《了凡四訓》最新譯本：下（免費結緣)

第三篇  積善之方

  《易經》上講「積善之家，必有餘慶」。以前，孔子的外祖父顏老先生將女兒嫁給叔梁紇，他曆數了叔梁紇祖宗所積功德之多，因此預測他的子孫必定有興盛之輩，果然生育了至聖先師孔夫子。孔子也稱頌舜帝的大孝之德，說舜的功德必使其享有世代祭祀，宗廟供養，且子孫也必興旺不衰，以保住他的福德不致敗落（春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的後代興盛得相當長久）。這些都是非常真實確切的說法啊。我們以過去發生的真實事迹，來證明積善德功德。

少師（太子的老師）楊榮，福建建寧人，他家世代以擺渡為生，有一回，多日暴雨導致河川泛濫成災，洪流沖毀民居，淹死者隨水流而下，其他人都駕船撈取值錢的物件，只有楊榮的曾祖和祖父在全力救人，貨物一件都不撈取，鄉里的人都笑話他們的愚蠢。待到楊榮的父親出世，其家中漸漸寬裕，有位神人化妝成道士，跟楊父說:「你的祖宗有陰德，子孫應該富貴顯揚，可以將你父親葬在某個地方。」楊父即依其所說，把祖父和父親都葬在道士所指之地，這個地方就是有名的白兔墳。後來楊榮出世，二十有餘即中進士，位至三公，他的曾祖、祖父和父親，都被追封為與其一樣的官位。而且楊榮子孫發達興盛，到現在依然人才輩出。

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙擔任管辦文書的屬吏，為人心地仁厚，執法公平，做事公正。當時的縣官執法嚴厲，有一次打了一個囚犯，一直打到血流滿地，縣官仍不息怒，楊自懲就跪下替囚犯向縣官求情，請縣官寬諒那個囚犯。縣官說：「本來你替他求情是可以放寬的，但他違背法理，非常過分，讓人無法不生氣啊！」

楊自懲邊叩頭邊說：「現在朝廷中已無公道可言，政治黑暗腐敗，人心散失已久，審辦案件若是審出實情，尚且應該同情他們，不可得理不饒人。審理清楚案件心存歡喜都不可，何況還要發怒打他呢？」那縣官聽了楊自懲的話，非常感動，面容和緩下來，寬恕了犯人。

自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物，如果見到犯人缺糧時，也經常想法設法救濟。有一天，新來的幾名囚犯飢餓待食，家中又僅剩少量大米，如果給了囚犯則家人挨餓，如果顧自己吃，則囚犯更可憐，於是自懲與妻子商議。

妻子問：「囚犯從哪裡來的？」

自懲答：「從杭州過來，一路挨餓，臉上毫無血色，像黃菜一般，幾乎能只手捧起。」

夫妻兩人因而拿出自己僅剩的大米，煮成粥餵給囚犯吃。後來他們生了兩個兒子，大兒子名守陳，次子名守址，官至南北吏部侍郎。大孫子則官至刑部侍郎，小孫子也官至四川按察使。兩個兒子，兩個孫子，都是名臣，當今有兩個名人楚亭和德政，都是楊自懲的後代。

以前正統年間（明朝，公元1436年-1449年），鄧茂七在福建倡亂造反，官兵百姓跟隨鄧的人非常多。朝廷起用曾經擔任都御使的鄞縣（現浙江寧波市鄞州區）人張楷去搜剿他們，張楷用計策把鄧茂七捉住了。後來，張楷又委任福建布政司的謝都事，去搜查捉拿剩下來的土匪，捉到格殺勿論，但是謝都事為防止濫殺無辜，便向各處尋找依附賊黨的名冊，查出來凡是沒有依附賊黨的人，就暗中給他們一面白布小旗，跟他們約定，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，並且禁止官兵不準亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人，大約有一萬人之多。後來謝都事的兒子謝遷中了狀元，官做到宰相，他的孫子謝丕，也中了探花（第三名的進士）。

福建省莆田縣林氏人家，他們的上輩中，有一位老太太樂善布施，時常做粉團給窮人吃，只要有人向她要，她都有求必應，從不厭煩。有一位仙人變作道士，每天早晨向她討六、七個粉團，老太太每天都給他，一連三年從不間斷，仙人因此知道她做善事的誠心，跟她說：「我吃了你三年的粉團，要怎樣報答你呢？這樣吧，你家後面有一塊地，若是你過世之後能葬在這塊地上，將來加官進爵的子孫，就會像一升麻子那麼多。」

老太太去世後她的兒子依照仙人的指點進行安葬，林家第一代考中進士的就有九人之多。後來世世代代做大官的人非常多（有人考察，林則徐、林彪的祖先來自莆田林氏）。因此，福建省有一句民謠，叫「無林不開榜」（此話大意是，如果沒有林氏家族的人就不用揭榜，形容林氏上榜人數非常多）。

