奇門遁甲、梅花易數體用應驗之實踐
05-27
奇門遁甲、梅花易數體用應驗之實踐
余之結緣易學始於舅爺。
余舅爺，趙姓也，於1906年（丙辰年）農曆8月15日生於一大姓殷實之家，機緣湊合，得遁甲秘術，精於避趨。一生坎坷，經清末，歷民國，履中華之興旺，克勤克儉，三省其身，雖無治國安天下之才，亦有修身齊家之福，2012年（壬辰）農曆8月15在家無疾而終，享年96歲。龍年生，龍年亡，時也、命也，運也，亦奇也。 舅爺自幼命運多桀，體弱多病，一算命之人曾預言我舅爺是童子命將夭折於18歲，為避克，寄養於家附近三里外一白雲寺中，拜悟性大師為俗家弟子，童年隨白雲、逐野鶴、佛性禪心。在舅爺12歲的時候，也就是1921年的一個冬天，彤雲密布，大雪紛飛，按我舅爺的說法，那時的大雪飄飄洒洒整整下了一夜，有兩尺來厚，他第二天早起去山坡尋野物（在我們那裡，屬於丘陵地帶，山不算山，也就幾百米高，我們俗稱坡，每年冬時候，有很多野兔啊、狐狸、野雞什麼的，在大雪地上跑不動，飛不起，很好抓，大家都喜歡在這個時候起早去抓，叫檢野物，我舅爺年少貪玩，他倒不是殺生吃肉），在路旁一個草棚子（我們當地有很多這樣的草棚子，當地人夏季為了防止野豬、狗獾子等糟蹋莊稼，在地邊路旁搭設的臨易草棚）邊發現一個老者僵卧裡面，面白如紙，嚇的不得了（當時才12歲還是個小孩子啊），就要拔腳就跑，幸虧那老者還一息尚存，微弱的呻吟聲勾起了舅爺的惻隱之心，一看還會微弱說話那就證明還活著，是人不是鬼，就不害怕了，我舅爺就從草棚上扯下幾把敗草，就這隨身帶的火鐮燃了一堆火，又把自己懷裡揣著的乾糧拿出來給老人吃，老人也是一時饑寒交加暈倒而已，本身沒有什麼大病，取過暖，吃過乾糧後，就緩過來了，看到老人身體還虛弱，天也沒有放晴的樣子，我舅爺就帶老者去自己家，本來白雲寺就和我舅爺家挨著，舅爺家也不缺添一張嘴吃飯（想起來那時人心很古啊），老人經書子集無所不精，談吐不凡，舅爺的父親一高興就聘老人做西席專教我舅爺私塾，老人就成了我舅爺的師傅，這一教就是三年，老人在教傳統儒學的基礎上，又把自己精通的奇門遁甲術，梅花術，還有星象術等一併教我舅爺，我舅爺對這些玄學特別感興趣也特別有悟性，一個好學，一個喜授，這一對師徒整天一起揣摩，觀察，判斷、分析，師傅是傾囊相授，我舅爺也如得寶山、廢寢忘食，三年彈指而過，1921年秋高氣爽的一個秋天，舅爺的師傅突然說要離開，具體什麼原因，他忌諱莫深，我們也不得而知，反正是非常堅決，三年啊，不是一個短時間，我舅爺已經和老師情同父子，難分難捨了，任憑我舅爺涕淚交加、苦苦哀求，但是他師傅是毫無所動，臨走的時候，他深情的摸著我舅爺頭說，龍兒（我舅爺的小名）師傅已經把我所掌握的全部傳給了你，希望你能利用這些術理助人扶危脫困，濟救蒼生，凡事不可太鋒芒畢露，積德行福，三年後（也就是我舅爺18歲那年）的辰月巳日一定要記著一整天不能動火，切記切記，另外師傅這裡有上代傳下來的諸葛遺書（這個我已經影音，以後會發表出來，已饗易學愛好者）一併留給你。隨著一聲「天機不可泄露」飄然而去-------
舅爺一生秉承師傅教訓，利用所學奇門盾術扶危濟難，助貧斥惡，就連如今方圓百里一提起我舅爺的大名，那時無人不知，且口碑極佳。關於我舅爺的傳說他從來不和我講起，我也是間接的聽我幾個表叔說起過。據說有一次是四幾年吧，縣城有一位李大帥（那時一個小有名氣不大不小的軍閥）聽到我舅爺的名聲，盛氣凌人的讓我舅爺去給他算前程，我舅爺說，算命可以，但是有三個條件，第一必須到我府上來，我不去：第二來人不能超過三個：第三我的卦開價1000大洋（那時大洋是硬通貨，相當於現在的10萬元人民幣吧），大帥勃然大怒，帶著衛隊來到我舅爺府上興師問罪，坐定之後，我舅爺不慌不忙就寫了一個字「王」，隨口吟出「東窗秋風猶在吹，白髮父母盼兒歸」，慌的李大帥騰的一下站起來，施禮不迭，二話不說趕緊讓隨從快馬加鞭去帥府取了1000大洋畢恭畢敬的送給我舅爺。學會奇門盾，來人不用問，真是神奇啊，外人除了佩服之外，更多了一層神秘。在我舅爺八十大壽的時候我趁舅爺高興的時候說起這件事，經過一番解釋後，我才恍然大悟。原來在李大帥來之前我舅爺已經用遁甲術布局，分析天、地、人、神、之間克應初末，對李所有之事了如指掌，原來李在發跡之前是一個土匪的二當家，大當家姓王，在一次與日本人作戰時他打了老大的黑槍，後來他做了老大，再後來改編稱大帥，我舅爺王字一寫出來，他就知道我舅爺是通神的，天不可欺，再後面吟詠一句詩，借秦檜東窗事發的典故點了他一下，難怪這個大帥會前倨而後恭了。後來聽說這個李大帥每有什麼疑惑就要背厚禮請我舅爺指點。諸如此類的傳奇還有很多很多。我舅爺還有一個最大的特點就是貧窮之人找他問命算卦從不收錢，富人算命要卦錢絕不手軟，十里八鄉只要求到他，他沒有拒絕的，誰家牛丟了，孩子生病了，要辦喜事求吉日，他都樂於助人，在災年常常把自己家的錢財食物拿出來分給三村五鄰，在大路口施粥棚接濟來往乞食者，所以我舅爺在我們這裡備受尊敬，
舅爺識天明理，寬厚仁慈，通達向善，他經歷過軍閥割據，土匪橫行，日寇入侵，解放戰爭，抗美援朝等，是坎坷的一身，舅爺從來都把錢財作為身外之物，以助人行善為快，故在土革時舅爺家無積財，被化為中農，也算是一生行善積德的好報， 我小時候在姥姥家長大，與舅爺甚為相得，舅爺也與晚輩諸孫中尤喜歡我，從小把遁甲術，星象術，梅花術等歌訣悉數傳授給我，甲乙丙丁，子丑寅卯，八門九星，值使值符，龍回首，鳥跌穴，虎猖狂等這些枯燥無味的東西，我好像甘之如飴，舅爺甚喜，謂人曰我可以繼承其衣缽，教我擇吉避凶只發，手把手教我選用神，走生旺，躲休囚，余多年來亦有小成，為人解困，替天行道，所卜之事，多有應驗，余舅爺教我順天應人，勿貪造化之功，韜光養晦，內斂鋒芒，扶危幫若，行好生之德。 舅爺一生助人為己任，健康長壽，在90歲的時候突然失明，他老人家告訴我說，這是他一生參加泄露了一些天機，幸喜積德甚厚，從此不再算一卦，默默度日，善心向佛，直到臨去的前一天才把家人都召集到一起說，明天大限將至，勿悲，坦然泰然，無驚無喜，第二天早上去請老人家吃飯時，才發現已經駕鶴西去了。 今舅爺仙逝，痛哉，惜哉。唯盡吾之綿薄之力為舅爺盡人事以代行孝！！！ 今寫此文發表天涯以紀念舅爺，一也。二者，也藉此籍舅爺所傳之術為天下有緣者解惑、脫困。也請天下高深者不以小子淺露無知而不吝賜教！！！
關於我這個網名本來想寫作木易69的，可是木易被人已經註冊，只好取為木之易，木者甲之氣也，甲者，天福也，為10干之首，也是奇門遁甲的統帥，有易學知識的人都知道這個甲在整個奇門遁甲裡面太重要了；易者，玄也，易而不易，不易而易者也；69者本身就像一個陰陽魚，69也是幺之數也，故木之易69，呼之欲出，一笑。
我以後會陸續發表遁甲的一些口訣，還有自己的一些感悟，也難免有與大家雷同者，本來，天下易本一也，一者發揚光大舅爺老人家的恩德，再者也在易學上做點研究
術數的概念分類
