目標來得比較快，相反，貴人逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，當然事情就來得比較慢。

那麼，貴人的順逆與天地盤的順逆有什麼關係呢?我們經常碰到貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情況，這時到底的誰為先呢?我們說貴人系列僅僅只是信息符號的轉化系統，它反映事物只是看出現或不出現，或象徵著同類的事物。當它加在了某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不重要了，而是依附於所加地支的五行屬性，所以，它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的生成關係。自然，它對事物的影響就不如天地盤地支的影響。天地盤是根本，貴人系列只是在天地盤基礎上的演變，它是附屬於天地盤的。貴人順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的程度而退，而是處於順境中的退，是以退而進，貴人逆而傳順，則表明事物處不利狀態，迫不得已而進，但進中慢慢見退，事物當以傳進退看發展，但以貴人看其處境和狀態，判明其進退的虛實。

74、所謂「吉神」和「凶神」表示了一種什麼樣的狀態?

在大六壬的判斷體系中，通常碰到吉神如貴人、青龍、太常之類就說事情處于吉利的狀態，而碰到凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的吉凶會不會這麼簡單呢?我們說，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裡課格起了很大的作用，它是總體的概括，其次就是天地盤四課三傳的上下結構，四課上神的長生沐浴，病死墓絕三傳(主要是初傳)的旺相休囚，以及四課上下的克多克少等，再次就是天地盤的結構，如有沒有「貴履天門」， 「網羅封門」， 「罡填鬼戶」， 「身居網羅」等等，更次才是吉神凶神且還要看它們與曰乾的六親關係。種種因素配合起來，進行綜合的 分析才能得出大吉大凶的結果。如果課傳出現凶神，但課格和其它整體結構均好，其「凶神」的意義就要產生變化。 如玄武本為偷盜之神為凶，但課式不凶，則玄武的信息最多也只能變成有「小心眼」，「懷疑」，「嫉妒」，「猜疑」等等，根本與「小偷」就無關了，其它正面和反面的意義，只是程度不一樣而已。 如騰蛇凶則為突變，驚恐，夜夢纏繞等 ，而及則為胎

產見血，若生曰為順產，如全局結構好，見凶神也不為凶，但如果全局結構不好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全， 則青龍就變成了喪禮，太常就變成了喪服，見貴人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根據全局結構來定，其狀態也是根據課式結構來確定的。

75、怎樣看「吉神」和「凶神？

看吉凶神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其吉凶程度。 』

例如： 《大六壬指南》例，丁丑十一月丁亥曰戊申時，山東撫台諱懋芳舊興化李父母被總鑲劉澤清參劾逮問占何曰脫難。

官 戌 虎

鬼 未 陰

官 辰 蛇

勾 蛇 陰 虎

丑 辰 未 戌

辰 未 戌 癸

寅 卯 辰 巳

丑 午

子 未

亥 戌 酉 申

陳斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾，蓋課傳蛇虎鬼賊，又太歲歲破克曰，主君相見責。所喜支上皇恩i命乘天赦，又以初末觀之，以凶制凶返無凶矣，但只今行年恩星泄鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時，丑年冬月上疏，新正旨下謫戌。

從此課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加曰辰之上，曰上網羅克下，主人遭囚因已是必然，支上騰蛇沖曰上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且暗中有醜末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為不利，由此可見其處境危急。此時虎勾遇凶則更凶，官場之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌丑未相互刑沖，反衝散了凶氣，各方凶力大減，這叫「凶至極者反為昌」。若找救神，克官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為丑，明年太歲換成寅，即為朝庭更換，故可「上疏，新正旨下謫戌」。謫戌者，解除囚禁也。

凶神見刑衝破害克曰辰者方才為凶，如無克刑破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的信息就應該變成中性的或比較平和的信息，這是在凶神判斷上須要注意的原則，吉神見刑衝破害克曰辰者不為吉，但也不為很兇，當然吉凶的問題影響因素很多，不能光看十二神，要全面衡量，才能得出準確判斷。

76、為什麼要分「陰貴」 ， 「陽貴」?

前面已經論述了陰陽貴人的問題，我們說貴人不僅僅是代表了一個單純的信息問題，而且它還代表了整個十二神系列，它是十二神系列的總綱，正象我們一個單位一個部門要有好的領導，因領導的，而整個單位的好壞高低自分-樣。貴人統領十二神，十二神的吉凶好壞，全看貴人落在了什麼位置上。如貴人落二八卯酉之門，對部門來說，正是公事往來，遷移動轉，但如果對個人來說，則為私竄，暗約，或有陰私暖昧之事，因為二八為門戶，貴人立門戶之上，公事無仿，若為私約，則有行為不檢點之嫌，這時就看十二神加在了什麼地支上，組成了一些什麼樣的信息，以判斷事情的好壞，我們說，貴人清廉公正無私，則十二神就不最敢胡作非為，如「貴癸天門」，登堂處事，則萬煞俱息。如貴人位處不正或道困，則煞鬼俱興，如「貴臨二八」、 「貴履天羅地網」等，則事事不美。

陰貴與陽貴的作用與貴人的位置密切相關。如白天佔得夜貴，或晚上佔得晝貴，都為貴不得位，或不見貴。陽貴處陽位，正值風華正茂，順水行船，故十二神見凶者當減凶，見吉者當增吉；陰貴處陰位，正當事物反轉，逆水行舟。故神藏煞現，事見混沌；陽貴處陰位，貴人由明入暗，神昏氣濁，曰見腐敗；陰貴處陽位，貴人由暗入明，勵精圖治，宏圖遠大，這些都是講上層領導人物的事，它們必須與課式結合起來，根據事情的需要來進行取捨，如果貴人處關鍵環節，對事物起決定作用，則參用上述內容，否則，則可以不看．

77、 「貴登天門」就萬事大吉嗎?

所謂「貴登天門」就是無論天地盤如何轉，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫「天門」。巳位叫「地戶」、天門和地戶是相對應的，壬學不強調「貴履地戶」，而只強調「貴登天門」．因為天門為天之框扭，為萬星朝會之地，故為天庭最高統治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當然是天門重要，貴登天門有「神藏煞沒」一說。所謂神者，吉神也；所謂煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神歸於正位，可造福於人；煞沒者，凶神處殺位，故收斂凶氣，無害於人。因此， 「貴登天門」為選時之第一要方也。

不過，貴登天門也不等於什麼事都百事大吉，除開吉凶問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l 5曰，南方某人士說要為我數術中心，籌集款項，以興辦中國傳統文化教育事業，是時，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學員聞得此消息當即起課以練習課占之法。現錄於此。子將巳時辛酉曰，知一。

子 亥 青

官 午 貴

父 丑 白

青 陰 天 後

亥 辰 子 巳

辰 酉 巳辛

子 丑 寅 卯

亥 辰

戌 巳

酉 申 未 午 貴 ．

此課從亥至丑，正在十至十二月之間，現在為丑月，未傳亦為丑字，故此事當在本月有結果，丑上見申金朱雀，正是籌錢之信息，又白虎居丑生曰，當有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實，況初末拱子上見騰蛇沖中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯絡，但中傳 有變化沖傳官貴，氣散而無成，至使未轉白虎金錢落空而一切皆空也．此課全部思路都是圍繞一個「錢」字來判斷，與錢有關則取，無關則舍．此課。「貴登天門」之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對貴登天門的判斷是有局限性的，不能籠統照搬．

78、 「貴人履天羅地網」有什麼意義?舉例說明?

貫履天羅(辰)表示受困，履地網(戌)表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網之中，則各種神煞就會毫無顧忌的為所欲為，-般來說，貴履天羅地網都預示著其後的結果不太好，那怕事情一時能夠成功；-旦貴人步入了天羅地網之中，則各種困擾就會來臨，如果四課三傳不見沖解之神，困擾就會持續下去，整個事情就會陷入一片混沌之中。

例如， 《大六壬指南》中，辛未三月甲申曰辛未時萊陽運芝萊吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。

鬼 申 龍

父 亥 朱

兄 寅 後

後 朱 龍 常

寅 亥 申 巳

亥 申 巳 甲

申 酉 戌 亥

未 子

午 丑 貴

巳 辰 卯 寅

陳斷曰： 「此課大吉，推陞官爵必的。何以言之?課中龍常並見城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇超遷。中傳朱雀曰干公卿交譽，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天后為恩澤，非天宮而何?後屢旨另推七次終點閔總憲為家宰。然式中貴履地網龍神下賊主自欲退位．次年夏果請告歸里。

此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎麼找呢?第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現與升遷相應的信息，如見龍(調動)常(衣冠)，虎(上任)，馬(遷移)，祿(薪水)，朱雀生曰(上調文書)等。三、曰辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢。-般來說，如果有官，課傳上出現的與升遷有關的信息組合，就會連續出現，就象平常人所感覺要當官的徵兆一連串發生-樣．因此當課傳結構上出現這些信息，就預示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現一系列的不良信號，如官祿空亡、干支空亡、三傳空亡，四課見刑衝破害關隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之象。這些信號也是一連串出現的，我們只要找出幾條主要信號，就可抓住事情本質了．至於什麼內外戰，神煞之類，都是根據這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節。

此課陞官的信息一連串發生，特別是三傳信息令人滿意。課傳中龍常朱後，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財不斷，又三月占，四月動，立速即見，故可喜可賀。唯獨不足的就是「貴履地網」。這個貴字代表了整個課式的「貴象」和當官的地位，而不必是某某上司，實際上，這個貴也代表了自己。 「貴履地網」說明自已的貴運一下陷入不可自拔的困 境之中，造成自己「貴履地網」的原因，就在於官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網也是必然，這是天數，而不必責怪它人。因此，「次年夏」巳火燒官之時，必是他垮台之時。那麼為什麼今年夏而又能夠當官呢?我們占課講求格局的旺運，格局旺者，雖有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時曰，旺局遇現在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個脈搏，完全相同的條件，摸脈的時曰不同；脈膊的跳動也必有不同這是一個道理。

79、 「罡填鬼戶「有什麼意義?