禮部尚書馮琢庵（明朝萬曆年間進士）的父親，當年在縣學裡做秀才，某年寒冬的一個早晨赴學時，在路上見到一個人倒在雪地里，用手一摸，已經幾乎快要凍死了。馮父馬上把自己穿的皮袍脫下來替他穿上，並且把他扶到家裡，把他救醒。馮父救人後就做了一個夢，夢中見到一位天神告訴他說：「你救人一命，完全出自一片至誠的心，所以我要派韓琦（北宋宰相，文武雙全，與范仲淹齊名）投胎到你家，做你的兒子」。等到後來琢庵生了，就命名叫做馮琦。

浙江台州的應尚書（應大猷，明正德年間進士，官至刑部尚書），青壯年的時候在山中讀書（古時書院多設于山間，以求安靜）。晚上常有群鬼叫嘯，非常嚇人，應尚書並不害怕。有一天晚上，他聽到有鬼說：「某個婦女因為丈夫久出未歸，公婆逼她改嫁，但她不從，明晚將在這裡上吊而死。我終於可以找到替身了。」應尚書得知這一情況後，便悄悄回去把自己的田產賣掉，換得四兩銀子，又偽造了這個婦女丈夫的家書，把銀子寄到婦女家中，那婦女的公婆見到書信，發現筆跡不符，心生懷疑。

但轉念一想：「書信可能假，銀子總不會有假，想必兒子應該安然無恙。」於是不再強逼婦女改嫁。後來這家人的兒子回來了，夫妻得以重續舊好。

應尚書後來又聽到這隻鬼說：「我本來已經找到替身，怎奈被這個秀才破壞了我的好事。」

旁邊另外一隻鬼說：「你為什麼不找他出口氣？」

這隻鬼說：「上天因為此人的心地很好，積了陰德，所以將要他做尚書，我怎麼能害得了他。」

應尚書聽後沒有驕傲，反而更加努力勤勉，每日行善，品德日增；遇到饑荒之年，則捐糧賑災，遇到親朋有急難，則想方設法提供幫助，排憂解難；遇到有人強橫無禮，則自我反省，怡然順受，不對人求全責備。因此，至今他的子孫中科舉及第的人比比皆是。

江蘇常熟的徐栻（字鳳竹），其父向來比較富有，遇到荒災之年，就率先減免田租，為同縣的人做榜樣，同時又分糧食救濟窮困的人。在夜裡，經常聽到有鬼在門外唱到：「千不騙，萬不騙，徐家秀才快要做舉人。」呼聲此起彼伏，整夜不斷。當年，徐栻果然考中了舉人。他的父親因此更加努力地行善積德，並且孜孜不倦，修橋鋪路，施齋飯供養僧人，接濟大眾，凡是對別人有好處的事情，他都盡心儘力去做。後來，人們又聽見鬼夜裡在門口唱著：「千不騙，萬不騙，徐家舉人要一直做到都堂。」徐栻最終官至兩浙巡撫。

浙江嘉興有個屠勛（謚號康僖），他起初擔任刑部的主事，就睡在監獄裡，仔細耐心地詢問每個囚犯的犯罪情況，探問其中的曲直，因而得知有不少無辜入獄的人。查明案情後，他並不因此當作自己的功勞，而是將案情的真相，呈報給堂官。後來在朝審的時候，堂官就揀擇選取屠勛所提供的資料要點，來審訊那些囚犯，沒有一個不心悅誠服的，因此釋放了蒙冤的人有十幾個。當時，京城一帶的人們都稱讚尚書明察秋毫。

鑒於這些情況，屠勛進一步向尚書稟報：「在天子腳下的京城尚且有如此多蒙受冤枉的人，更何況天下之大，百姓之眾，山高皇帝遠，怎麼會沒有冤假錯案呢？應該每五年派遣一位減刑官，到各個地方核實情況，為有冤枉的案件予以平反昭雪。

尚書認可這個建議，就代為上奏朝廷，並得到了批准。當時屠勛也在朝廷所派遣的減刑官之列，有一天，屠勛夢見一個神仙告訴他說：「你命中本來是沒有兒子的，但你所提出的減刑建議，符合上天之意和正道人心，所以上帝就賜給你三個兒子，而且他們都將有高官厚祿。」上天有好生之德，當晚，他的夫人就有了身孕，後來他們生了應塤、應坤、應埈三個兒子，都做了大官。