術數又稱數術，是古代方術的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派 術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。「術數為陰陽家、占筮家之術，用陰陽五行生剋制化的數理，來推斷人事吉凶；即以種種方術觀察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響」（上海古籍出版社——《四庫術數類叢書》出版說明）。 術數，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、曆法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等等都屬於術數的範疇。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的法術；廣義的術數就包括天文、曆法等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。例如： 1星占：以星體位置、運行、亮度、色澤的變化及其星體之間的相互關係來推斷事物發展的吉凶成敗。《周易·繫辭上》有「天垂象，見吉凶，聖人象之」之說。按照星體的方位來劃分地域的方位，以隱現的星體變化來卜決相對應的地域中事物的發展前景，以及兆示即將發生的事情和物變。 2.六壬：此法甚古，又叫「大六壬」，與「太乙」「奇門」合稱「三式」。依陰陽五行學說，以水為首。取天干「壬」陽之水為用，舍「癸」陰水不用。在六十甲子中，用「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」六位，故名「六壬」。其法源於《周易》，總共七百二十課，對應六十四卦，概括為六十四種課體。課體不變，但課式卻有二千九百八十五萬九千八百四十種之多，以此來預測事物的吉凶成敗。 3.太乙：又稱「太一」，與「奇門」、 「六壬」合稱「三式」，為三式之首。太乙依《易》理而作，其法本於《易緯·乾鑿度》太一行九宮法。數據時歷以成「局」，每太乙一元包括七十二局，太乙三年一游宮，不入中五宮，二十四年游畢九宮，七十二年游三周，又分陰陽遁局。後因「六壬」盛行，「太乙」或因繁瑣之故逐漸失傳。近年，安徽阜陽出土漢代太乙式盤後，其運作方法才略為世人所知。 3.奇門：全稱「奇門遁甲」，又稱「奇門遁」或「遁甲」，與「太乙」「六壬」合稱「三式」，亦因「六壬」而式微。其法源於《周易·乾鑿度》的太乙行九宮法，由「奇」「門」「遁甲」三個概念組成。以天干「乙、丙、丁」稱「三奇」，以八卦之八方變相為「休、生、傷、杜、景、死、驚、開」八門，故稱「奇門」。天干以「甲」為尊而隱，六十甲子中之「六甲」隱於「六儀」（天干：戊、己、庚、辛、壬、癸為六儀）之內，並配合「蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽」九星。三奇、六儀分布在九宮，而「甲」因隱於六儀而不獨佔宮位，視「甲」的加臨宮位的吉凶以決趨避，故稱「遁甲」。 4.運氣：即「五運六氣」，陰陽相互作用及變化規律的學說。源於與《周易》相提並論的《黃帝內經》，是中國醫學在古代研究氣象運動規律的學問，其「陰陽」觀與《周易》陰陽觀相通，「術數」所言「運氣」皆本於此說。「五運」是指「金、木、水、火、土」（配以十天干五合化五運）五行的運化規律；「六氣」是指「風、寒、暑（相火）、濕、燥、熱（君火）」六種自然現象，也叫「六元」 （配以十二地支，六衝化六氣）。「運氣」以陰陽五行的運化規律來說明和預測氣象、疾病，乃至「術數」所概括的諸事物的變化吉凶。術數的起源發展和道教的關係 《 周易》既為中國術數學之祖，則易學的發展顯然和術數學的發展相關。秦始皇焚書，《周易》因是卜筮之書而未燒。漢代以來，儒家思想成了中國家長制宗法社會佔統治地位的正統思想，《周易》也被儒家學者捧為六經之首，當成儒家的經典。這樣，以孔子的政治倫理思想解《易》的著作，成了易學的「正傳」，而以老子《道德經》思想為主體的解易之作，則是易學的「別傳」。本來老子《道德經》就和易學相通，老子是《易經》的一個特殊傳人。《易?繫辭》說：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道。」《道德經》和《周易》都是對天地之道的探索和概括，二者的陰陽觀、變化觀、反覆循環觀、守中貴柔觀等，皆相互承襲。《周易》由天道及於人事，這和道家究天人之際的傳統相合，而和罕言天道的儒家倫理觀念有別。《漢書?藝文志》稱道家為「《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也」，顯然也承認道家學者為《易》之傳人。道學的易學，乃由秦漢方仙道、黃老道傳來，是方士、隱士、道士之《易》。漢成帝時，劉向校書，發現各家易說皆祖田何、丁將軍，是儒家的正傳。惟有京房之易學，傳自焦延壽，焦延壽之易雖託名孟喜，實際上傳自隱士，是專明陰陽術數，推步災異吉凶的易學。焦延壽和京房，為漢代有代表性的大易學家，其所著《焦氏易林》、《京房易傳》現已收入《道藏》，為道教占驗派所宗。《焦氏易林》將六十四卦分派到全年二十四節氣之中，以卦值日，創立了新的筮法。同時又將各卦展開為六十四卦，系以繇辭，有四千條之多。京房得焦氏易說，將六十四卦分屬於八宮，創立納甲、飛伏、世應諸法，為後世火珠林佔法的濫觴。漢代易學家還創立卦氣說、納甲說、爻辰說，豐富了周易象數體系，為道教占驗派易學奠定了基礎。 漢代是術數學高度發展的時期，騶衍的陰陽家學說滲透到所有學科，社會上興起運動，使孔子偶像化，儒學讖緯化，儒生方士化，漢儒遇事必推步吉凶，連皇帝也信天象，講災異，學圖讖，終漢之世社會上籠罩著一種神秘氣氛。這樣，周易的象數之學在漢代發展到頂峰，與之相關的術數學也盛極一時。漢成帝時詔命光祿大夫劉向校經傳諸子等書，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。後來劉向之子劉歆匯總群書分為《七略》，有諸子略、六藝略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略，術數儼然成為漢代學術和諸子並列的一大門類。《漢書?藝文志》云：「數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也」，說明術數學實即古代巫史之學的沿襲。《史記?日者列傳》記載漢代術數學界分為五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家和形法家等。《漢書?藝術志》又將術數之書分為六類，一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。由此可知，漢代術數學範圍較廣，周易象數學成為易學的主流，研習者非只道家學派和方士、道士，習五經的儒生博士也推波助瀾。漢代天文曆法學甚為發達，修正的四分曆、太初曆、乾象曆皆在漢代完成。漢人信讖緯，一九宮之術，今古文經學家皆取卦氣說解《易》，將天文曆法和周易象數融為一體。孟喜、焦延壽、京房的易學，宋人稱之為象數之學，以和儒家正統的義理之學相區分。象數之學以五行說、卦氣說、納甲說、爻辰說等解《易》，創立了世應、飛伏、歸魂、遊魂等術語，以卦爻干支五行生剋占斷吉凶，實為占驗術數的一大革新。揚雄甚至模仿《周易》作《太玄經》，以八十一首表示一年四季的陰陽消息，提出了一套新的筮法，也是術數學史上的大事。 