所謂「罡填鬼戶」，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為＝，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出籠，則有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認為。到底這裡面是真是假，我們「肉眼凡胎」，恐拍一輩子也不得而知，徐養浩在《大六壬金鉸剪》里認為「罡填鬼戶」是大吉的。也有些書強調了它的作用，但是，根據我們所佔有幾十個「罡填鬼戶」例子的驗證儲況看，似乎它的意義並不大，它沒有在任何一點上決定整個事物的走向，許多「罡填鬼戶」的例子中，事情都沒有成功，見凶見吉都有．因此，我仍在課佔中從不看「罡填鬼戶」。它對整個課式的結構並沒有多大影響。 ． ?

我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對人類的影響在現代社會習俗中也有著一定的市場。但它缺乏科學的驗證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁複雜的社會人事運動的依據。然而，與「貴登天門」一樣，它有著一定的象徵性意義，因為任何數術預測系統都有一個共同的特點，即取同類性的象做為信息符號和研究對象，如我們在課佔中經常說，此為什麼什麼之象，而並不見得就是其本來的意義。如見。「申」有伸頭或伸腿之象，或為道路傳送之象等，但申僅僅只是一個符號而已，那麼多的「象」，都是它象徵意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是-般的長滿樹林的道路，我們晚上經過這個道路時，總覺得陰森可怕，好象處處見鬼一般，這樣的道路，小愉(玄武或鬼賊)最喜歡走，因此，在這裡布上警察(天罡)，當然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業，不必擔驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎麼延伸都可以。大六壬和一切數術方法正好都適用於這種延伸，因此，它們可以對世界任何事情進行判斷預測，只要意義相符，怎麼解釋都是正確的，這也是我們所謂「類神」的功用．

「罡填鬼戶」在整個課式結構上，並不產生決定作用，因為它的位置不象「卯酉門戶」， 「天羅地網」， 「子午關格」和「天門地戶」的影響那麼大．不過它-般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也．而辰為北 斗之罡星，為領袖之神罡加吏為上有差遣，或有動作之事等等，它只能作為一種信息加入課式，不過最終的結果還是要看四課三傳，這是整個課式的總綱，要以總綱來看「罡填鬼戶」的吉凶。

 

 

80、 「網羅封門」有什麼意義?舉例說明。

我們在課傳中，遇到天羅地網，總感到是-種不祥之兆，那麽，辰戌不上課傳，而只在天地盤中的情形又是怎樣的呢?辰戌落午曰關格，落丑未曰刑破，落寅申曰當道，落卯酉曰封門，落辰戌曰伏沖，落巳亥曰覆生。總之，它落那裡，那裡就有毛病，就要入困境，這個困境被課傳碰上，事情就會倒霉。我們舉個「網羅封門」的例子。例如，《六壬指南》例，丁丑七月戊辰曰丁巳時淮陰蔡熙陽仕北京中府時占楚省暢陽司馬何曰罷官。別責，聯茹

鬼 寅 蛇

印 午 龍

印 午 龍

龍 勾 空 龍

午 已 未 午

已 辰 午 戊

午 未 申 酉

已 戌

辰 亥

卯 寅 丑 子

陳斷曰： 「司馬尋入相出將矣，而以去任卜之可乎?蓋因發用驛居命，皆入相之徵也。天經罡加卯靜有動機，況課傳大吏一馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯歲督師剿賊出將」。這裡本來是占楊大司馬何曰罷官，為什麼要佔他罷官呢?因為從現狀上看來，課見別責，其已受上面怪責，又支上見勾陳阻力，其正與人有爭鬥之事，．或其仕途有阻，還有一條就是見「網羅封門」，進出均有災咎，網羅居門戶，上下內外均無溝通，以見處境孤立．所以人們認為他居官必不長久，故占其何曰罷官。然而，現狀處境無論如何，最後起決定作用的還在三傳上，這是事情發展之必然．曰上月將龍印在身，而傳於中末，預示著後來的結果不錯，龍者動也，發用「天驛二馬」，又見蛇鬼，全為變動之象。初傳官鬼居太歲之上見蛇為驚變，為皇上受外患相擊而驚，此時玄武網羅封門亦為有賊寇相擾。中未傳月將龍印出現為司馬得勢之象，此變化之期為初傳寅年太歲當立之時，六月者，龍印午將加身是也。

五．十二將

8l、十二將代表什麼?

十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉丑、神後子．實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個「面長發黃手足黑色的天怪」，他的來歷是『古之修宮室匠人也」；河魁為「古之獄吏也」；從魁為「形象端正，黃白色，古之女巫也」；傳送為「項短目圓睜，微有鬚髮大身，飛之行人也」；小吉古之藥師也」；勝光為『目圓面赤身大，古之御馬也」；太乙為「高額赤大口，黃髮眼目不正，古之假人」；天罡為「古之獄師也」；太沖為「面長青色高額有須、身材細長狡獪不正，古之樂師也」；大吉為「右之策牛人也」；神後為「後面園黑色土，古之淫婦也」。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些「天怪」、「假人」、『淫婦」之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當「天神天將」的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據究竟在哪裡，為什麼要進行這樣的人格化，恐拍只有『鬼」；才知道。

實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關

系僅僅體現在五行的生克制化、刑衝破害合德等等上，這種關係是根據地球的四季演變得來，．是完全符合於科學邏輯的體系，它與什麼「淫婦」、 「假人」之類的東西完全沾不上邊．把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結構的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產生的作用。如果把它和具體的事物聯繫起來；則又能更進-步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰佔據主動，誰戰勝誰，從而判斷這-類事物的發展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉化，誰據支配權，誰就決定了事物的發展。

因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生剋的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為干支五行的意義，只能是時空領域的轉換，如果把曰干支代入具體的事物，那麼事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發展。就象四課中幹上陰陽，與支陰陽的生克關係，和干支陰陽與傳的生克關係可以大致地判斷事物的發展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同信息落實到每一個地支上，再用每一個地支信息的五行生剋與四課三傳的五行生剋進行比較判斷。我們的判斷才能更趨於精細、完全。而當我們把十二神加在了地支上原有的信息符號系統就發生了變化。例如，如果純粹用十二地支的信息系統，那麼，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發生了變化、令人感到驚異、震動等等。這裡亥的本來意義消失了，而佔主導地位的是十二神的信息系統，地支只具有時間空間和五行生剋或具有神煞的作用，它的組成具體信息的作用消失了．而當十二神加在了具體的地支上，．其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什麼地支上，它的五行就附屬於這個地支，隨這個地支的生克而生克，這叫「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，在家裡當然要服從一家之主的意志。

因此，當我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什麽，它們所處的地理位置有什麽地理意義，在人身上代表什麽部位，和它們的五行生剋甚至神煞意義就足夠了。而把它們的「類神」意義，讓位於十二，或者 兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至於混沌-片，抓不住真實信息。

82、月將有什麼意義?

月將是太陽每個月停留的宮度，對相於地球的運動是逆轉的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉一周，形成了十二個將。那麼，大六王為什麼要用月將，為什麼要把太陽的運動與人事的運動聯繫起來呢?現在有人用太陽的黑子運動來研究人類產生產生的相對應的運動，這和我們大六壬所研究的內容完全是兩回事。我們知道，數術預測學作為一種數理邏輯，當然是有著它的變化參量的，正象數術學有X十Y十Z等變數一樣，數術學的變數就是年月曰時四個參數，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規律的，而只有曰不固定，且每個月的天數也不相等，這就給我們的規律性研究造成了麻煩，我們說數術學和其它各門學科的公式定理之類都是事物規律性的展現，無規律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終於發現太陽在每個月相對於地球的位置也是有規律的。對於每一曰來說雖然是時間較短且變幻不居，．但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數的變化，而過十二個宮，這裡就把十二個宮與曰數統一起來，以曰作為研究單位來測定事物的運動就有了規律可循。因此，月將實際上就是研究曰的，它把曰進行了規定和限定。某某曰只能是某時空區間之內的曰，在這個時空區間之內的曰加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為曰是變動的，故可以用曰來代替一切正在發生髮展的與求算者有關的事物，曰干支就成為我們代入一切事物的變數。

由於曰干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，曰支所代表的事物就會處於不同的時空狀態，判斷即時事物的準確率就大不一樣，經過長時間的總結，我發現兩個月之間的交接曰差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現在是三月初一，應為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應，判斷就會完全錯誤，那麼為什麼不過中氣而換將呢?我們說，天文學有天文學的規律，預測學有預測學的規律.在數術學上，月將和月建實際上應該是「＝」的關係，是正好相對應的，差一天都不叫「對應」。如果要等到過中氣才換將，那麼月和曰之間的對應規律就會被打破，事物的空間分布就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應分布也就完全被打亂，這就出現了幾天完全測不準的曰子。

83、月將與十二將有什麼關係?