浙江嘉興的包憑（字信之），他的父親是池陽的太守，生有七個兒子，包憑最小，被平湖縣的袁家招贅做女婿，和了凡先生的父親交往頻繁，交情頗深。他學問廣播，才華出眾，但每次考試都不能考中，於是就對佛、道兩家的義理學問留心研究。有一天，包憑一路向東，到泖湖遊玩，偶然到了一個村莊的寺廟中，看到觀音菩薩的塑像在露天中被風吹雨打，日晒雨淋，於是取出自己囊中的十兩銀子，交給住持，讓他維修廟宇。和尚告訴他維修廟宇工程大，銀子少，恐怕不能竣工。包憑於是又拿出四匹松布，又從行李中選去七件衣服交給住持。其中有一件夾衣是新做的，他的僕人請他不要再贈送了。

包憑說：「只要觀音菩薩的聖像安然無恙，我就是光著身子又有什麼關係呢？

和尚感動得落淚，說：「布施銀子、衣服和布匹，都是難事，但這一片赤誠的真心，實在是太難得了。」

後來，廟宇修繕好了，包憑就拉上了凡先生的父親，一同到這座寺中遊玩，並夜宿寺中。包憑夢見伽藍（伽藍，指擁護佛法的諸天善神）來告訴他：「你的孩子可以世世代代享受高官厚祿了。」後來，他的兒子包汴、孫子包檉芳都中了進士，做了大官。

浙江嘉善縣的支立的父親，是刑事部門的官吏。有一次，有個囚犯無辜被判了死刑，他很哀憐這個囚犯，想為其謀求生路。該囚犯知道這件事後，就告訴他的妻子說：「支公有意救我，如此好意，很慚愧無以為報。明天請他鄉下，你就以身伺候他，如果他肯念在這個情分上，那我就可以活命了。」他的妻子哭著答應了。等到支公到後，這個囚犯的妻子就出來勸酒，把丈夫的意思全部告訴了支公。支公不肯這樣做，但還是儘力平反了這個冤案。這個囚犯出獄後，夫妻一起登門叩謝支公，說：「像您這樣的厚道大德的人，世間少有，你沒有子嗣，而我有個女兒，願送給你作為侍奉左右的妾，這在情理上的行得通的。」支公聽後，就備了聘禮，把這個囚犯的女兒接納為妾。這個囚犯的女兒後來為支公生了兒子支立，剛滿二十歲就中了舉人，名列第一，職位一直做到翰林院的孔目（翰林院在明朝是正式衙門，負責史冊制誥文翰之事，類似現在的秘書處，孔目指辦事人員），支立的兒子支高，支高的兒子支祿，都被保薦為學博（指學官）。支祿的兒子支大綸則考中了進士。

以上所講的十則故事，雖然所做的事各不相同，但都歸為善心善行。如果從精細來說的話，那麼關於做善事，則有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有對的，有錯的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有困難的，有容易的；其中不同要仔細地深加辨別。如果只是做善事而不推究做善事的道理，就自認為自己是在行善，哪知有可能是在造孽，則白白枉費苦心，而沒有任何好處。

什麼是真善和偽善呢？從前，有幾個讀書人，他們去參見中峰和尚（元代高僧，法號明本，號幻住道人，浙江錢塘人，俗姓孫，字中峰。元仁宗賜號「佛慈圓照廣慧禪師」），問他：「佛家講善惡報應如影相隨，絲毫不差，為什麼現在有某人行善，他的子孫反而並不興旺。某人經常做惡，但他的家門卻非常隆盛。由此可見佛說的因果報應純屬無稽之談。」

中峰和尚說：「一般人的世俗情感慾望未洗滌清凈，因此還沒有打開正知、正見的眼睛，常常有將真善視為惡，將真惡認為善的情況發生。不怪自己是非顛倒，卻反過來埋怨上天的報應有差錯。」

眾人問：「善惡怎麼會被弄反了呢？」

中峰和尚讓他們試著舉幾個例子，來說明何為善惡。

一個人說：「罵人打人是惡，尊敬人，愛戴人是善。」

中峰和尚說：「未必都是這樣。」

另一個人說：「不擇手段地貪愛錢財是惡，廉潔守法是善。」

中峰還是說：「未必都是這樣。」

大家都紛紛都將自己的看法講出來，中峰和尚都認為不對。所以大家就向中峰和尚請教。

中峰和尚告訴大家：「做有益於別人的事，是善；損人利己，是惡。如果有益於別人，即使是打人罵人也是善。如果只是對自己有利，那麼即使恭敬人，禮敬人，也都是惡。所以，人們做善事，能利益別人的就是出於公心，出於公心就是真善。而只想自己得到利益就是私心，出於私心的就是偽善。而且，發心而為，自覺行善的是真善，模仿隨眾，形式表面的是偽善。為善而不求任何回報的真善，為了達到某種目的而求回報的都是偽善。像這些道理，都需要自己認真地分辨思考。