漢代周易象數之學盛極而衰，走向了自己的反面。魏晉之後，儒家的正統思想在易學研究中取得統治地位，將忠君孝親的政治倫理放在首位，視和統治術關係不大的古代科學技術為奇技淫巧，占驗術數更不能登大雅之堂。因之，周易象數體系為核心的術數學經過漢代四百年的繁榮時期，魏晉之後終於被排擯出正統的學術殿堂，為道教占驗派所吸收。王弼注《易》，自稱「得意忘象」，借易學清談玄理，美其名曰「善易者不佔」，被儒家奉為正統的治《易》方法，扼殺了象數之學發展的生機。爾後，儒家「正傳」的易學變成義理之學，治《易》的方法是「掃象不談」，有人甚至數典忘祖，否認《周易》是術數學的卜筮之書，使周易象數學幾近失傳。這期間，《周易》作為五經之首成了維護宗法禮教的倫理教科書，為求取功名準備科舉考試的儒生所修習。幸有唐代李鼎祚著《周易集解》，將漢代象數之學的本旨保存下來，使宋代易學家能從中窺知漢易的真實面目。 漢代以來道學別傳的象數易學，略有兩大分支。一支入於術數，以卜筮占驗為其所長。一支入於方技，被道教煉養家作為內丹、外丹的理論框架，魏伯陽的《周易參同契》便為其代表作。還有漢代嚴君平以《易》解老，著《道德經指歸》。揚雄稱其書為「觀大易之損益兮，覽老氏之伏倚；省憂喜之同門兮，察吉凶之同域。」(《太玄賦》)周易象數學自王弼掃象之後晦而不顯，直至宋初經著名高道陳摶之手才復放光彩。據《佛祖統紀》，陳摶受《易》於麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理根天人，歷詆先儒之失。陳摶在《正易心法注》中推崇伏羲畫卦所傳象數之學，譏刺周文王、孔子立辭章所傳義理之學。他說：「學《易》者當於羲皇心地中馳騁，無與周、孔言語下拘摯。」「周、孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說。此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然。《易》道胡為而不晦也?」陳摶精於道教中別傳的先天易學，保存有一些秘傳的易圖，清初黃宗炎《太極圖辨》論述「先天圖」乃長生秘訣，曾由陳摶將其刻於華山石壁上。陳摶後學有張無夢、劉海蟾、張伯端、陳景元等，皆得內丹法訣真傳，在社會上聲名卓著。後來陳摶的象數之學和易圖輾轉傳到劉牧、邵雍、周敦頤、蔡元定等人手中，開宋代易學之新風，講河圖、洛書、先天、後天、太極、無極之說，將內丹學的術語充斥於理學家著作之中。《四庫全書總目提要》說：「《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於祥；再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。」宋元以來，道教別傳的象數易學給儒家正傳的義理易學以極大衝擊，理學家接受了陳摶的易圖，大多變化失真，相互辯難，卻並不否認來自陳摶。這是因為先天易圖中隱有丹家秘訣，非局外人所能知，理學家不可能自己偽造這種易圖。宋儒朱熹將河圖、洛書、太極圖等九幅易圖置於他的《周易本義》、《易學啟蒙》之首，而且並不否認《周易》是卜筮之書。朱熹知道學習道教象數易學不研習丹經是不行的，因之曾苦讀《周易參同契》並為之作注。南宗道教易學家俞琰(1253～1316)贊同朱熹的觀點，他著有《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》、《古佔法》、《周易參同契發揮》等，深得道教易學之旨。道教南、北宗道士精於易學者甚多，清代內丹家劉一明著《周易闡真》，將《周易》解釋成一部內丹書，別具新意。宋元間天師道的雷思齊，曾著《易圖通變》、《易筮變通》，發展了道教易學。周易象數學的發展同時也促進了占驗術數的革新。 考查歷代史書中的《方士傳》，所記方士以習術數學的人數為多，唐代之後習長生方技的道士才漸增長。漢魏間方士多習京氏易、讖緯、天官、風角、星算、遁甲、六壬、望氣、三元、太一、飛符、占卜、推步之類的術數，知名者有任文公、郭憲、高獲、謝夷吾、郭鳳、楊由、李南、李郃、樊英、唐檀、公沙穆、許曼、趙彥、韓說、楊厚、董扶、管輅等人。其中管輅之術數登峰造極，這是漢代四百年苦研占驗術數孕育出來的花朵。《晉書?方技傳》又記載陳訓、戴洋、韓友、淳于智、郭璞、步熊、杜不愆、嚴卿、隗炤、卜珝、黃泓、索、台產等精於風角、星算、三棋、九宮、八卦、龜策一類占驗術數，其中尤以郭璞名重一時。唐代占驗術數亦甚興盛，有著名高道袁天綱、李淳風等以天文、星算、相術等名世，還有李虛中的推命術，孫思邈的預知術，皆奇巧如神。唐人興起金錢卦，簡化了卜筮程序。宋代又有徐子平的四柱算命，傳稱邵雍的梅花易數。邵雍著有《皇極經世》等重要術數學著作，是繼京房之後占驗術數的一次重大革新。司馬光創造的《潛虛》筮法，是對揚雄《太玄經》筮法的又一發展。明代重臣劉基亦精於占驗術數，社會上流傳的一些命書、圖讖多託名他而作。然而因宋明理學興起，儒臣鄙薄術數學，術數家的地位降低，能以應驗轟動社會的名家漸少。清代修《四庫全書》，術數學範圍縮小，有數學、占候、陰陽宅、推命、看相、陰陽五行、雜技術等。
術數學的發展曾經給中國科學技術的發明和創造帶來動力。中國古代的教育沒有自然科學的啟蒙教科書，更沒有專門的科學理論著作。由於《周易》被尊為儒家經典，周易象數體系實際上便成了對古代知識分子進行科學啟蒙教育的教科書。同時，中國術數學中的那些陰陽五行、天干地支、四象九宮等象數模型也成了古代科學技術普適的理論框架。中國古代科學技術曾經走在世界前列，出現那麼多創造發明，大都和方技、術數有關。火藥本為煉丹家發現，指南針則為堪輿術士手中的工具，天文曆法和星占術更是密不可分。術數同時又是中國哲學的文化背景。無論是東方文化或西方文化，實際上都有某種神秘的觀念作背景，或隱或顯地引誘著人類思維的發展。中國哲學史的演進是和易學的研究聯繫在一起的，術數學中的陰陽五行學說和天人感應原理同時也是中國哲學的支柱。術數學本身就是中國哲學形式化系統的分支，它和義理學好比是整個哲學系統的兩條腿，缺少術數學研究成果的中國哲學史著作是不完善的。術數學是道教占驗派的修持方術，它在道教文化中佔有重要地位。《黃帝太乙八門入式訣》、《玄精碧匣靈寶聚玄經》、《鄧天君玄靈八門報應內旨》、《太上六壬明鑒符陰經》等遁甲、六壬道書，《北鬥法治武威經》、《天老神光經》等天象占書，《紫微斗數》、《靈台經》等算命書，《四聖真君靈簽》、《洪恩靈濟真君靈簽》等抽籤書皆收入《道藏》，說明占卜術數為道教文化不可分割的內容。占驗派道士以研習術數為宗，將推往知來作為道教修鍊的神通。佛教更把預知未來的神通分為五種，即報通、修通、鬼通、妖通、依通，道教亦承認這種說法。報通為與生俱來的先天感應能力，佛教稱由報身而來。修通稱為由人身修鍊而得的預知神通，道教內丹家可修至「出陰神」和「六通之驗」。鬼通和妖通謂妖鬼附體，屬宗教家的解釋。依通即是依託卜筮而出現的預知神通，屬於術數學的範圍。所謂「善易者不佔」，大多是由研讀易理開發出靈感，達到報通或修通的境界，可以不用占卜而斷人吉凶，尋常人是沒資格自稱「善易者」的。 術數學的流傳 占驗術數種類繁多，在社會上流傳甚廣。