月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是-般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在曰辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之象．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所佔的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其它不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班， 「閑事」總是要管的。

84、十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用?

十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。

天地盤的結構，實際上就是-個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。

離 坤

巽 巳 午 末 申

辰 酉 兌

震 卯 戌

寅 丑 子 亥 乾

艮 坎

學會將九宮數與天地盤的生克制化聯繫起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。

至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的了解，才能做到判斷準確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。

 

 

六、六親

85、六親具有什麼意義?

所謂「六親」，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克(同類)關係生活化、曰常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關係，這五種社會關係，是最基本的社會關係，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關係。這些關係只有五種，那為什麼要叫『六親」呢?如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比肩或朋友，那麼親戚關係還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關係，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關係，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關係，他們在這個關係網中到底屬於哪一類呢?說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關係，所以，第六親只能以「類神」來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸曰未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關係是怎麼得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物-樣，算誰曰干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關係。

因此，六親關係實際上只有五親，這是最重要的關係。我們說官鬼關係，就是對我們一種支配，或者否定、反對關係；支配的關係就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢?不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正象夫妻之間的關係-祥，本身陰陽對應又相剋的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關係，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會」鬼氣」纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢？占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，．沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。

父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫「救神」。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關係，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產盪盡，和爭吵阻礙。六親關係在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫「親「是事物大家庭的親信關係。

86、六親是否全部相對於曰干而言?

六親既然是一種五行生剋的關係，那麼它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對象是誰，如果以曰干作為研究對象，則曰干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與曰干進行比較而得出六親關係。不過有一種請況，在判斷以曰干為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是曰乾的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那麼他妻子的類神就不是曰乾的財爻了，而是曰乾的比肩爻。這時，我們以曰乾的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢；但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關係，我們是經常碰到的，如佔A類事物又問到B類事物甚至C類事物，至使以各類事物為中心的六親關係發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關係，佔一事回答-事，佔一個問題就答覆一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。

87、六親在整個課傳判斷中起什麼作用?

六親關係的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體---曰干聯繫起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關係，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管-管閑事」，這時就發生六親的作用了。因此，六親關係實際上就是指我與周圍事物的聯繫．

很多同學說，六親關係很不好看，-般的事物理到「生」「克」、 「比和」的關係不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關係，而對千變萬化的事物則-籌莫展；這裡，就牽涉到對『數術語言」的解讀問題。所謂的數術語言，就是由-些特定購信息符號所組成的信息密碼。如何把這些信息符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物準確與否的關鍵，也是衡量我們數術水平層次高低的尺碼。數術語言都是一些信息密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水平，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。

這裡，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關係的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂」官」；就是「管」，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心．如占官見官則為大吉；鬼就是『不」字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是『來」之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神；子又就是「去」和「生」之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等；財爻就是「可以」的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意；兄弟又就是「又可又不可I」搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。

根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。

七、天干

88、為什麼大六壬中只講-個天於?

前面陽講過，曰的干支是-個活數，亦為整個「太極方程式」里的-個變數，是變數就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學中都是以曰干代表命主，曰支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以曰干為主體，代表任何一個所要佔算的人物和事物那麼曰干能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢? ．

我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的「性體」，能量體或組成物質實體的「物質體」組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天於為陽在上，屬「性」』地支為陰在下屬「體」，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多「靈體」的複合體，在-個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的信息或者『靈體」，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的信息調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物(吉事或凶事)即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫信息就一定會加附其身，通過其性的變化(如氣味，氣色，配色等)和形的變化(如五宮的形變、體態、語言、聲音等)反映出來，性的變化就表現天幹上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，曰乾和幹上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所佔據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些信息或靈體(在西方叫做『靈媒。』靈魂媒介之意)所同化，如一個快要死的人，曰上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕．這就是通過「性」與「體」的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶．所以，大六壬中講曰干支與周圍的關係，而不看其它天乾的關係，這叫做「以點帶面。」。

89、其它地支所配天干代表什麼?

在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的游干。它們都是各種『神」、「靈」、「性」的體現。遁干是游乾的根本或本位，游於是遁乾的運動和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有形象體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是-生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是曰乾的作用，干是精神靈魂的體現，也是事物發生時象的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形象等等。天乾和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展．任何一對干支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關係就決定了這對干支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。

同樣是天干，那麼，天盤遊動的天乾和曰天干又有什麼樣的區別呢?我們說，大六壬以曰干支為中心，曰干就是整體占課主體的靈魂，其它一切干支都要圍繞著它的運動而運動，其它天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關係的。如甲午曰、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會；水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裡卻很願意，這就是整個主體(甲午之人)當時的處境和心態，而丁酉之人(或事)落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這麼個人(或事)，它是甲的官，這個官居寅地克下有財，但為上下相剋關係，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關係就是甲木生丁火，甲有求於丁，它內是相生關係，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場．其它干支均如此看。

90、天干在大六壬中的作用可有可無嗎？

我們說：如果對事物的分析不必深入細緻，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支(體)是不可分割的．一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地製造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上」應」的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天乾的作用，而只須體(地支)淪事，也可以比較準確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細緻完整的分析過程，因此，天乾的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。

 

 

9l、怎樣看天乾的作用?

我們來舉例說明。例如93年12月l8曰丑將戌時癸酉曰(固定時)；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視台請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。

壬申 癸酉 空戌 亡亥

辛未 甲子

庚午 乙丑

己巳 戊辰 丁卯 丙寅

貴 玄 朱 蛇

丁卯 甲子 辛未 戊辰

子 酉 辰 癸

鬼 辛未 朱

官 空戌 虎

鬼 乙丑 陰

此課曰干代表我國為謀求復關所進行的活動，曰支代表我國與入關有關的現實狀況，曰上網羅騰蛇克下，入關活動正遇到變化阻礙；曰陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望；又子為關，在關上有玄武小人，入關困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐-時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天乾的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢?曰上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相剋，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，曰陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生曰干，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事曰程上來．因此，由曰干、曰上、曰陰各種信息，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看；「關」上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人佔盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。

八、神煞

92、神煞到底是什麼？

在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關係，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很兇；吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。

地支之間的關係是很複雜的，它們第一層關係就是生克制化．對於生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始．聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會準備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回復，正象我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了-步．數術學中有「逢辰龍刨化」之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程．因此說，事物的發展就象一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。

干支的第二層關係就是刑衝破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關係，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不-祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。

干支的第三層關係才是現在通常說的神煞關係，如什麼咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據所佔不同的事情來進行取捨的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則「運交華蓋」，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關係了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關係越細節化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細化到十二神-樣，事物的關係越細小，就看得越清理。

93、神煞可有可無嗎?

一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關係太細小，又太複雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種「信息反映」而已，即可幫助我們尋找信息，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那麼多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好?有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又准，這麼多東西攪在-起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關係，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太複雜，不能統一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個極複雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。

有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明了地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就象一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面

的士兵說了算呢?我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裡面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。

94、神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位?

我們說，神煞只是地支聞的某種關係，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都游露，占陞官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不-樣了，過去的天吏天城(寅卯)坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了．照這麼說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關係。我們說，任何事物的關係都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡．現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關係相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己．

不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這麼長時間。怎樣看神煞的作用呢？

我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關係的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關係，以及加深或減少刑衝破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關係。正象一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關係總是不變的。看神熬還是要以生克和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些信息。

95、怎樣看神煞?

我們舉陳公獻的占例來說明：

己丑十一月戊辰曰甲戌時山右司化南佔得此時課持來問予看地方有事否?彈射、潤下．

龍蛇空朱 財 子 龍

子申丑酉 比 辰 玄

申辰酉戊 子 申 蛇

陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，幹上昴星作曰之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三＝，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一-如占。

此課戊曰申為游都，所謂游都者，賊寇也，游都也可以看成是武裝集團，游都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裡申與曰辰都是相生關係，如何判成是來侵犯城池呢?因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢?要麼是城中人民不安定，要麼是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊曰的游都，說明是因為有游都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之象，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為曰子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看游都的發展，這些都是很高級細微的技術；故《大六壬大全》說：「有人精學游都法，何用六韜三略文。」

 

九、課格

96、大六壬課格有什麼作用?