什麼是曲和直？現在的人，看到小心謹慎、敦厚老實的人，大家都稱他為善人而肯定他，但古時的聖賢寧願欣賞那些剛強不屈、有原則的人。至於那些看起來謹慎老實的人，雖然可能取得眾人的喜歡，但由於這種人個性柔弱，欠缺堅守道德的勇氣，聖賢反而認為他們是道德的敗壞者。所以，世人認為的善惡，明明與聖賢的看法相反，由此可見，世人面對許多事的看法和取捨，沒有一件不是有差錯的。天地鬼神庇佑善人、報應惡人，他們和聖賢的看法是完全一致的，而不是與世俗的人一樣的喜好和取捨。因此，凡是要行善積德的，決不可只靠自己的眼睛所見、耳朵所聽，道聽途說，來作為行為的指南，而是應該從內心最隱蔽、最細微的地方，默默地覺察自己的起心動念，並加以洗滌凈化，純粹是一顆濟世救人的心，這就是端；如果有絲毫諂媚討好的心，那就是曲。純粹是愛人的心，那就是端；如果有絲毫憤世嫉俗的心，那就是曲。純粹是尊敬他人的心，那就是端；如果有絲毫玩世不恭的心，那就是曲。像這些都應當仔細地加以辨認。

什麼是陰德和陽善？凡是做善事而被人所知的，則稱之為陽善；做了善事而別人不知道的，則稱之為陰德。凡是積了陰德的，老天總會給予回報；凡是行了陽善的，都會享有名譽，名譽也是一種福分。但名聲也是造物主所忌諱的，世上那些享有盛名，而實際上名不副實的人，常常遭受意外橫禍。一個人如果沒有過錯，卻無辜地背上惡名的，他的子孫往往能突然飛黃騰達，陰陽之間的關係實在是太微妙了。

什麼是是與非？春秋時，按照魯國的法律規定，魯國人如果能從別國諸侯那裡把被俘虜過去做臣妾的人贖回來，都可以得到官府的賞金。子貢（孔子的學生）把被俘虜的人贖回來後，卻沒有接受官府的賞金。孔子聽到以後，反而鄙視地說：「子貢這事做得不對，凡是聖賢的人做任何事情，目的是可以改變不良的風俗，對百姓起教化的作用，並不只是為了讓滿足自己的心理需求而去行事。現在魯國富人少而窮人多，如果領了賞金就被指責為不廉潔，那麼誰還願意去贖人呢？恐怕從今以後，不會再有人向諸侯贖人了。」

子路（孔子的另一個學生）把一個快被淹死的人從水裡救出來，被救的人贈送給子路一頭牛以作酬謝，子路接受了。孔子得知後很高興，說：「從今以後，魯國有人被水淹不怕沒有人拯救了。」如果以世俗的眼光來看，子貢做了好事不接受賞金是高尚的，子路救人後接受人家的牛則是有貪圖利益之嫌，但孔子卻肯定讚賞子路，而否定、責備子貢。因此可知，人們行善不能只看他一時的效果而應該看其是否產生弊端；不能只看一時的效應，還要用長遠的目光去看待；不能只看個人的得失，還要看對天下大眾的影響。現在做的是好事，但它造成的影響卻足以貽害他人，那麼這種事看起來好像是善行，但其實並非如此；現在的行為雖然不好，但它的影響卻會為別人帶來好處，那麼雖然看起來不像是善行而其實卻是善行。當然，這些只是就一方面來討論而已，其他情況，比如看似不義的義舉，看似不合乎禮數的禮行，看似不講信用的守信，看似缺乏慈愛的慈悲行為，都應當加以辨別。

什麼是偏和正呢？從前的呂文懿（呂原，明朝正統年間進士，謚號文懿），剛辭去宰相之位，回到故鄉，因為他為官清廉、公正，所以受到人們的尊重與敬仰，有如大家心目中的泰山北斗。一位同鄉的人酒醉後辱罵他，但他不為所動，對他的僕人說：「喝醉酒的人，不必和他計較。」然後閉門不予理睬。過了一年，那個人因犯了死罪而被捕入獄。呂公才懊悔地說：「假使我當時稍微與他計較一下，送到官府懲治，可以作為懲戒，讓他有所約束，但我當時只想心存仁厚，沒想到反而縱容了他的惡習，以致到了今天這個地步。」這就是好心做了惡事的例子。

也有出於噁心但做了好事的事情。例如，有一家富人，時值荒年，窮人於光天化日之下在街市上強搶糧食。這家富人就把這件事告到縣衙，縣衙置之不理，窮人更加肆無忌憚，於是他便私下叫人把這些搶糧食的人抓起來羞辱、責罰，搶糧的民眾才安定下來。如若不然，幾乎要釀成大亂。所以，善事是正，惡事是偏，這個大家都知道。那些以善心而做了惡事的人，是正中偏；那些以惡意做了好事的，是偏中正。這些道理不可不知道。