漢代以來，太乙、六壬、遁甲、堪輿、相術、推命、占卦、測字、夢占、星象諸術日益完備，促成了術數學的繁榮局面。今僅擇一些流傳較廣的占驗術數，略作分析。 一 讖書 漢代稱之為圖讖，由讖緯之學流變而來。讖為占驗之隱語，緯為經在術數學中的流變，漢代讖緯圖書甚多，現在尚有易緯留存(日本學者安居香山、中村璋八輯有《緯書集成》)，圖讖則佚失殆盡。因為讖書實際上是政治預言書，上面多有圖畫，故亦稱圖書，中國歷代統治者將其視若蛇蠍，怕政治家蠱惑民心危害政權安定，或故意篡改錯亂，或乾脆嚴加禁絕。現在社會上流傳的讖書，有劉伯溫《燒餅歌》、姜子牙《萬年歌》、諸葛亮《馬前課》、邵雍《梅花詩》、《禪師詩》等，為宋明間預言家的託名之作。另有《推背圖》，託名隋唐間占驗派高道袁天罡、李淳風而作，每卦一圖，配以讖言和讖詩，有金聖嘆(1608～1661)批註本。《推背圖》因流傳太廣，無法禁斷，朱元璋則故意將其顛倒錯亂次序，已失真。奇怪的是，《推背圖》上竟載有可破譯為預言世界核大戰的圖像和文字，甚至有「若要和平，直待彭、老」的話，可解讀為對彭祖修道術和老子道學通行世界的讖語。現惟有邵康節所著《皇極經世》，未被錯亂篡改，但這是一本講社會周期律的歷史哲學書，和一般讖書不同。邵雍為宋代術數哲學大家，其《皇極經世》中的「元、會、運、世」之說，為兼綜道、釋的術數哲學學說，可和先哲騶衍的五行終始之說相比擬，值得認真研究。 二 文王課 文王課是一種以錢代蓍的六爻卦法，又稱五行易、火珠林卦法，為唐宋以來社會上最流行的斷易方法，由漢代京氏易發展而來。現在社會上流傳的筮書，如《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易天機》、《斷易大全》、《文王課秘傳》等，多是傳播這種筮法。金錢卦是周易古筮法的一種流變，斷卦時以六爻所配干支五行的生克制化論吉凶，結合占卦時間(日、月)的干支和神煞，而基本脫離《周易》爻辭。這種佔法為民間術士所熟知，並積累了較多的占斷經驗。近有重慶霍斐然先生據《易傳》推演出《小成圖》佔法，竟可超邁古人。 三 梅花易數
《梅花易數》進一步簡化了易占方法，可以年、月、日、時的數目或其他可數之數起卦，以八除之餘數定卦名，以六除之餘數定變爻，結合爻辭及五行生剋比合的關係以斷吉凶。梅花易數佔法十分注意斷卦的靈感和觀察事物的徵兆，訓練占卜者具備預測家的素質，因而不拘泥繁瑣，獨得周易預測事物的簡易之理。
四 太乙神數 太乙統十二運卦象之術也和《皇極經世》一樣，是推算國家政治命運和氣數、歷史變化規律的術數學。周武王時以術數「卜世三十，卜年八百」推國運，後有騶衍五德終始之說，至邵雍形成歷史哲學而大備。太乙神數推算較難。據《太乙統宗神數》，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星聯珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運吉凶，預測一些重大政治事件和天災人禍。每年值兩卦(本卦和之卦)，共十二爻，從動爻和變爻開始，每月值一爻。太乙數以子月為正月，即從上一年的農曆十一月計起。例如太乙數推得戊子年及以後所值之卦依次為噬嗑之晉、賁之離、剝之坤、復之明夷、無妄之否、大畜之大有、咸之蹇、恆之豫、遁之否、大壯之夬、晉之剝等。太乙數推算國運要兼綜年卦和卦爻的大運，這種術數因涉及政治，為歷代統治者所忌，社會上很少流傳。 五 太乙九宮術 太乙術本於《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法。太乙為北辰之神，又名太一，與六壬、遁甲合稱三式。三式之名乃由秦漢初之栻盤占而來，後栻盤廢棄不用，仍存其名。太乙式仿易而作，採用五元六紀。五元為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子；六紀為六甲子。每元72年為小周期，每紀60年，六紀360年。一宮為乾，天門，主冀州；二宮在離，火門，主荊州；三宮在艮，鬼門，主青州；四宮在震，日門，主徐州；五宮曰中宮，太乙不入；六宮在兌，月門，主雍州；七宮在坤，人門，主益州；八宮在坎，水門，主兗州；九宮在巽，風門，主揚州。太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年巡遊一周，又分陽遁、陰遁而有順行逆行，配以八將佔斷吉凶。現有漢文帝時文物「太乙式盤」，又《南齊書?高帝本紀》記太乙術推自漢高祖五年至宋禎明元年間治亂之事，可知此術漢代已傳。《靈樞?九宮八風篇》、《太乙金鏡式經》等略記其法。 六 奇門遁甲 遁甲之學是用時間和方位占斷吉凶的一種術數。它利用時間和空間因素趨吉避凶，以選擇天時、地利、人和的最優方案為目的。遁甲之學的要害在排局布盤，其天盤為九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)，人盤為八門(休、死、傷、杜、開、驚、生、景)，地盤是九宮八卦。排局布盤時以順儀(戊、己、庚、辛、壬、癸為六儀)逆奇(乙、丙、丁為三奇)為陽局，以逆儀順奇為陰局，按年份、節令、時辰將八門、九星、九神(直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天)在九宮八卦盤上布列成局。冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至到冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支和二十四個節氣密切聯繫起來，布局時按正授、超神、接氣、置閏的規律，將上元符頭(十五日值一個節氣，分上、中、下三元，每元五日，第一日為符頭)和節氣調整好。這樣，就可以排出一種奇門遁甲的日曆，從而用時間、方位占斷吉凶。此術有「轉盤」和「飛盤」兩大系統，社會上廣為流傳。奇門遁甲是和古代天文曆法之學聯繫最緊，綜合性最強的術數，它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干、地支、河圖、洛書、八卦、九宮等學說都包容進去，並聯繫成一個有機的整體。因此，可以說奇門遁甲是中國的術數之王。 我舅爺傳給我的諸葛遺書，現在發出來與有興趣的朋友共同學習
九 紫微斗數