所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分布情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有信息都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些信息的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那麼對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。

大六壬所形成的格局，代表了一種「氣」的形式，它用「氣運」 (或者為「場」)的形式來代表事物．因此，在六壬格局中，我們只能以「什麼什麼之象」來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由「理」、 「象」、 「數」三種成份所組成，所謂「理」，即說明「該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在」。 「理」又為「道理」，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種「依據」，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，「理「有不同的意義和層次，有事物就-定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物．事物有了「理」，就必然存在著「象」。所謂「象」，即現象或表象，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如「衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖象展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現象，就完全構成了該事物的「象」，從這一系列的「象」中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖象展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了「數」。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道數據等等，它們都離不開數．事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其它的東西也同具備了。

大六壬預測學完全是用信息符號系統來反映事物的象數內容。 它用一組時空模型，來模擬事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的「象」出現與否。相同類型的「象」，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動．這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。

大六壬的課格，就是對事物象數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就象當今世界政治經濟格局-樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。

97、大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？

我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很兇或極不利的格局中，如災殃、九丑課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很兇了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裡格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。

總之，格局和傳的關係很複雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，-般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折；看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。

98、課格看全局，課傳看部分嗎?

課格代表整體的局勢，看格局以了解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。

我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重複，它是一個環節連接著一個環節，進行著非常有節律的運動。正象白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連接的，故它們是一天重複一天。這種運動也就是所謂河圖的「相生」運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動．而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂「相剋「運動，克就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究對象，以了解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。

這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在-個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那麼無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關係。

課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。

99、如何看待「吉格「和「凶格」?

所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離曰辰較遠，而吉神則佔據曰辰之上發用和生扶干支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有凶氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。

現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看「成」與「不成」』、「動」與「不動」，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的「吉格「，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克干支，那麼事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做「事無刑害不發」，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分．因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。

那麼，我們如何來看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四課三傳的結構變成圖象翻譯出來，也就是先看清事物的「情狀」和狀態，並用簡單的信息語言把它表達出來，從這整個的結構圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些信息的作用。

例如，甲子月巳將丑時，死奇課占求財

四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄

申辰戌午 鬼 申 蛇

辰子午甲 父 子 龍

死奇課按書上說：「斗罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢?因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且斗罡還有一個「斗」字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但斗罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，佔一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加曰辰之上，且克曰辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。

對於所謂的「合格」和「凶格」，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的「凶」的信號就強，氣數弱的，其凶氣自然減弱。相反，「吉」也是一樣。那麼，如何判斷格局的氣數呢?四課全如賊克、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙克、昴星課居中。

100、課格的劃分以什麼作為基礎?

在課格的劃分上，一般分「吉格」和「凶格」兩大類．組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑衝破害、天羅地網、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正象我們下象棋，有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了．勝敗也就存在於這個大勢之中．因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。

格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什麼格．在每個具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質作為衡量課格吉凶的總的形勢，不論格如何組合，整個課式的加減中和最後就形成了一個總的大趨勢，這個大趨勢對任何事物都產生了一個共同的影響，即對其氣數進行增減的影響。而格只會對事物的局部和枝節產生影響，即吉凶的影響．比如：酉年正月亥將卯時乙亥曰占求財，災厄課。

四課： 六虎常貴 三傳： 財 未 虎

卯未申子 比 卯 六

未亥子乙 父 亥 後

所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加曰辰之上發用者為之．此課白虎居支且克下發用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且幹上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳朋友合作，末傳天后吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫厘，失之千里。

從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局裡面去研究，凶的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關重要的，因此，課格(吉格和凶格)的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉凶。

 

 

l 0l、如何區分「吉格」和「凶格」?

格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分『「格」和『凶格」的關鍵。那麼，我們如何來確定大局呢?

所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發展趨勢，任何格都是這個總趨勢裡面的各種元件，如在一個課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從於一個內容，即整個的大局，當一種格進入到某個局裡面，它就受到了這個局員的制約和限制，然而局裡各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現在的中央和地方關係一樣。

我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和凶的因素進行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發生聯繫，進行綜合平衡，即把各種矛盾進行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現狀和發展趨勢，於是大局呈現。然後在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現什麼樣的曲折情況，和在什麼問題上以及什麼時間出現吉凶的狀況，這就是對事情的綜合看法。

「吉格」和「凶格」必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不凶，處於一種平淡狀態。局的情況很兇，那麼凶格則發揮了它侖的作用，促使事情向凶的方向發展．如局很好，則吉格增吉，凶可減凶或無凶。

102、課格可以不看嗎?

我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向於某種趨勢，比如卯將辰時戊寅曰得如下課格：知一、退茹、斬關、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占凶事，斬關事情大吉，辦事無阻；重陰陰極返陽，事見希望；三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進，故可判此課吉利。

又如亥將丑時已卯曰得課格：涉害、間傳、極陰、九丑、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情複雜，頭緒亂；問傳事情起伏，變動無常；極陰事已至極，否極泰來；九丑陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半；均在於涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調和，則可相互削弱或抵消，最後的結果將趨於平和。

有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間範圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對於求占的人和事，只要目標集中，抓在點子上，是完全不必看什麼格的。經過我們的長期實踐，不看格同樣也能把事請看得很準確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發展。

l 03、事物處於一定的格局中，就預示著大致不可改變嗎？

我們說，格局尤其是大局規定了事物在某一發展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發展的速度、規模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段里的發展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發展階段的定數所確定的整個事事全部的發展歷程就叫事物的「命」，而不同階段的運動過程就叫事物的「運「，「命」是定數，很難改變。但「運「卻是變數，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物「命」的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動方式如坐飛機，乘火車汽車，或者走路去，當我們最後到過北京的時候，各種運動方式就產生了決定性的作用，它們實際上也就等於我們延長或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數後走完者，它們的生命實際上就等於延長了，我們在事物發展的運動中，-般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數的預測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據周圍的環境和處境採取本能的自我調控的結果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習慣和改變生活環境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間．不過，這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在於我們對於命數的預測從而進行的「繞道「運動。如我們預測到某個時間會發生災難，命數將會終結，我們就可採取有效的方法避開災難，其命數也就自然地得以延長．真正能作到後者，在我們數術學上，就有它專門的技術和方法了，這就是我們以前教材中所提到的『入局」、「出局」和「破」局等問題。

「入局」和「出局」就是事物按照正常的軌道，從某一個價段進入到另一個階段，從一個局到另一個局；其運動呈階段性，也就是各個不同階段的「命數」的完成，而「破局」就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變．我們大六壬預測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態，並從這個狀態中找到破局的良方。事實證明，大六壬和數術學是我們真正地改變自己命運的有力武器。

因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過我們人為的努力加以改變。換句話說，局是可以變化的，命運也是可以改變的。

l 04、課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣?

構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什麼呢?因為我們的數術預測，最重要的研究對象，就是事物的「機轉」運動，或者說是事物「物極必反」的變化運動。什麼是「機轉」運動呢?就是事物產生轉折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關係一直很好，但不知為什麼突然發生矛盾，分道揚飄；一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發展得很服利，但突然發生了變化等等，總之，所謂的「機轉」運動，就是事物產生的變化運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。

那麼事物變化的動力和契機是什麼呢?這就是事物盾的否定運動，也就是我們數術預測學中的「相剋「運動，-個事物在順利地向前發展時，叫做「遞生」運動，即後面的事物將前面的事物「傳承」下來，又「傳遞」下去，就象接力賽跑，它們是一環連接一環，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產生斷裂，這就是俗話說的「亂了套」，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優點，而丟掉兩者的缺點，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發展，斷裂的連環又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的「否定之否定」的前進運動。

我們的「局」或者是格，就是某種有序的連環結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩定的「連環套」，天地盤、四課；三傳就是這個套的整體反映，它裡面有小局、有大局，小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展，在這個局裡有生有克，有德合鬼墓，刑衝破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是「克」，由克形成了各種局，當然也會由於克使局產生變化，因此，「出局」和「入局」和「破局」的問題能在克中得到解決。

格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發展的層次和階段，並且是我們進入數術運籌學的入門基礎，

十、分類預測疑難

l 05、天時

所謂天時，就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生髮展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發展的老嫩程度就大有不同．過去，人們在練氣功上，就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把『火候」錯過，故把這種「火候」叫「機」。所謂「機不可失，失不再來」。世界上任何事物都有它的「機」，這個機，就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫「天時」呢?因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的，它們都是『天」賦予的必然規律，你抓住了這個規律，就可以抓住和很好地運用「時機」。所謂天者，就是一種必然。所謂的「天命」，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。

大六壬預測的首要功能，就是觀察在不同的時間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關係，什麼時間是事物出現的最佳時機，這也就是一種天時的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現，天地盤出現了，就說明有這種必然的現象發生，只要時機一到，它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發生之機，故無天時。

l 06、地利

所謂地利者，即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也．任何事物都是在-定的時空中發生的，時就是「天時。「，」空」就是空間或「地利」，事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利，最注重風水之學，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相剋者則不穩，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環境多則衝破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。