什麼是半和滿？《易經》上說：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（如果沒有積累善行，就不能夠成名；如果沒有積累惡行，也不會造成殺身之禍）」《尚書》上說：「商紂王罪大惡極，就像以繩穿錢穿滿了一貫，用容器來盛他的罪惡都要溢出來一樣。（同成語「惡貫滿盈」）」不管是善是惡，勤加積累，自然就會滿，懈怠而不去積累，那就不會滿。這是半善和滿善的一種說法。

從前有家女子到了寺廟裡，想要布施卻沒有錢，身上只有兩文錢，就都捐給寺里，寺里的住持親自為她誦經懺悔。後來這個女子入了皇宮，大富大貴，帶來數千兩銀子到寺裡布施，住持卻只讓他的徒弟為其做迴向儀式而已。

她不禁問住持：「我以前布施兩文錢，師父親自為我懺悔，現在我布施了幾千兩銀子，而師父反而不為我迴向，這是為什麼呢？」

住持說：「上次你布施的財物雖少，但你施捨的心意卻十分虔誠，如果不是老衲親自為你懺悔，便不足報答你的功德；這次你布施的財物雖然豐厚，但布施的心意不如上次懇切了，所以我叫人代為懺悔就足夠了。」這是千金為半善，而二文為滿善。善心的滿半並不在於金錢的多少，而要看心意的虔誠與否。

鍾離權（唐五代道士，道教全真派的北五祖之一，後演為八仙之一的漢鍾離）向呂洞賓傳授煉丹的方法，點鐵成金，可以用來行善濟世。（點鐵成金也就是黃白朮，是古代煉丹術的重要組成部分，企圖通過藥物的點化，將金屬變為金黃色或銀白色的假金銀，屬於偽假之物）

呂洞賓問：「點鐵成金後還會變回原形嗎？」

鍾離權說：「五百年後會變回原形。」

呂洞賓說：「這樣將貽害五百年後的後人了，我不願做這樣的事。」

鍾離權說：「修鍊成仙要先積滿三千件功德，你的這一句話，三千件功德就已經圓滿了。」

這是關於半善和滿善的又一種說法。

另外，行善而心裡不想著這是善行，那麼隨便做什麼善事，都會很圓滿。如果心裡總想著自己是在行善，雖然終生都很勤勉地做善事，也只能算半善而已。譬如以財物來幫助別人，內部見自己，外不見所幫助的人，中不見所布施的財物，這叫做「三輪體空」、「一心清凈」，那麼一斗米就可以種出無限的福澤，一文錢都可以消弭一千劫所造的罪孽。如果心裡不能忘記所做的善事，那麼哪怕黃金萬兩，還是不能得到圓滿的福報。這又是關於半善和滿善的一種說法。

什麼是大和小?從前有位叫衛仲達的人在翰林院任職。有一次他的魂魄被抓到陰曹地府，在那裡接受審判。閻王命令鬼吏把衛仲達的善惡記錄呈上來，關於他的惡事的記錄堆滿了整個審判廳，而善行的記錄只有一小捲軸，僅如筷子般大小。拿來稱子一稱，充滿審判廳的記錄反而較輕，而筷子般的記錄反而較重。

衛仲達說：「我今年尚未四十歲，為什麼惡行如此之多？」

閻王說：「只要起心動念不正，就是罪過，不一定要等你犯了才算。」

衛仲達又問小捲軸所記何事？

閻王說：「朝廷曾經大興土木，準備建造三山石橋，你覺得這件事勞民傷財，便上疏阻止這件事 ，這捲軸中是你的奏疏草稿。」

衛仲達說：「我雖然有這個建議，但朝廷不予採納，於事無補，還能有這樣大的功德？」

閻王答：「 朝廷雖然沒有聽從你的建議，但你的這個念頭是為萬民著想，所以依然有功德；倘若朝廷採納了你的建議，那功德將會更大。」

所以說心存利國利民，則善行善念雖小，但功德大；若只考慮某一個人的利益得失，做得再多功德也有限。

什麼是難行和易行的善？儒家的先聖說，要剋制自己的惡習和私慾，必須從最難克服的地方入手並改正。孔子在談到如何「為仁」，也說要從最難的地方去實行。一定要像江西的舒老先生，捨棄兩年僅有的教書酬金收入，替人償還了欠官府的天賦，從而使別人夫婦不被拆散；河北邯鄲的張老先生，捨棄自己十年的積蓄，代人交還贖金，救了別人的妻兒，這些都是將自己難以割捨的東西施予別人的例子。還有，比如江蘇鎮江的靳老先生，雖然年老沒有兒子，但不忍心把鄰居的幼女納為妾，而將其歸還，這也屬於克制自己難以忍耐之處，因此上天必將降以豐厚的福報。凡是有財有勢的人，要行善立德都是很容易的，容易而不去做，那是自暴自棄。貧賤的人要行善修福報是很難的，艱難而能去做，就十分可貴了。