紫微斗數、子平推命術、星平會海(又稱果老星宗)都是推命的術數，其術數的層次依序增高。紫微斗數雖屬初級的算命術，但流傳較廣，斷語明確，不像徐子平推命術那樣複雜難斷。其術先查出人的出生年、月、日、時干支，繼後畫出人的十二宮圖(命宮，父母宮、兄弟宮、夫妻宮、男女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮、官祿宮、福德宮、田宅宮)，依出生圖的五行局查出相應的星名(包括天文學上沒有的天機星、天府星、文曲星、羊刃星等虛星)分別填入十二宮內，便可推出一生的命運。 十 四柱推命術 此術以人的出生年、月、日、時干支稱為四柱，故名四柱推命術。《北史?孫紹傳》中有推人祿命的記載，《北齊書?方技傳》謂魏寧亦善推命。唐德宗時李虛中用生年四柱推命，至宋初徐子平加以完善，後人亦習稱子平術。子平術以日柱天干為本，據其和年柱、月柱、時柱干支的五行生剋制化關係及節氣旺相狀態，斷人一生命運的吉凶禍福。有《淵海子平》、《命理探源》、《滴天髓原注》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理約言》、《窮通寶鑒》等多種命書，皆講子平推命術，為社會人士所熟知，社會上也把四柱推命作為命理學的代表。 十一 占星術 此術本為古代天文學之流變。《漢書?藝文志》云：「天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰："觀乎天文，以察時變』。」說明古代天文學原初就是占星術數。其中包括日佔、月占、五星占、恆星占、星變譴告等。古人以為天象下應人事，故天象之變，乃至自然現象的異常，皆預兆人間災異的流行和國家的治亂。 十二 望氣 《史記?天官書》記載不少省雲望氣之法：「北夷之氣如群畜穹閭，南夷之氣如舟船幡旗。大水處、敗軍場、破國之墟、下有積錢金寶之上，皆有氣，不可不察。海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕然。」《呂氏春秋?明理》又記載望雲能知國亂之兆：「其雲狀有若犬，若馬，若白鵠，若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首不動，其名天衡；有其狀若懸釜而赤，其名曰云旗；有其狀若眾馬以斗，其名曰滑馬。」望氣之術為歷代兵家所重，故《晉書》、《隋書》多有記載。其他還有所謂戰雲、天子氣等，《開元占經》有記。 十三 測字 將漢字筆畫、字形、字義分開論證，以占斷人事吉凶之術，稱測字，又稱相字、拆字。此術以求占者偶然一念所得之字而求占斷，占者據字形、字意聯想推理而決疑。相傳邵雍精於測字，而後有謝石、朱安國、汪龍、胡宏、張九萬、何中立、馬守愚、范時行、沈衡章等人，皆精於此術。測字法有裝頭、接腳、穿心、包籠、破解、添筆、減筆、對關、摘字、觀梅等具體解法。有《字觸》、《神機相字法》、《測字秘牒》等書傳世。又有以二字字畫起卦的《一撮金》，以三字字畫起卦的《諸葛神數》，是以字配易之佔法。十四 夢占
《漢書?藝文志》云：「眾占非一，而夢為大」，解夢為古代原始宗教巫史文化遺傳下來的古法。《周禮?春宮?大卜》雲太卜「掌三夢之法，一曰致夢，二曰夢，三曰咸陟」，乃古代解夢之書。占夢術有以易卦解夢者，有據夢象直解者。漢代將夢分為直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢、病夢、性夢等。有《周公解夢書》、《夢林玄解》等書傳世。夢境反映了人的潛意識活動，近代東西方學者皆有研究。 十五 堪輿 堪輿原為漢代五行家推測天文、地理的五行氣運之術，多用於選擇墓葬、修房、卜居諸事。晉代郭璞著《葬經》，雲「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，故曰風水」，則堪輿術後人習稱為看風水。古人亦將其包括在相術之中，看陽宅稱家相，陰宅為墓相，周代有「相彼陰陽，觀其流泉」的說法，為相陽宅，後來受儒家厚葬尊祖之習才盛行墓相，以龍、穴、沙、水、向為判斷吉凶的條件。近世台灣和日本出版不少風水書，講住宅修建、室內布置，稱其術和地磁場的分布有關。相陽宅有「八門套九星訣」，如房屋之門在北方坎位，則依次為五鬼(東北)、天醫(東)、生氣(東南)、延年(南)、絕命(西南)、禍害(西)、六煞(西北)，定八個方位的吉凶。這是因為北方坎位屬水，東方震位和東南方巽位皆屬木、水生木，故東方、東南方為天醫、生氣之位，適於安置寢室或廚房。堪輿之術方法繁多，有以人的出生日期定方位者，有以奇門遁甲選方位者，皆不違八卦五行生剋制化之理。現有《葬書》、《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》等書傳世。 十六 相術 相術早在先秦時即已流行，其中包括面相、手相、人相、骨相之術，看人的五官、精氣神、聲音、步態、風度、氣質、身材，斷人命運。有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《相理衡真》、《金面玉掌》、《神相鐵關刀》、《冰鑒》等書傳世。古人有摸骨之法，其巧入神。《北齊書?神武紀》載摸骨斷人貴賤，稱為暗相。相傳袁天綱精於相術，為唐代高道。另有名相、印相及相馬、相牛、相狗、相鳥之術，反映了古人的社會生活積累。 十七 扶乩 又稱扶鸞、扶箕，為古代流行於知識階層之間的通靈預測術。將乩筆縛在丁字形木架(乩架)上，請兩名「鸞生」架乩在沙盤上寫字，請神問答吉凶。以乩降神之術古今多有記載，許地山先生有《扶箕迷信底研究》一書傳世。 十八 雜占古代術數家為了預測世事人生，流傳的占驗之術種類甚多。《後漢書?方術傳》云：「神經、怪牒、玉策、金繩、關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，時亦有效於事也。」魏晉時風角、星算、望氣、三元、六壬、三棋、八卦、九宮、龜策、太一、飛伏諸術數，亦大行於世，其中有術數家管輅和郭璞，斷事如神。這些術數後世多失傳，僅有少數民族地區的民俗中尚保留一些鳥卜、雞卜、棋卜、竹卜、龜卜、動物內臟卜、太素脈、鏡卜、珓卜，抽籤等佔法。現存有六朝時《靈棋經》二卷，可知古代十二棋卜的概貌，《道藏》、《佛藏》及其他類書中亦不時發現一些按人的生辰、屬相、神煞推命和占卜的術數書及各種禁忌書，皆可歸入雜佔一類。現在社會上流傳不少推命、看相、占卜雜書，文不雅馴，錯謬百出，為江湖術士謀食贏利之用，亦多為雜占之術。
總之，中國術數學乃周易象數學發展起的學科，後世占驗術數愈出愈繁，涉及人們社會生活的多種方面。占驗術數的核心是由太極、陰陽、五行、四象、八卦、六親、九宮、三才、天干、地支、二十四氣等符號按生克制化關係組成的象數形式化系統，清代《欽定協紀辨方書》詳細記載了這個系統錯綜複雜的運算程式。在這些流傳的術數中，無疑摻雜著大量迷信和糟粕，也不可能有一算就靈的準確性。本來「易道廣大，無所不包」，術數學更是包羅萬象，特別是占卜之術乃積澱已久的民俗，江湖術士又賴以謀生，更難免混雜騙術流弊叢生；但術數學皆有一套理論體系，在沒判定其運算程式之荒謬前亦非可以簡單禁斷。《四庫全書總目?術數類序論》云：「然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁」，就反映了這種社會現實。現在我們只有將其納入學術研究的軌道，才能區分真偽去假存真。即使是術數中封建迷信的糟粕，也只有通過認真地學術研究，從理論體系上戳穿其騙術，才能使人口服心服，真正起到弘揚科學破除愚昧的作用 姜尚雖武，窮通渭河垂釣；諸葛雖智，只有三分之份；劉基有術，佐洪武而有天下。鄙人村老鄙夫，識理安命，托老溝壑而已，焉敢妄談天機哉？ 奇門遁甲八門九星逐時移宮決 假如陽遁一局，甲子時照上格內，蓬星在一宮，休門亦在一宮，則將下圓圖內，輪子移蓬星，休門俱對一坎宮，則生門丙，奇下有丙在艮，奇門全具，乙奇在離，無門，丁奇在兌，無門。如乙丑時，看上格子內蓬星在九，休門在二宮，則移下圓圖內，輪子上蓬星對九宮，休門對二坤宮，則見休門丙；奇在二坤宮，奇門全，乙奇在坎無門，丁奇在震無門。