看地利之法，以地盤為重，上下關係為主，左右關係為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財被人所制，曰後將歸於他人，此地不宜存財；若下生上，則財源源不斷，是生財之地；若上下比肩，則財有增無減，是存財的好地方等等，其它依此類推。事物運動，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑衝破害；凶神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。

l 07、人和

人和者，事物間相互也．事見德合生曰比肩財爻，得人氣之數；事見官鬼子爻刑衝破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個家庭和干某項事業；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業則可興旺飛騰．相反，「門前冷落車馬稀」，則表示了家道敗落和事業凋零的景象．我們判斷人和事物的發展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業無成。

人和之看法，當以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。

108、動靜。

動靜為事物運動之遲速，事物動則速，靜則遲，成功與失敗

的時曰，都在動靜之間。事物在天般則為動，在地盤則為靜；在天盤為發動，在地盤為歸宿；由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲。動者，發用也；靜者，發用之本支也，如發用為亥，亥居未，則動在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，準備階段；由未到亥，事情的動作、發展直到終結階段，此為動靜之一般看法。

l09、時機

機者，動之蒙兆也。機現則動始；機又為事之變也，變為事之轉折，故機變為事物反運動的開始。老子說： 「反者道之動」，正為此機轉之動也．所謂時機，就是機所出現的時閩．時機一般講，越是發用之時，發傳則為發動，事物由靜而動之時，正是它產生機轉變化的有利時機。

機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發展下去．數術學有「五行相生，遇三致克』的原理．這也說明，任何事物都不是-艦風順的，當你越是認為非常顧利的時候，它越是蘊藏著反向的危機．而越是感到艱難困苦的時接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數術學的原理，就叫做「五行相剋，退五則化」，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以後，突然又返回到順利的局面。

上面的兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。

110、時局

時局者，即在某一段時間內所形成的局面．時局的確定，與天時、地利、人和有極為密切的關係．時局也是六壬課式中的大局，它體現了整個所要預測事物的現實狀況，即天地人三數的組成情況。

時局的確定與各種課格有關，但又不是完全等於課格，它是術預測學最基本的原理之一．

111、轉折。

所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化，這種情況非常多，如本來計劃好的事情突然發生變化；天氣的反覆無常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術數大六壬預測模型，卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發展變化，以及變化的時間、空間和發展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。

112、測事物起止時間

我們所要預測的事物，只要在四課天地盤中出現，就說明事物的形態已經形成和出現，並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質，當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間，該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤，這就是事物的動止關係。

我們判斷事物起止時間，關鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。 」

l13、測事物發生原因

測原因必看陰神，所謂「陰」者，因也。陽神表示了事物的出現，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術。

114、觀對方虛實

乾和幹上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，幹上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以乾和幹上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如克我(支上克幹上)，則當謹慎提防，並隨機尋找以弱擊可之方略；若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑衝破害，和玄武小人及其它凶神惡煞，以作出決策，使我總是處於主動和不敗之地。

 

 

115、測對方動向

觀對方動向，就是隨時了解對方將採取什麼行動，以便於我先發制人．其法如占對手時，以曰干為對手，幹上為對手的思謀計策，其意圖將採取何種行動，支為對手所謀為之事，支上為實際所發生的行動或出現的事物。幹上陰陽發用者，為對手虛張聲勢，為造假象而動用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發用者，為其實際上採取的秘密行動，支上出現什麼，就會產生什麼行動．由於傳支，由輿論變成真正的行動，如干支各自發用而相傳，則言歸言，行歸行，

116、測對方來意

測來意者視幹上干陰有何意圖，再視初傳其動作是否與其意有關，三者兼看，必能知曉．其法自己總結，久之必然神驗．

117、測對方善惡

進是退，是遲是速，是成敗。其法傳進則進，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財父者成，見官鬼者否，見子兄者結果不明，須待生曰方成。

118、察覺己方虛實。

察覺己方虛實者，就是自己所佔的天時、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價自己的力量，以制定切合實際的作戰方略。其法以曰干為我，曰支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關係是克之還是被克，是強還是弱。

119、看己方發展趨勢。

我們干任何事情，都要做到「知己知彼」，既要知道周圍的環境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發展趨勢進行「廟算」，所謂「多算者勝，少算者不勝」。如何算呢？看發展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生曰則易，克曰則難。

120、測雙方強弱。

測雙方強弱，視曰上和支上，誰強誰弱，誰居主動。克之者勝，被克者敗。

121．測事業前途。 ． ，

測事業前途，視干支之上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬曰祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。

122、測事情好壞。

測事情好壞視四課之上系何神，凶神惡煞克干支發用，且傳不見救神者必壞；吉神生曰且發用又不見破壞者必有喜事；四課見刑衝破害，事情必見混沌；干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞，發用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局，，傳吉者吉，傳凶者凶．

123、測能升遷否

遷升乃為陞官上任之事，測陞官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷，或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與曰祿不得落空亡絕地官之官後果吉利，鬼之官預後不良．三傳見驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動．三傳見子爻，居官不穩，傳不見宮鬼，遷升渺茫。

124、測人動向

動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、干生三傳，四者具備為必動，傳見丁馬．快馬加鞭，視動之方向，以子爻之方為準，動之時曰，以龍馬發動為機，或以初傳為動對。

125、測行止時間

行者申(身)居驛道(不落墓中)，天盤上動支為行；止者馬入墓中，地盤上靜宮為止．測行者，視傳中子爻天盤動作之支，以該爻之本宮為最後所落之方．如子爻為酉加寅，則此人先往東J東行，後落西方．測止者，其-視＝所落天盤之支．如＝居申，則其歸曰為申曰或申月或申年，其二，視類神出現之時．其三，視天盤父爻出現之時，此三者當根據不同情況進行合斷。

126、測行路安全

測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空，刑沖被窖，四種惡煞，均上克下者為不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否發生，視三傳是否出現，出現則應。網羅克干發用，路上必重重受阻，關隔入三傳之中；往返之期必會延長。蛇勾克干支發用，途中必遇凶變或爭鬥之事；白虎為鬼乘刑衝破害發用，且課傳結構呈現死象者，路上必有不測。

127、測找人在否

測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻，找女人出現太陰天后等等。三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。

128、測考試能否過關。

測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者，也為必中之象．占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀＝龍常來生亦可；占考試上任職稱等最吉白虎；傳見生曰，必有升學上任之事．除以上情況之外者，則為情況複雜，可能無希望或經許多反覆才行．

129、測否錄用

測自己能否被錄用，主要看干支之上無克下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生曰，此為被錄用之象，如祿處旺相不空之地，則待遇優厚。太歲月將加曰辰之上且生曰，錄用必居要職。

l 3 0、測買實財運

測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財．財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生曰則為有財，克曰則為無財。曰生財為耗財，財見比肩為分財，後看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關係定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財(只限在三傳時空範圍之內)．

131、測經濟合作前景 。

經濟合作者為雙方之行為，故以干為我方，支之上神為合作方，幹上克支上者為我佔據主動，對方處被動地位，相反如我處被動．相比和者為地位平等．支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，、好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上克下，破刑衝破害干支者，當防矛盾和受損害，其它各依神將屬性判之，如有經濟行為，則視天地盤、四課、三傳有無財運，其法為130題所述，

l 3 2、測買賣雙方盈虧

看三傳財生曰者(陰神)為盈，曰生財者為虧，財克曰為有盈有虧，虧居多，財見比肩為不盈不虧。

l33、測錄用之人能力。

以曰干為被錄用之人，曰干屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚；屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業有上進之心，如上下情況良好，可用為知已；屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒；屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程序和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法；屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，曰干只是決定了其人的主流本性，但由於曰上神將和周圍諸因康的影響，也會發生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看干支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種複雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態，這就全在於對干支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人分析得越透徹。

134、測談朋友好壞 ：

談朋友可指談對象，也可為談-般的朋友，確定主客以誰問為主，問誰為客，無論男女，-律如此．所問者均為支上之神，支上克下者，兩人關係發生問題；支上與曰上相剋，兩人思想上有矛盾：支上見死墓空絕敗和凶神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害，支上見貴龍後虎常生曰者，為對方高貴和對我有益等等。

l 35、測婚姻成否

測婚姻成否，視支上與曰上是否相合，＝則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論克害刑沖，均為結合之象，不過遇克害刑沖，結合併不長久。

l 36、測家庭狀況。

測家庭狀況，純粹以求問者之六親關係斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然後以干支之上陰陽神將信息組合看其家庭情況，四課見克窖刑衝破和凶神惡煞者，則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反，見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生曰者，為家庭和睦，財源豐碩，子孫有福之象．

137、測物遺失。

物者為實有之體，不可為干，故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金，貴重之財物當尋貴人所乘之財，-般之財或錢，只看財爻即可，財(或類神)之本宮空亡者，為財物遺失，找尋之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷可知，看能否尋回財物，必視三傳是否出現該財爻或類神，出-現則為找到，不出現則找不到，出現之曰為找到之期。