隨應緣分，順其自然地去濟助別人，並不是刻意去做善事，這種事情種類繁多，大概歸納起來有十種：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

什麼叫做與人為善？從前，舜在雷澤（地名，在今山東菏澤東北）時，看見打魚的人都選深潭魚多的地方，而年老體弱的漁夫只能在水流湍急的淺灘上捉魚，舜看到後很憫惻哀憐他們。於是他自己也去打魚，看見有人爭搶捕魚有利位置時，對於他們的行為不加評判，而看見有人彼此謙讓的，他就加以讚賞宣揚，並效法他們。第二年，這個地方捕魚的人都懂得把深潭厚澤魚多的地方互相謙讓出來。當時以舜的聰明睿智，難道不懂得說幾句話來教導眾人嗎？

這是因為他不用言語教導，而是以身作則來引導別人的思想和行為，這真是用心良苦啊。

我們處在社會風氣敗壞的年代，不可以以自己的長處來掩蓋別人的長處，不可以以自己的善行來與別人相比較，不可以以自己的才能來為難別人。要收斂才智，虛懷若谷，看到別人有過失，就要多多包涵，為他掩蓋。一方面讓他有改過自新的機會，一方面也讓他感到有所顧忌而不敢放縱。看到別人有一點點長處可以學習，有小小的善心善值得借鑒，就應該捨棄自己的成見，學習他的長處。而且應該為他們讚歎和宣揚。凡是日常生活中，說一句話，做一件事，都不是出於為自己考慮，而是為社會樹立典範，這才是君子以天下為公的胸懷氣度。

什麼叫做愛敬存心？君子與小人，從表象看來，常常容易相混淆，只有行事存心動念的不同，則善惡相差懸殊，如同黑白那樣截然相反。所以說：君子之所以不同於常人，只是因為他們的存心。君子所存的心，只有愛人敬人的心。儘管人有親疏貴賤，有智愚賢或不肖，千差萬別，參差不齊，但都是我們的同胞，和我們是一體的，難道不應當值得敬愛嗎？愛敬眾人，就是愛敬聖賢；能夠與眾人心心相通，也就是與聖賢心心相通。為什麼呢？聖賢的志向，本來就是希望世上的人能夠安居樂業，各得其所。我們愛敬眾生，使世人安泰，也就是替聖賢使他們安泰。

什麼叫做成人之美？玉本來是在石頭裡面，拋棄不顧也就與瓦礫無異，如果精心雕琢就成了貴重的圭璋；所以凡是見到別人做一件好事，或者這個人的志向有可取的地方，很有前途，都要引導和扶助而極力成就他。或是稱讚鼓勵，或是協助扶持，或是為他辯白誣陷，辨分誹謗，一定要使他有所成就為止。

大概一般人都厭惡異己或是和自己不同類的人，鄉里善人少而不善的人多。所以善人在世俗的環境里，很難立得住腳。而且豪傑剛正不阿，不形之於色，多容易被批評指責。所以，做善事常容易失敗，善人也常常被毀謗。只有靠仁人長者來端正人們的行為，並輔佐善人善行，匡扶正義，才能有所改變，並且這樣做的功德也最為宏大。

什麼叫勸人為善?人生在世，誰能沒有良心？而人在塵世中庸庸碌碌，最容易沉迷墮落。凡與人相處，應當設法指點提醒對方，不令其迷惑。譬如長久地沉陷於煩惱之中，而把他拔出來，使他清涼自在，這樣做的恩惠最為廣博。韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書」（用嘴勸化別人有一時的效果，用著書立說的方法教化別人才能有世世代代的影響）。這種勸人為善和與人為善相比較，雖然形跡顯露於外，但是對症下藥，時常有奇特的效驗，所以不可以廢除。如果不能經常失言失人（《論語·衛靈公》：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言」），那就應該反省自己的智慧。

什麼叫作救人於危急？艱難困苦的情況，人們時常會遇到。如果偶然遇到出於困境中的人，就要感同身受（原文中的「痌瘝」比如疾苦），趕快替他解救。或者說句話為他申辯冤屈，或者想法設法救濟他的困苦。崔子說：「恩惠不在大，只要能夠救人於危急就可以了。」這真是仁德之人所說的話啊。

什麼叫興建大利？小到一鄉之中，大到一縣之內，凡是對大家有利的事，最應該去做。或者開渠導水，或者築堤防患；或者修建橋樑，以方便交通；或者施捨茶飯，以解除饑渴；一有機會就勸導大家，齊心協力興建公益，不必避免嫌疑，不要害怕辛勞。