如丙寅時，上格子內，蓬星在八宮，休門在三宮，則移下，輪子上蓬星對八宮，休門對三宮，則休門丙，奇在震宮，奇門全．乙奇在二官，丁奇在六宮，俱無門。下至癸酉時，俱以甲子旬頭為直符，休門為直使，依前法移宮。又如甲戌時，至癸未時，十時芮星直符，死門為直使，若甲申時至癸巳時，俱以沖星為直符，傷門為直使，俱依上法，逐時移之。余仿此。 陽甲子戊一詩曰 甲戌己二 冬至驚蟄一七四， 順甲申庚三小寒二八五相隨。 甲午辛四一大寒春分三九六 局甲辰壬五芒種六三九是儀。 甲寅癸六 穀雨小滿五二八， 起星奇丁七立春八五二相宜。 月奇丙八 清明立夏四一七， 例日奇乙九 雨水九六三為奇。 陰甲子戊九詩日 甲戌己八 夏至白露九三六， 逆甲寅庚七小暑八五二之間。 甲午辛六大暑秋分七一四， 局甲辰壬五立秋二五八迴圈。 甲寅癸四霜降小雪五八二， 起星奇丁三大雪四七一相關。 月奇丙二 處暑排來一四七， 例日奇乙一立冬寒露六九三。 黃帝陰符經 陰陽逆順妙難窮，二至還歸一九宮。若能了達陰陽理，天地都來一掌中。三才變化作三元，八卦分為八遁門。星符每逐時干轉，直使常隨天乙奔。六儀六甲本同名，三奇即是乙丙丁。三奇倘合開休生，便是吉門利出行。萬事從之無不利，能知玄妙得其靈。直符前三六合位，前二太陰君須記。直符後一名九天，後二宮神名九地。地為伏匿天揚兵，六合太陰可藏避。急從神兮緩從門，三五反覆天道利。已上若得三奇妙，不如更得三奇使。得使猶來未為精，五不遇時損其明。損明須知時克日，吟格相加尤不吉。掩捕逃亡須格時，占稽行人信宜失。斗中三奇游六儀，天乙會合主陰私。討捕須明時下克，行人信息遇三奇。三奇上見游六儀，六儀更見五陽時。兼向八門尋吉位，萬事開三萬事宜。五陽在前五陰後，主客須知有盛衰。陰後五子還須記，六儀加著更無利。六儀忽然加三宮，更為刑擊先須忌。六儀擊刑三奇墓，此時舉動百事誤。太白入熒賊即來，火入金鄉賊即去。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。加己為刑道上格，加癸路中大格宜。加壬之時為小格，更嫌歲月日時移。當此之時皆不吉，遣將行師勿用之。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首。辛加乙兮虎倡狂，乙加辛兮龍逃走。丁加癸兮雀入江，癸加丁兮蛇躍蹺。符加丙丁為相佐，使加六丁為守戶。生丙合戊為天遁，地遁乙合開加己。休承丁合太陰人，天網四張時加癸。蓬加英兮為返吟，伏吟之時蓬加彭。吉宿見之事更吉，凶宿逢之事愈凶。天輔沖任禽心吉，天蓬天英芮柱凶。陰宿禽心柱英芮，陽宿沖輔及蓬任。天網四張無走路，陰陽逆順妙無窮。節氣推移時候應，二至還歸一九宮。三元超遁用六甲，八卦周流遍九宮。 閑坐小窗讀周易， 感慨人間幾興廢。 心逐高空孤雁去 身隨魚叟夕陽回 秋季天高氣爽正是味易的好時候。一個八字在手，反覆把玩。就有了幾多感慨。原來看八字眼睛到處看，看看這個字看看那個字，不得要領。現在才知道一個字也不能忽視的。 看八字真象拿個古玩鑒賞，不僅要細細摩挲，還要用放大顯微全上的。 今天品味幾例八字。 甲己庚乙 寅巳申酉乾造 日主庚申,肯定申不可壞的.申合來巳是七殺,月上的殺肯定是工作的. 己巳一柱,己為正印工作肯定是政府的。 時上刃頭正財,刃為武職,但是這個武職可能和財有關。 再看年上甲己合,正印(工作)合財,又表示和財有關 也就是這個人的工作是政府的武職和財有關的. 寅巳穿,巳火七殺,日主所合,穿財,也就是說以不合順的方式把財弄來,弄來給誰呀? 給政府。 這裡有人疑問海關， 如果海關財應該在門戶比較的重。 這個是弄裡面的財。 反走私的吧？ 大家想如果是走私的財應該有什麼特點? 應該是酉之類的，比較珍貴。 這個的財是木呀,土地里生的東西。 農林呀。從土地出產的。——這個是做農村稅務工作的. 乾造： 壬 己 辛 己 子 酉 亥 亥 大運：庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 這個八字一派金水，傷官無制，初看乏善可陳。金水旺而四柱絕火。其人面白機敏，滿腹經綸，喜怒不形於色。風流倜儻。心性難測。 四柱純陰有外春風內蛇蠍之說。 仔細品味發現正個八字的太極點在一個己字。 辛亥，日主金水傷官。伏吟到時，已亥一柱，甲木暗合己土。是制印的意思。那麼就表達這個人的心思都在官上了。 一個表達還不明白，看月柱己酉，酉為祿位身體，他把個印帽子自己戴頭上了。這個告訴我們他的官職是自己弄來的。用什麼呢〉用自己的亥，感情。亥中的財取取悅己土。這樣亥也就完成了自己的工作。是曰有功。 亥是此命的手段，己是他的目的。壬子，癸丑運氣無傷原局。所以每個己的應年都有好的消息 昨天有個易友拿一個八字考我。 女 辛丁壬己 酉酉辰酉 我斷：這個女子有點小職務吧.口才很好的.工作清水衙門. 反饋：是農村的，有點小職務 斷：水坐殺庫,合來己酉帶象,有點貴氣 。但是八字太寒了， 庫又不開 。有宮寒水冷之象.沒有孩子? 反饋：輸卵管堵塞。 這個是金旺,子女宮坐酉,是印.印多損子。 於是想起另外2個不孕不育症的例子。毛病基本如此。 男：丙庚丁辛 戊寅未丑 這個木火旺，沖壞子女宮。不育。丑有精象，精子稀少，無活力。 女：戊辛癸戊 申酉巳午 這個夫妻宮子女宮太燥了，不孕。 嘻嘻，不仔細分析思路了，分析多了，老師再罵我。 乾：戊乙癸乙 戌卯巳卯 命主是一個以算命為業的盲師，知識比較廣博，有一定的水平。為人好強，喜爭口舌之利，一生困頓。 原局獨陰，非常枯竭，癸日主下合旺火，已有蒸干、煎熬之象；局中木火又催生極旺燥土，戊土劈頭蓋腦的合蓋掩埋下來，終困於黑暗中了！丁巳運中盲 乾： 丙辛乙丙 申丑酉戌 命主原從軍，官至副團；後轉業到地方政府從政，現為縣長。 金多入墓，丑謂之一統；辛殺清透，傷官合制，貴之由來。申酉混雜，所以軍政於部。 乾：乙戊乙丙 卯寅酉戌 此造雖然年紀尚輕，但以金屬冶煉業起家，現已是幾億資產。撇開個人自身的聰慧和努力不說，不可不謂上天對他格外垂青！ 丙戌本已有洪爐之象，戊寅一拱夾，更具四方鼎形；乙卯寅為柴薪焦炭，午、丙之火勢衝天，酉金得煉矣！ 一身。 乾： 甲乙庚乙 寅亥申酉 友人出此八字考我，答曰：此人做與木相關的生意，算盤極精；有取刃頭財之象，故賭性頗強。 真實情況為：命主是個木材商人，通常是購買整片的成材山林，然後砍伐出售原木。買林的時候，行規都是估價，風險很大，有一定的賭博成分。但是，此人精於計算很少失手，獲利不菲！ 這個八字的「象」形象至極：局中甲乙木透天得地，遇水而生，故遍野成林；申金穿亥沖寅，乙木於時坐刃（酉）頭上，即為砍伐；原局甲乙同根一體，所以日主庚合乙為取木財之象。 後來，我又拿此八字考易玄，他脫口即出：有開山伐木之象！——真是個天才！呵呵！ 天偶爾回味自己記錄的命例筆記，其中有幾個很工整的八字。命主經歷各異、成就不同，但都確是一些經典類型。所以貼出來與大家共同學習、交流。 1、 乾： 辛己丙己 未亥辰亥 曾國藩 在甲午運中為清朝平定了太平天國之亂，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，歷任兩江總督、直隸總督。 