138、測人走失。

人有意識可指揮行動，故測人以干為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之曰(或財)為回期．

139、測盜賊偷竊。

測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武(玄武不為財爻)，玄武臨支克曰，必有偷竊之事．財受空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當視財爻所落之方．若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其它清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當尋找游都。玄武為單個或幾個游散之人，游都則為群伙或武裝集團．若玄武游都均不見者，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。

140、測有無兇險

測兇險者有二，一視干支之上有無凶神克下，干支上臨凶神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有兇險之象．二視課中凶象是否上傳，初傳見凶，中末見解救之神，則凶自解。初傳見凶神惡煞克干支，中末生合初傳且無衝剋與空亡，其凶必有其實。至於

兇險之深淺，則視神將凶煞之旺相與否，有氣無氣。課傳凶象匯聚一點者則大凶。凶象散開者，則凶散氣。凶遇死墓絕與干支空亡並傳見虎鬼者，有死亡之事發生。

l 4l、測疾病何症

占病症以天地盤應人全身，以各部位上下生克看有無病症，上克下者病在外，下克上者病在內，此為「內外戰」之含義也。看疾病證候，以天地盤上下五行生剋為總體，以各地支藏象所屬為細節論之。看疾病之發作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發之期；鬼爻所發，為病症之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時，

142、測有無良醫

占醫者以醫神為醫(見神煞)，以克鬼之神為良醫，醫病得當與否，看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無妨。醫病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第-要方也。

143．測病情好壞

測病情好壞，亦以傳中之鬼為準。傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病惡化，傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。

144、測是否死亡和死期

以子午卯酉為門，門克曰者為死門，剋死門者為生門。死門則死，生門則生。在死門之內者危，過死門者安。遇死門者為死之期，然遇救和接氣者則過，太運遇死門，干支入空墓且年命克救神者必死．

145、測搬遷吉凶。

首先必須看四課以定現狀，干支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之；天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位；四課之上互見刑衝破害且乘凶神；課見返吟伏吟八專別責氣數不足者，均須搬遷，以圖福轉。相反，四課見好，則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者，上述因素也，有利者，長生乘自墓之上，網羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉，後居內房，玄入網羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨克地，此為上吉之象．傳有利可搬，傳不利不可搬；四課不利，傳見有利可搬；四課有利，傳不利不可搬。往往在-課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據不同情況，各取所好，往利多之方搬之。

146、測房地風水。

以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以丑未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。

l 47、測子祠香火。

以干為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以「人氣」為重，所謂「人氣」者，人聚也。人聚者，曰上和三傳生曰干也，生干則聚，脫干(干生)則散，克乾乾克亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為干生，為脫耗，鬚生干補之，乾耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也．歷代不足，則傳承絕也，故為「絕嗣」。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。

 

 148、測墳地好壞

測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其它依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰衝剋陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神(龍神即土神也。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬丑為龍神之旺期)居東，虎神(虎神即河道溝渠也)居西，座東朝西為佳。

149、測選舉能否成功

以干為被選舉之人，干之「人氣」充足則投其票之人多，對其有利，反之，則人背人，成功的希望不大。不過，最終是否能成，還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成，三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗；

150、測賽場輸贏

以幹上陰陽為主方，或求占者所希望取勝的-方，以支上陰陽為對方，看那方發用，三傳即為發用方，以三傳之成敗定發用方之成敗．干支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗，

151、測股市漲落。

測股市關鍵看「人氣「和」財氣」，人氣聚則漲，人氣散則落。具體方法，大家可以根據其它題目的內容去摸索，這裡略去。

152、測有無利益

所謂利益者，事物之功效也，亦即我們所干任何事物之「回報」。回報好功效高，利益也就越大，反之則小，在現代社會，我們的一切經濟活動、政治活動，乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中，求算利益很簡單，只要看三傳即可：初傳見財，為有利，中傳或未傳生合曰干，則利益能夠到手、克曰干則利去。其它如前面之六親斷法。財居初傳利近，短期可得；財居末傳利遠，得到與否要大打折扣。財居旺相，利大；居休囚，利小。傳上無財，可視為無利。

l 53、測官司勝收

測官司仍然以曰干之陰陽為求問方，文上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如無辰戌，則為-般之民事官司。可看干支上神之關係，干支均見上克下者，對方強盛，凌我之上，且佔據主動，我亦處困境之中．均見下克上者，則我據主動，且有必勝之信心．三傳哪方發用，那方就是起訴之方，對方佔優勢且入傳克我，則我必敗無疑，幹上克支上發用且傳上有利，則我必勝無疑．

154、測競爭輸贏

測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據上風，誰先發用等等。不過，測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉蛇者為手段毒辣，須嚴加提防；課中見貴人者明，生性本分，如貴處網羅和休囚：則必遭暗算。

155、測來人身份。

以干為來人，幹上陰陽為來人身份和意圖．如幹上居戌辰者，為軍人或＝警察之類，或者某人身處困境來尋求解圍之法，幹上見比肩＝，為朋友來尋求合作；幹上見申酉金為搞經濟工作之人；見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等，不一而論。，須經常總結，以求精確與完善．

156、測競爭對手。

如果完全以競爭對手作為研究對象，則以干為對手，支為其狀況，看干支陰陽之關係，和天地盤所處結構對手自身之利弊，強弱，和即將要發生什麼問題、矛盾等，然後看三傳以定其發展趨勢，是由強轉弱，還是由弱變強；如果測對手與我之關係，則以於為我，支上為對方，以前述之法判定。

157、測國家紛爭。 ：

測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關係定現狀．不過當注意：測本國與它國紛爭，以本國為干，以它國為支上神，若測它國與它國相爭，則以預測者心中所偏向之國為干，或以先動者為干，或按事件發生在哪一國，則以該國為乾等等。若純粹占自己國家，則以支為國家，干為國家中之人民．支上陰陽刑衝剋曰支，則國家外有紛爭；曰干陰陽克克刑沖害，則國家內有不安，具體事情，以神將之生克定之．事情之發展，以三傳定之．

l 58、測戰爭有無

測戰爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都，游都為進犯之兵，魯都為抵禦之兵．游魯本為互沖之神，見面必相衝突，又二者均為武裝集團，又互為沖神，豈有不打仗之理?故游都居支上者，必有進犯之兵，游都居支遠，則兵不犯城池，此方法為預測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向，若已知兩軍對壘，隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時，則無須觀游都督都，只須以三傳凶神相衝之時定之。

159、測戰爭狀況。

此為戰爭爆發而後，兩軍之實力對比，和各占天時、地利、人和情況，以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容．當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內容；再看它們處於天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散，神將吉凶，長生死墓，德祿貴馬等內容，看雙方軍隊之整體處境，再以生克制化合刑衝破害空亡等，確定其軍隊內部之矛盾，士氣之高低，將軍之才德等內容．雙方力量一經對比，勝敗自然明了。最後看三傳之發展，有無意外之變化．整體兼看，則萬變不離其中也．

160、測外交計謀

所謂外交計謀，即人們在社會政治、軍事；經濟活動中，各種力量為達到-定目的，而在外交活動中所採用的各種計策謀略和手段，在各種交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖．如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作，就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事，幹上見太陰者，有隱藏之意圖，有何背後之事當視干支之陰神，干支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現。干支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要採取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計謀手段之中，明動者，「瞞天過海」也；暗動者，「暗渡陳倉」也．故對方是否玩計謀，是否言行一致，便可瞭然。

161、測經濟動態。

在當今社會中，人人都捲入到國家宏觀經濟的洪流之中，不同程度地受到國家經濟發展的影響，特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此，及時地摸准國家經濟脈搏的跳動，預測其近期和長遠的發展走向，是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然，國家有國家的預測，那是宏觀的，且帶有人為控制的因素，而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。

l 62、測經濟狀況。

測經濟狀況，以「財氣」和「人氣」的聚散為依據，所謂「財氣」者，財爻也，所謂「人氣」者，課傳與曰乾的關係是也。「財氣」處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。「人氣」聚者為幹上支上及課傳生合曰干，或與曰干比肩，反之，則為散氣。人氣財氣均旺者，經濟發展就快，效益就好，有經濟景氣之象。有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災禍隨之而來，有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難．曰後將迅速發展之象。人財俱空者，則其必然倒閉垮台，經濟表現出不景氣之象。

l 63、測經濟手段。

經濟手段即為在經濟活動中所採取的計謀、策略、方式、方法。測經濟手段，就是要看所算之對方在其經營決策中所採取的策賂，和即將要發生的行為．如果純粹以對方做為研究對象，則以曰干為對方，幹上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，干支陰陽必須兼看，要了解處境和思想的相互影響，即生克和刑衝破害等，處境克思想，則被迫而動，思想克處境，即為有思想指揮下的積極行動．被動者，事出無奈而倉促應戰，故準備不充分，容易被擊破；主動者，早有預謀，故須多加提防，其具體的計謀策賂和所採用的方式方法，視陰陽神將而定．

l 64、測國家走向

國家走向的問題很多，有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等；在此，我們對國家政治走向的問題不作探討，對其它各領域，我們已經作了一些研究，如經濟的問題，戰爭的問題，意識領域（對天干）的分析等，這些都是我們預測國家走向的最基本的方法，只人我們掌握了上述內容，一切問題都可以迎刃而解．大六壬預測一切事情，它的方法基本上都是-樣的，唯一不同的，就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀，解讀得越切合實際，和現實發生的事物符合得越好，它得出的預測就越準確。測國家走向，是-個籠統的概念，如何把各類事物落實到具體的信息上，這就是一個細緻的工作，這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識，真正的數術預測光有書本是不夠的，它還需要各行業的知識作為判斷的基礎，因此，我們測國家走向，必須要把自己與國家緊緊聯繫起來，隨時關心國家大事，要能真正能有所問，有所求，六壬課才能反映得更清楚，更精確． L

