《堪輿教材》解讀
05-27
1、《葬書》:成書於晉朝,郭璞撰。分內篇、外篇、雜篇,新喻劉則章受之,吳氏註解。「葬者乘生氣也」。埋葬死者,就是乘生氣。它是宇宙間運行的最基本的氣,流於天而地上能生萬物。無時不動,無處不有。只有高明人士才能夠找到生氣,讓死者安之,生者吉之。這是最根本,也沒有其它任何條件可代替、可取。 「經曰:氣感而應,鬼福及人」。這裡是指死者和生者能夠相互感應。 「氣乘風則散,界水則止。」氣乘風就散開,有水攔截就止住。風水的原則是,有好水流最佳,其次要能藏風。如有金魚(繞穴的幹流水)更好。 「淺深得乘,風水自成。」山地深葬,平地淺葬,山地取腳,平地取頭。這就是其法。然後人有九星深淺法等實屬可惡。 「山之不可葬者五。」、「經曰:童斷石過獨。」、「氣因形來」、「氣因土行」、「氣以勢止」、「氣以龍會」。這就是說氣因龍而聚合;水是用來聚合來龍之氣的,金魚、橫過之水用來聚止來龍;山勢起伏,生氣融結出王公大臣;對不合這些規矩要求的「童斷石過獨」這五類山是不能用。如果用作了葬地(陽宅同理)就會發生凶災,消去福氣。 還有「龍虎抱衛,主客相迎。」、「四勢朝明,五害不親。」等都是講好的山勢(即砂)。 「天光下臨,地德止截。」、「陰陽沖和,五上四備。」諸書解法不一,連「陰陽沖和」注而混亂不清。在我看到的書籍遇到的人都對此不明其理。然這裡實指天、地、人合一。即「天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。」天有二十四節氣,地有二十四方,人有二十四脈,故穴有二十四珠寶。在天為日、月、星;在地為水、火、風;在人為精、氣、神。 人稟天地正氣而生存,我們探研五術學者就該明悟這樣一個道理:「天命、地命、人命」,「天運、地運、人運」,「天道、地道、人道」,「天理、地理、人理」,天、地、人合一之命與道理。說白了,如果葬地選得對,上天的光輝就會照臨,大地的思德則會承載住,就能陰陽協調,除不吉的黑色外餘四色齊備,就會有大福氣。(註:陰陽沖和,實指比如陰寒而溫,陽熱而涼,即溫涼之氣也)。「夫外氣所以聚內氣,過水所以止來龍」。橫過的水是外氣,隨著山勢,氣脈來的是內氣,而只有這種水才可以止住氣脈,凝聚內氣,使遺骨不腐爛,在穴地左右青龍、白虎的拱衛下,才是吉地,通過氣感使後人發福吉祥。《葬書》對葬地四周的形勢有很詳細的論述:「夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜓,白虎馴俯,形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之街屍,龍踞謂之嫉生,玄武不垂者拒屍,朱雀不舞者騰去。」這已把地理形勢講的明明白白,清清楚楚。那麼,為什麼我們後世之人還要雜亂臆說,自立門戶,各有宗派授受,不相通用,互不取長補短?諸派教授地師,我們從事的一切的一切都沒有離開古人的預測之內。東方所出的四大聖人老子、莊子、孔子、如來誰人沒有真真的將其著解注清楚,諸說不一。《周易》也如此,怎麼能自稱其能? 還有講到地理之法的佔山、勢、形、明堂、水、三吉、四勢、八方、六凶等請參看《四庫術》收編的《葬書》。如果我們把他千遍萬遍去看,堪輿之訣無不精通。 小結:《葬書》的理論主要有:①「乘氣」這是大綱。②「藏風」是乘氣的保障。③「形勢」必要條件。④「四靈」即青龍、白虎、朱雀、玄武。陰陽宅的標準。⑤「方位」最早是以土圭法測其方位確定具體的建築地點、布局和陰宅。楊公先用先天十二支盤,後增設了天盤、地盤,後來人們所用的多為三盤(賴公增設了人盤消砂)。但人們對立向諸說不一(有用地盤,有用天盤),羅經:「包羅萬象,經天緯地。」、「呼風喚雨。」但百書不一,閉門修車,公婆各說其理,利用之人十之九不知。2、青囊奧語: 楊筠松撰,基本理論,還是根據五行九星、陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉凶。「雌與雄,交會合元空。雄與雌,元空卦內推。山與水,須要明此理。水與山,禍福盡相關。明元空,只在五行中(特別提示:注意「元空」二字其意)。知此法,不須尋納甲。顛顛倒,二十四山有珠寶。逆順行,二十四山有火炕。」如果我們把五行、九星、陰陽順逆等弄清楚,就會找到二十四珠寶的吉穴。否則不但找不到吉穴反而會帶來凶災。3、天玉經: 楊筠松撰。主要言①、江東指天卦,江西指地卦,南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四陽干左旋方起長生的為東卦,陽是奇數,叫天卦,也叫八神四一;以天干中的乙、丁、辛、癸四陰乾右旋起,長生的為西卦,陰是耦數,叫地卦,也叫八神四二。