2、 乾：丁丁壬丁 未未辰未 某海外華人 在甲辰運中資產以百億計，主營金融、保險及綜合投資。 3、 乾：乙丁丁乙 巳亥亥巳 國內某工廠老闆 在癸未運中資產千萬，主營電子產品生產。 4、 乾：甲癸癸甲 寅酉酉寅 某地下賭場莊家 在丙子運中發幾百萬，後輸掉大半身家。 這四個八字都似雕樑畫棟一般，漂亮、工整。對「雙飛蝴蝶」之類的論格法，我向來不推崇。所以，什麼漂亮清純的「天干一氣、兩不相雜」我也並非就認為是好八字。 一個好的八字首先就要有好的結構；其次就看日主對全局的駕馭、控制。 前兩個八字就有漂亮的上下左右結構，而且全局為日主所控制，所以層次非常之高。 乙巳年的八字，結構還可以，但日主的控制就不能特別理想了，層次上比前兩個遜色。 甲寅年的八字，結構和控制都不如前，純粹是傷官生旺財的八字，大運流年利傷生財即發，過則敗！ 奇門遁甲天地人神四盤的一些基礎知識 古代「三式」為：太乙神數，大六壬，奇門遁甲。所謂的「式」是一種「活盤」具有多層可以進行運轉變化構成不同的格局，然後加入天干地支等元素穿起來。在三式中，奇門遁甲術算是一種很明顯的盤式運轉，尤其是「轉盤奇門」。奇門遁甲布局方式很多種其中有：「轉盤」，「飛盤」，「轉飛交錯」。其中在古人的典籍及民間老者應用中「轉盤奇門遁甲應用最廣」。奇門遁甲構成具有4大盤層構成：「地盤，人盤，神盤（八咋盤）」。「轉盤奇門遁甲術」遵守了這些原則，直接進行旋轉演局，「天地人神」四盤依次按規律運轉，這個我認為按照了古人「太極宇宙運轉規律」。而「飛盤奇門遁甲」打破了，盤面旋轉運作規律，只用其中各層面的元素進行跳布局，4盤都是這樣。「轉飛布局」它的布局方式為，天盤九星飛布，人盤八門轉布，神盤轉布，把四盤的元素交叉開，我認為這也符合了自然規律，因為天體行星認為為飛列的一個形式，而轉盤奇門的天盤認為行星運轉過程是一個「圍繞旋轉過程」，兩者只不過角度不同，就好比看到事情的「進展和結果一樣」。其中它們布「三奇六儀」的布法是一樣的，根據陰陽遁跳布九宮。無論是「轉盤」「飛盤」「飛轉交錯」也好它們元素都是相同，只不過以不同形式進行宇宙的模擬，結果都是一樣的。 要想把奇門遁甲掌握好，真正做到能掌握在手中「天下萬物都可知」，就要明白4層盤式的構成及它們各自的代表含義和運作規律。這樣才能明白人世間萬物的生長到死亡規律，就好比你明白了奇門遁甲盤式是怎樣運轉的，它下一步要運轉就代表將來，它轉過去的就代表過去，這是一個不可違背自然定律，任何事物都有過去，現在和未來。一個奇門盤它的運轉好比一個人的成長，形有初級階段，現在階段，和未來階段，這個也是奇門遁甲預測最基本需要們在開始學習起局時及斷局時的一個基本概念。 地盤：奇門遁甲最底層為地盤，不管任何布局方式都四以它為基礎去運作。地盤地表大地，大地是不動的，好比一個棋盤等待我們去布棋子,其中我經過在民間所見到和聽聞奇門遁甲其實民間只有：「年月日時」4大派別更為普遍。至於現在的什麼道家陰盤奇門我早期根本聽都沒聽過，這個當然我並不是反駁，我問爺爺他們，他們也都不知道，奇門遁甲其實是單獨存在的不管是道家還是佛家，他們跟奇門關係並是不是很大，的確後來道家將奇門引到門下，佛家是更是不可能了。奇門遁甲地盤構成為「九宮八卦」，其中九宮的演化而來為「河圖和洛書」，採用的八卦為後天文王八卦。八卦有兩種：先天八卦和後天八卦，先天八卦為伏羲所創，為萬物的所形成。然而後天八卦是周文王所創，為宇宙萬物形成狀態。八卦卦為分布為歌訣咒語為：「戴九（離）屢一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）為肩，六（乾）八（艮）為足，四縱五橫，奇門遁甲：「臨兵斗者皆陣列在前」。奇門遁甲所謂的「遁」是以地為基礎，無論是法術還是理數，我想大家都知道奇門遁甲為管測地理是要，所以地盤在奇門遁甲是一個重要的基礎，好比沒有棋盤無法下棋一樣。奇門在我們起局預測中主要應用其九宮數字及八卦象數，其實奇門遁甲的四盤是雖然是後天八卦，但是後天和先天是為想通的，就好比一個事物的初始階段和形成階段一樣，使我們奇門遁甲所說的「先後卦互翻，宮位扭轉斷過去現在，黃石公翻卦」，翻卦在風水學中應用很廣，其中在奇門遁甲中「年，月，日，時」並不是什麼陰盤奇門而言，應用還是有的。翻卦方法為「離乾互翻，兌震互翻，坤坎互翻，艮巽互翻」，此為黃石公師公的先天後天相同連接方法。其實任何東西並不是單獨存在的，就好像我們所說的有陽必有陰，奇門有陰遁陽遁根據節氣磁場，缺一不可，先天八卦為後天八卦的母卦，它們是互相依存的。奇門遁甲地盤為4盤的母盤，為什麼這麼說呢，因為人盤天盤的屬性都是為地盤的屬性，例如坎卦1宮屬水為陰，天盤天蓬星，人盤休門都屬水也為陰性。地盤後天八卦象意如下： 乾 為天卦像：上乾下乾純陽卦； 乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。 坤為地卦像：上坤下坤純陰卦； 坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。 震為雷卦像：上震下震八純卦； 震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。 巽巽為風卦像：上巽下巽八純卦； 巽卦「柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。」巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相併連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。 坎為水卦像：重坎八純卦； 坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，「心誠行有功」。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。 離為火卦像：重離八純卦； 離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依託幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。 艮為山卦像：上艮下艮八純卦； 艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，剋制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。 兌為澤卦像：上兌下兌八純卦； 兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血光災，作手術。《大六壬括囊賦》 一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。 此論陰陽之理，言六壬本於太極兩儀、陰陽統一之理而設，可象萬物之情，信而有徵，神驗有準也。 本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。 柔剛，氣之進退。