165、測國家趨勢 。

我們這裡說的國家趨勢和國家走向是不同的．國家走向是說明國家的政策方針向何處發展，它帶有主動的積極意義，它的發展取決於國家決策層的決策如何．因此，它預測的重點在於天幹上，然後看天干反映的內容與課傳是否相-致，面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡．它反映的就是我們平常所說的「氣數」、「命數」「大數「的內容．我們知道，任何事物都是有它的發展周期的，每一個周期都是由興旺和衰敗兩部分組成，我們看國家的發展趨勢，就是看她處於這兩個部分的哪-個區間上，是處於由弱到強的向上的區間，還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間，就有不同的發展趨勢，這由不同階段的」命數」所決定．當一個國家在大趨勢向於前者，則它們的一切決策，方針都帶有積極進取的向上的內容，而大趨勢於後者，則採取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向，我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向，不過，這兩種判斷，並不是根據明我們的主觀意願而定，而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行，要掌握「天命」，懂得「大道」，把數術的邏輯和自然的現象統-起來，這樣才能真正做到完整而精確。

l 66、測各國興衰

測各國的興衰，與前述國家趨勢一樣，都是以大勢作為判斷的依據。那麼，如何看大勢呢?這裡面有許多機巧，這也是整個數術預測的關鍵所在，過去有「假傳萬卷書，真傳一張紙」之說，真理和謬誤只有-紙之間。在我們前面的答題中，已經間接地講了許多內容，可供參考，數術的有緣者，定能參梧。

l 67、測有無地震。

測地震以天地盤應十二方位，看各方位有無下克上，且上課傳。有下克上者則為內動，為內勝外，動者必須旺相和克曰干，支上見鬼墓網羅，凶神惡煞匯聚眾多，且上下衝剋和衝剋太歲者，為必動。否則，為不動或小動。震級大者，為上述內容均具備且匯聚一點，並初傳見鬼，二三傳不斷聚氣者。震級小者，凶神惡煞不聚，且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡，見青龍為有大震，同時有雨；蛇為微震或不震；見朱雀為有火災；見玄武為有水湧出；見勾陳為反覆震蕩或多餘震；見貴人為波及面大；見天空有空陷；見太陰為無感覺之小震；見＝為多處有震；見太常為不震；見天后為水填之而不震。

l 68、測有無洪水

亥子水和申酉金上見貴人者，為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。

169、測有無火災。

支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克干支且無水制者，必有火災。

l 70、測自然災害

支上見一片凶神惡煞衝剋太歲干支，又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災，見火為火災，見土為震災或泥石滑坡等。必須注意，此一切大凶因素，必須旺相不空且發用入傳，初傳力大、末傳力小。各種凶害匯聚一點，則所造成的災害巨大，分散和散氣者則禍端自然消化，危害不大。象一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然匯聚一處，則其必爆發而危殆也。

 

 

l 7l、測農業囚產

測農業田產，以未為田地(可耕種之地)，太常為米穀、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳問有效，課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災；稻麥棉旺相則豐，休囚則貧，干文上見病死空絕，莊稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

l 72、測有無紛爭

測紛爭者，均以干支為本，幹上支上為源，事發於干支之上所乘何支何神。凶神惡煞克下或幹上克支，支上克干，干支之上相互刑衝破害者，均有不良之事與紛爭產生。幹上乘朱雀，勾陳，則其必有口舌，爭吵甚至打鬥之事，支上金神克干支並上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團伙參入。三傳生合官鬼者，有官方出現，傳見辰三網羅，其後必有警獄逮捕之事。

l 73、測治安狀況 ，

干支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方，均為無事，發用見凶害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉．辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現。四課見凶神惡煞，然發用克之則無事。初傳見吉，而末傳見凶者終有凶，初傳見凶，而未傳見吉者終必吉，故測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好．

l 74、測地質礦產。

測地質礦產，以天地盤為主．其法將天地盤與所要預測的地方，進行對應；以其上下五行而斷。金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦；酉為含玉石珠寶之類礦石，亥子為石油，巳午為天煤氣等易揮發之物質，寅卯為煤碳等易燃燒物質，辰戌丑未

為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容，礦產落生地則豐厚，落克泄之地則貧。

175、測環境優劣。

測環境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，後面為北。也可以曰支之前後地支分左鄰右舍，以地支之對為對門，看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分布，場態能量大且上乘由神，則該方為凶，應設計克之之物，克掉則轉為大吉，能量小而上乘吉神者，則應設計扶之物，扶上則吉上加吉。各方之吉凶，均以我(曰干)作為衡量之標準，凶神生我者，亦不為凶；吉神克我者，亦有不利；周圍互見刑衝破害，亦可殃及於我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀。月將臨支，宅必光輝；水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、數術謀略疑難

176、什麼叫數術計謀?

所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與-般的計劃不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計劃，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。

計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路.薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀機轉。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習灌或「貫例」所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計．明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。

所謂「數術計謀」，就是用數術預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假象，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用「明知故犯」的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面通過數術預測，得知對方最薄弱的環節(數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑．

運用數術計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用數術學來預測事物的發展，都是根據事物氣數運行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到)，它有-著比較高的準確律，這避免了許多人為地想當然。因此，用數術計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。

中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數術的思想加以展開，可以說它們是數術計謀的最好註解。用數術定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數術之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。

l 77、什麼叫數術謀略？

所謂謀略，就是通過對事物發展「大勢」的分析，而採取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的局部，且針對著某一項或幾項具體事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計劃都具有指導作用。

而數術謀略也就是用數術的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用數術預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。

數術謀略以數術學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相剋和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見-為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物「氣數」運行的必然規律， 「氣數」所至，事敗而復興，「氣數」所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀賂者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。

178、什麼叫「廟算」?

《孫子兵法》云： 「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?「吾以此觀之，勝負見矣。」什麼叫「廟算」呢?在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂里進行的，故而稱之為「廟算」，所謂「廟算」多少，這裡專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則「得算多」，主算數少於客算數則「得算少」，這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數演算法非常明確，數字非常具體，這是真正的「算多」或「算少」，而後者的說法 則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數術運籌 學 的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。

後來，人們的數術預測不需要藉助於「廟算」了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你採用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在「氣」的世界中，只要我們用某種方式摸到了「氣」的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正象醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。

179、什麼叫「謀略概算」?

任何數術方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫「天時」，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的「氣數」發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它「氣數」發展的必然性，因為根據氣數發展的運行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在運行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在 之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。

我們的「謀略概算」，就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所佔天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所佔三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。

謀略概算以大數(事物整個氣數)和中數(事物機轉之數)為依據，三要素匯聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物「氣數」的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做「概數」。

180、什麼叫「謀略八字訣」？

我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的「謀略八字訣」，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。

181、時

這裡的時，不是指一般的時間概念，而是指具有著特定意義的事物在發生轉折或變化運動過程中所出現的「時機」，「機運」、 「機會」等等。事物在正常的流動過程中，它的時間是均等的，-般看不出什麼特殊意義，正象我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當一件事物出現不平常運動，即出現劇烈變動時，如出現某一大的事件，破壞了原有事物的活動程序，從而使其建立新的活動程序，在這個變動過程中，就出現了不平常的時間段。這個時間段，是事物從開始變動到變動終結的一段區間。之所以說它不平常，是因為它與事物的變化發生聯繫，事物在此時間裡改變了自已的運動或者自身形態，這個時間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會變得不均等了，時間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結果，並且把這個結果濃縮到一個點上，這個點就成了舊事物和新事物的交接點，或者說是舊秩序和新秩序的連接點，這個點，就是我們數術學特定的研究對象，稱為「轉折點」或「機變點」。如1949年l0月1曰是舊中國向新中國轉化的轉折點，離轉折點很近的前後一段時間區間，就是真正意義上的「時機」。

例如，天上-直是晴天，但突然轉陰，繼而下起了大雨，這是一個由晴轉雨的變化過程，然而一般人們只注意「下雨了」的變化結果，而把「天陰了」的過程忽略不計。因此，由晴轉雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結束，下雨的時空區間就成了一個轉斬點，接近這個轉折點的時間，就叫「下雨的時機」。

在我們的現實事物中，轉折點是不容易被找到的，時機也更難把握，人們總是生活在習慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經到了盡頭，是否要開始發生變化和轉折，是否要從這個變化中去尋找有利的時機。