什麼叫做舍財作福？佛門奉行的諸多善舉中，以布施最為重要。所謂布施就只是一個舍字而已。明白通達的人內可以捨棄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外可以舍掉色、聲、香、味、觸、法六塵。如果不能做到這一點，就先從布施財物做起。世人靠衣食維持生存，所以將財物看得最重。我卻將財物舍掉，內可以破除我的慳吝之心，外可以救人於危急。一開始可能會有些勉為其難，最終則會泰然處之。這樣最有助於洗滌乾淨自己的私心，祛除執著貪吝的念頭。

什麼叫做護持正法？法是萬世生靈的眼目。沒有正法，怎麼去明了和參與天地的造化？怎麼去使天地萬物化育生長？怎麼可以掙脫塵世的束縛？怎麼可以經營世務，超脫虛幻的世間束縛？所以凡是看到聖賢的廟宇，經書典籍，都應當敬重，而加以修繕整理。至於弘揚正法，報答佛祖教化的恩德，尤其應當發揚鼓勵。

什麼叫做敬重尊長？家庭中的父兄，國家的君長，以及凡是年事高、德行高、職位高、見識高的人，都應當注意敬重奉侍。在家服侍父母，要和顏悅色，柔聲下氣，養成習慣，以成本性，這就是和氣感通上天。在外事奉君王，每做一件事情，不要以為君王不知道就恣意妄為。每刑訊一個人，不要以為君王不知道就作威作福。事奉君王就像事奉上天一樣，這方面與人的陰德關聯最為密切。試看忠孝的人家，子孫沒有不連綿不斷而且興隆昌盛的。所以，一定要格外謹慎小心。

什麼叫做愛惜物命？人之所以算作是人，只是因為人有惻隱之心。追求仁義就是追求惻隱之心，積德也是積惻隱之心。《周禮》上說：「早春時節，祭祀用的牲畜不要用母的。」孟子說，君子應當遠離廚房。這就是為了要保全我們的惻隱之心。所以前輩就有四不食的禁忌，說的是聽到宰殺聲音的肉不食，看到宰殺場面的肉不食，自己餵養的肉不食，專門為我而宰殺的肉不食。有意修行的人無法斷絕吃肉的，不妨先從這幾條開始禁戒做起。

循序漸進，日積月累，慈悲心不斷增長。不只是應當禁戒殺生，包括低等生物等一切眾生都是有生命的，都應當愛惜。抽取蠶絲時要煮繭，鋤草耕地時要殺死蟲子，想想我們衣食的由來，都是以殺害別的生命來存活自己。所以糟踏毀壞衣食的罪孽，實在是與殺生相等同。至於手下誤傷的，腳下誤踩的，不知道有多少，都應該想法設法地仔細提防。古詩說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」這是多麼仁慈啊！

善行無窮無盡，不能一一詳述，從這十個方面推衍開來，那麼各種德行則可以完備了。

《易經》說：「天道的規律是虧損盈滿而增益謙虛的；地道的規律是改變盈滿而流向謙下的；鬼神是損害盈滿而福佑謙讓的；人的心理是厭惡盈滿而愛好謙卑的。」所以八卦中只有謙卦的六爻（構成卦符的基本符號，六爻為一卦）都是吉利的。《尚書》中說：「盈滿必定招來虧損，謙虛謹慎就會獲益」。我屢次和大夥一起參加科舉考試，每次見到那些貧寒學子將要發達，必定有謙虛的光彩流露出來。

辛未年（公元1571年）舉人赴京會試（按照明代科舉制度，會試每三年一次在京城舉行，各省鄉試中式的舉人都可以參加），我與來自嘉善的同學一共十人一同應試，其中一位名叫丁賓（字敬宇），年紀最輕，為人非常謙虛。

我對同行的費錦坡說：「這位仁兄今年一定能夠考中。」

費錦坡問：「你是怎麼看出來的？」

我回答：「只有謙虛的人才有福氣。你看我們這十人中，有誰能像丁敬宇那樣溫和恭順，誠懇忠實，不為人先的？有誰像丁敬宇那樣畢恭畢敬，謙虛謹慎的？有誰像丁敬宇那樣受到侮辱不應答，聽到誹謗不辯解的？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也都要保佑他，哪有不飛黃騰達的道理？」

等到發榜，丁敬宇果然考中進士。

丁丑年（公元1577年）在京城，我與馮開之住在一起，看到他虛懷若谷，行為收斂莊重，完全改變了幼年時的習性。李霽岩是一位心直口快的益友，經常當面指摘他的過失，但馮開之卻心平氣和地虛心接受，不曾有一句報復。我跟他說：「福有福的根源，禍有禍的先兆。心中如果真正謙虛，上天一定會相助，兄台今年一定會考中及第。」後來他果然考中。