又以地的坐向為南北一卦,叫父母卦,也是天、地、人合一。還要特別提示「四經五行」。《地理五訣》等諸書解注有誤。如《地理五訣》言四經五行:「地理家或用坐山,或用向上,不用中宮,是五行實四行也,故曰四經五行。」然並非其意。所謂四經五行楊公在書「外篇」著的十分清楚:「乾丙乙與子寅辰,六位排來但屬金。艮庚丁與卯巳丑,六位屬水由人數。以上數者盡屬陽,陽山陽水始相當。坤壬辛與午申戌,六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉未,六位屬火君須記。以上數者盡為陰,陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦,五行之內號四經。不破旺方財祿聚,流破生方損少丁。長生位上黃泉是,干化之年定見刑,此是九天真口訣,毋得輕傳薄行人。」這裡已把四經五行,流水吉凶(方位)黃泉位等說的很清楚了。②大玄空:注曰:凡三卦各從本生父母,收貪巨武吉星,是為大玄空。貪巨武指九宮水法(即十二長生九宮)。既為十二長生又何為九宮?因生養(貪狼星)、沐浴(文曲星)、冠帶(文曲星)、臨官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨門星)、病死(廉貞星)、墓庫(破軍星)、絕胎(祿存星),此為十二長生九宮。這是楊公在以《葬書》為指導下,增設最主要最關鍵的秘訣。他用來收水出砂等。③挨星、雙山、三合五行: 「天卦江東掌上尋,知了值千金。地畫八卦誰能會,山與水相對。父母陰陽仔細尋,前後相兼定。前後相兼兩路看,分定兩邊安。」天卦就是天干,以地支從屬天干,也叫挨星。分陰陽五行順逆,排九星從方位上識別水神的吉凶。地支從天干者水之專用也,是為四經之祖。並不是後世人所說的水一定要「天上來,天上去」?天卦者前兼後也。 地卦者後兼前也。地卦就是地支,以天干從地支,也叫雙山、三合五行,該法為陰陽五行順逆生死之訣。以天干從地支,山與水相對之用,從氣脈上識別山水的生氣和死氣,以分貴踐,是三合之祖。 天卦是從向上論水神旺墓的,而地卦是從龍論山水生死的,故曰相對。三合即十二支盤乾甲丁屬亥卯未,內盤亥卯未即外盤的乾甲丁。余依仿,後世人多為名師也都搞錯。④「三陽水口盡源流,富貴永無休。三陽六秀二神當,立見入朝堂。」、「上按三才並六建,排定陰陽算。下按玉輦捍門流,龍去要回頭。向若回山是父母,水流迴向首,水若上山父母同,定見出三公。」三陽者,貪巨武,六秀者艮丙巽辛兌丁。二神者,凡卦首尾二神。三才即三陽,貪巨武。六建,天地人財鬼祿。六龍,六建分明號六龍。其意很明,學者自研之。⑤雙山三合催官挨星救貧,共路兩神夫婦,零正二神,挨星卦,玄空卦,折水公位:「內傳下」主要講,金山金向金水朝等,及山、水、向一定要符合五行八卦的要求,也要分清陰陽,明白五星、四神,並要水流不能出卦(注意後世人多把出卦註解錯誤)。出卦實指三般卦的卦外叫出卦。如東、西、南北三卦,水在本卦內來者富貴,出卦貧乏。大都星起方,天地玄空三卦立向(注意玄空並不是指玄空風水中的玄空)收水、前後相兼,父母子息等盡詳其說。這一「內傳下」最後還言,此一節是楊公授曾仙之秘語,很玄妙,難以用語言講清,如果要求好地,必要多積善從德。並指出翻天倒地用玄空大卦,收山出殺用玄空小五行。「外編」主要內容,四經五生(前已解),正神上山,零神下水,天干水和地支水,天干水上山並要長,零神地支水不論長短只論方位。金龍金向收金水朝一定富貴,餘三龍同推。五行八卦與山、水向相生為吉,相剋為凶,但也不拘泥。並詳明了天干黃泉:「庚丁坤上是黃泉,乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮,辛壬水路怕當乾。」地支黃泉:「卯辰巳午怕巽宮,午未申酉坤莫逢。酉戌亥子當乾是,子丑寅卯艮水凶。」救貧黃泉:「辛入乾宮百萬庄,癸歸艮位發文章。乙向巽流清富貴,丁坤終是萬斯箱。」天干、地支黃泉忌去不忌來,來宜生旺,去宜病死。向上論之,然後世人就對此所做文章,須大型車輛而載。4、《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒枚》 均為楊筠松撰。《撼龍經》一卷,主要講山壠落脈形勢,以九星論其吉凶。《疑龍經》干中尋枝,以水口為主;尋龍一定要到頭,並要看朝背之法;結穴的形勢,並以《疑龍十問》來講其義。《葬法倒杖》專論點穴,有倚、蓋、撞、粘之說。及《倒杖》十二條,即上說而引伸之,並附二十四砂葬法,亦臨穴時分寸毫釐之說。
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