數術學幫我們很好地解決了這個問題，它能夠預先算出事物的變化，指明事物的轉折和轉折的時機，它能在事物發生之前就料定其發生髮展和變化趨勢，因此，自古以來，數術學就被稱為「天書」和「神機妙算」之學。

在數術運籌學上，時機具有非常重要的意義，它是我們運籌事物成敗的關鍵，如何尋找機會利用時機，是我們設計謀略和計謀的關鍵環節和入手功夫。時機未到，功夫減半；時機一到，萬事可發。

182、勢

勢者，有兩種含義，其一為形勢，即事物大勢發展之態勢，和自己在整個大形勢中之位置。其二為勢力，即事物所具備之活動能力，亦即事物發端之勢能和動能的大小，以及事物原發態之氣數的強弱。二者總括起來，就是在預謀事物之前的形勢和能力分折。

形勢分析就是對事物大勢的一種分析。任何事物都是處於一定的環境之中，這個環境有社會的、政治的、經濟的、人文和自然的環境等等。不同的環境就形成了各種特有的形勢，各種形勢的總和，就構成了整個事物的大勢。如我國民國時期，社會政治動蕩，經濟衰退，統治腐朽，天災人禍，民心思變等等因素，使整個社會之大勢敗落和散亂，由此而造成了社會的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢。大勢分析可以判斷社會的走向、興哀和大運的變化，大勢興則旺，大勢敗則散，大勢來則有大變，大勢去則事必亡。我們預測股票也同樣如此。股票的漲落是受社會政治、經濟等各種因素所決定的，我們從股票的大勢中可以不同程度地看到整個社會發展的大勢，當股票的牛市到來，大勢一路堅挺，這就表明社會的政治經濟狀況必有所改觀，社會的大勢已經到來。而當股票的熊市來臨，大勢低迷，就預示著社會政治經濟形勢肯定出現問題，社會的大勢進入到散亂或低迷的狀態。我們說諸多的因素造成了不同的形勢，而形勢的總和又構成了大勢，小的形勢體現了大勢的發展，而大勢又包含在各種形勢之中，大勢反映了事物整體的發展態勢．

數術學對大勢的預測，有著它獨到的優勢，它可以先人而知大勢的來去，可較為精確地判斷大勢的有無，因為大勢是由氣數所決定的，而數術正是研究氣數的學問。

知道了大勢，再看「我」在大勢中的位置，大勢於我是利多還是弊多。大勢的動靜、進退、轉折、變化等等於「我」的關係，都決定了我的計劃，預謀和行動。運籌不看勢，則必多敗。

能力分析就是看我在整個事物運行過程中所具備的能量的大小。任何事物的運動都具備兩種能力，其一是事物在開始運行前的起點所具備的能量，因為它是處於尚未動作和蓄勢持發的狀態，故而稱之為事物的勢能。勢能越大，其運動的

能量就越充足，其一發則不可阻擋，它的運動來得迅猛而快捷。勢能也叫勢力，它是衡量事物實力大小的標誌。勢力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發生之前，必有一個蓄勢的過程，或者叫「聚氣」的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財力，萬事具備，方可發展。不過也有皮包公司者，然其勢甚弱，一般難成就氣候。

其二是事物形成以後所具備的動作能量，故稱之為事物的動能，動能是在事物的運動過程中形成的，它與事物的勢能有著直接的關係，在兩軍交戰中，勢力越大，攻擊的能量也就越大。在作生意上，本錢越大，賺回來的也就越多。事物的動能，是可以不斷地在運動中培養的，這就是機遇和人為的努力，勢力小的，可以在運動中培養勢力，正象滾雪球，可越滾越大，勢力大的，也可越變越小，．正象百萬富嗡，一夜之間變成窮光蛋．因此，社會意義上的勢能和動能，並不象物理學上的勢能動能-樣，存在著明確的轉換等量關係，而是因為由於人為意識的參入，使其整個的物理關係發生了改變!

數術學判斷事物的勢能和動能，是以分析事物的氣數狀況和發端的強弱以及三傳的強弱運動來確定的，它裡面存在著一套獨特的分析技巧，和判斷的依據．它通過對氣數的分析，判斷出各方位各時間各局部的氣數狀態和相互影響，從而確定整個大勢的走向，最後得出整個形勢和能力的判斷。

 

 

183、動

動為主體在整個大形勢中的動作，當對時勢作出較為準確的判斷以後，就要確定我是否動作，如何動作，在大勢中是順勢而行，還是逆勢而走。

動作的關鍵，是要看清大勢的走向，大勢動則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青雲，可獲大功。動如看大勢者，為聖(神)人；動作看小形勢者，為智人，動作既不看大勢，亦不看小形勢者，為愚人。

事物動，必有其動機，此動機為動作的時機。機會，反也、變也。老子說：「反者道之動。道的運動，在於陰陽的逆反和變遷。聰明的人在大勢走向高峰之時，早巳看到其必然的迴轉，而在大勢處於低邊之時，已料定其反向的必然，在這個陰陽迴轉之時，就叫做機。機會和機遇總是獻給能把握它的人。

當然，人與事物的動作，有大動，也有小動，大有大的動機，小的小的動機，此動機又全在人為意識之中，眾多的動機總匯起來，又構成了大的動機。當我們發現周圍的許多小動物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環境出現了許多其明其妙的變化時，大地震的災難就會接踵而來。當眾多的人們被「＝義「的動機所驅使而進攻別人的國家時，戰爭也就隨之而燥發。由此而知，眾多的小動機是大動機的徵兆，聰明的預測家就善於觀察周圍事物的任何細小變化，而從這些變化中找到事物即將發生大變的依據。我們的數術預測，也同樣需要這樣的「徵兆觀察」。

與人類社會有關的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識，對動機產生了支配作用。中國由於對八十年代經濟工作的重新認識，而由一個貧窮落後的國家，逐步轉變成較為富裕的國家，這麼一個重大的變化，雖然由無數農村和城市的小變化匯聚而來，然而這一大勢變化的轉折點，都匯聚於＝的十一屆三中全會。因此，觀念的轉變，也會對事物的變化產生重大影響，甚至起著決定的徵用。

既然意識對物質的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個作用去改變事物的發展，當事物發展於我有利時，無論逆勢和順勢，我都要受到損害，這時我們就要利用人為地變勢運作。司馬懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千餘人，進也不可，退也不行。然其巧妙地運用了空城計，造成了城中藏有百萬雄兵之勢，人為地使形勢產生了逆轉，巧妙地躲過了災難。

順勢，逆勢和變勢運動，首先必須明勢，動作的目的在於使勢向著有利於我們的方向發展。把握了勢，我們行動才能主動；失去了勢，而去盲目地行動，必然會徹底地失敗。

184、靜

靜者，伏藏也。當大勢不動，或形勢不利於我，此時我們指導方針當以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時期和它的衰弱時期，一個人一生中必然會遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業的機會越多；挫折越大，它的業績也就會遠大，不飽經風霜的人，永遠是無大出息的的人。因為事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物處處於我不利，我和我的家人，朋友接二連三發生著不幸事件，我干任何事物都不順利的時候；這就意味著我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大運的低潮。我處於勢弱氣孤的地步。這時強行干一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時，再想去做一樁大買賣，結果只會虧得更大．由為這是受到自身氣數制約的，一般人是解決不了這個氣數問題的。

我們說靜，並不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，因為只有靜才能制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能變成我的勢能，壓力和困難往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子云：「弱者道之用「，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能兼容一切，才能富集自己的勢力，以造成大勢的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。

l 85、趨

趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機進行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨大勢而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。

在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合於預測敵方之防禦體系，有白虎者，為大將軍指揮之所；有貴人者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭鬥或暗中泄勢；有太陰者必有埋伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有＝者敵必有接應和逃遁之路；有青龍者必有遊動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應之方；有天后者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的大小，須以天地盤上下神將＝斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢而勸。

戰爭預測的謀略，同樣適用於現代社會政治經濟等各個領域的爭奪，周轉的形勢決定了我進擊的目標或突破口趨是動作計謀的關鍵，動法是採取謀略的要點，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應謹慎從事，以免盲動招損。

186、避

避者，退也，藏也。當我在動作和趨的過程中，遇到強敵或遇到預料之外的困難工災難時，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽＝之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。

老子云：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其處死地。」有些人經常遇到重重災難，這是因為他不「善攝生」，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬於本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣匯聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都會不知不覺地互相傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，「善攝生者」是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個「善攝生者」，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機所侵蝕並且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。

避之用於謀略，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時迴避。中國＝戰爭時期就是進行了數年的戰略防禦後才轉為戰略進攻的。在大勢處於低谷或大勢於我不利時，採取人為的迴避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中進行等待；觀望、蓄勢而待發。避卻是一種主動地退卻，它是在運動中的戰略防禦，帶有積極主動的性質。避之方無論是強者或是弱者都可採用，它用於誘敵深入，先避其鋒芒而後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為避免大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不可擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不可不知。

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