趙裕峰，字光遠，山東冠縣人，還不滿二十歲就考中舉人，之後卻多年未考中進士。他的父親任職為嘉善縣的主簿(明朝編製，知縣稱大尹，縣丞稱二尹，主簿稱三尹，大概相當於縣的第三把手)，他跟隨父親到任。到了嘉善，他很仰慕當地飽學之士錢明吳的才學，便帶上自己的文章前去請教，錢明吾把他的文章一一予以否定，他不但不生氣，而且心悅誠服地接受，並予馬上改正了自己的文章。第二年，趙裕峰便進士及第。

壬辰年（公元1592年），我到京城覲見皇帝，遇見了夏建所，見他神情謙遜，謙光逼人。回來後，我便跟友人講：「凡是上天將要使某個人發達的時候，在降福給他之前，必先開啟他的智慧，這種智慧一旦開啟，則浮躁的人會變得沉穩踏實，肆意妄為的人自然會有所收斂。夏建所這樣的溫和善良，一定是上天啟發了他。」等到開榜，夏建所果然中了進士。

江蘇江陰的張畏岩，勤學苦練，下功夫作文章，在讀書人中小有名氣。甲午年（公元1594年），他參加南京鄉試，期間借住在一個寺院中，等到揭榜，他卻榜上無名，於是怒火中燒，大罵考官有眼無珠。當時有一位道人在旁邊微笑，張畏岩馬上遷怒於這位道人。道人說：「你的文章一定寫得不好。」

張畏岩生氣道：「你沒看過我的文章，怎麼知道寫得不好？」

道人說：「聽說做文章，貴在心平氣和，現在聽你這樣罵罵咧咧，心態十分不平和，文章怎麼可能寫得好？」

張畏岩不由得心服了，於是便向這位道人請教。

道人說：「考中與否全在於命運，命里不該中的，就算文章寫得再好，也是沒有用的。必須自己先做個轉變。」

張畏岩說：「既然是命中注定的，又怎麼能夠改變呢。」

道人說：「造命在天，立命在我；只要力行善事，廣積陰德，什麼福報求不到呢？」

張畏岩說：「我是個貧寒的讀書人，又有什麼能力可改變命運呢？」

道人說：「善事和陰德，都是由內心所決定。只要常存此善心，則功德無量，況且謙虛這一方面，並不需要花費錢財，你為什麼不自我反省而謾罵考官呢？」

張畏岩從此一改往日的作風，每日行善，品德日增。丁酉年（公元1597年），他夢見自己到了一所高大的房子里，看到一本考試錄取的名冊，中間有多行是空缺的。於是他就問旁邊的人，旁邊的人答道：「這是今年科考錄取的名單。」

張畏岩問：「為什麼缺了很多名額？」

答道：「對於科第，陰間每三年對讀書人考察一次，必須是行善積德，沒有過咎的人才能在這個冊子上列名。像冊子前面所缺少的，都是原定應該考中的，因為新近有品行輕薄的行為，所以被除名了。」

後來又指著其中一行說：「你這三年來，行事頗為謹慎，或許應當補到這裡，希望你自重自愛。」就在當科，他果然考中了一百零五名的舉人。

由此可見，舉頭三尺，必有神明，趨吉避凶完全由自己決定。我們必須管束好自己的身心言行，毫不得罪於天地鬼神，虛心謙卑，使天地鬼神時時眷顧我們，才有受福德根基。那些盛氣凌人，驕傲自滿的人，必定沒有遠大的器度，縱然發達也無法消受。稍有見識的人，必定不會使自己的心胸氣量狹窄，拒絕自己可以得到的福報，況且，謙虛的人才有機會接受到好的教誨，從而受益無窮，這些都是修習學業的人所不可缺少的。

古語說：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人如果有了志向，就像樹木有了根基，立定了志向，必須念念不忘謙虛謹慎，處處與人方便，自然感動天地，所以造福全在自己。如今那些求取科舉功名的人，起初未必有真志向，不過是一時心血來潮而已。興緻來了，就去爭取一下，興緻散了，也就作罷了。

孟子曾對齊宣王說：「大王如果真的喜歡音樂，那麼齊國也就治理得差不多了。（原句出自《孟子·梁惠王下》，之所以這樣說，是因為「獨樂樂」不如「與眾樂樂」，要做到與民同樂，國家才能治理好）」這對於求取科名的人來說，道理也是一樣的（了凡先生引用孟子的話作總結，強調凡是自己喜歡的，最好能把歡喜擴大，才是符合天道人心，才能達成所願）。

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了凡四訓

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