蓋剛者宜進，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進退。學者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。 實則一課到手，先觀其氣勢，則當前狀況可見。細按類神，則事之成敗可觀。 原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。 此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。 以月將加於正時，用五行論其克賊。 月將佔時布成天地盤，取有克者為用。 加臨地局內外，別於陰陽；運轉天盤逆順，分為南北。 內外者，支幹也。支二課為內，干二課為外。內陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發用，則自晦而顯，事有意外之變矣。 南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。 以上論起式之法理。 所用稽疑，來方為準。 常占不重來方、坐方、去方，而《兵機百吉金》多言之，是占者來去之方亦當參看，《金口》「來」、「就」、「成」、「去」四門，實堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。 來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從凶神凶將（方位）上來主兇惡。 先立課體得何象，次觀神將之是推。 占課先觀課體大象，定其進退遲速。次觀類神，以驗吉凶。 貴人小吉，傳中皆雲其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。 貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，凶神也；騰蛇，凶將也；課傳見之多凶。 如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。 神將無論吉凶，皆可為類。又推類之強弱虛實以占之，未可執一。 害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。 太常，父母類神，若遇刑害則尊親有凶。德者，大人之象。雀者，「吏」之類神，非唯文書之論。原注云：「朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。」 復有勾陳帶劍，白虎持喪。 原注云：「勾陳乘金神克日干，大凶；白虎乘喪門殺克日，亦凶」虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：「白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭屍解之厄。」可見其凶。 青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。 原注云：「青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣」 武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信仆造迴廊。 浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。 天空，奴僕之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜佔有之。 太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。 此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，後者試之屢驗。太陰主行暗昧之事，加於離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？ 月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。 月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：「月厭，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方。」游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。 首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。 火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：「火鬼乘蛇雀克支主火厄。」金煞，破碎煞也，《指南》云：「金神破碎雞蛇牛……金神破碎即紅沙，財損，病不利，凶速；占墳並空，子孫敗絕。凡物破損不完。」「……雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞凶。」 此句乃並舉也，應為「首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎。」 火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財、占事、占婚最不宜占之。 直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，遊魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。 直符，又作飛符，干煞也。《指南》云：「飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。……飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協入傳，凶中生吉。若並朱勾，凶尤甚。」甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。「不可抵向」者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。 飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：「飛廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事聲速，行人立至，及非常不測事，凶速。」 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：「天目主鬼祟，宜捕盜尋人。」 火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉。《指南》云：「忌同蛇雀。」 天怪，月煞，正醜逆十二。《指南》雲「天怪占天變。」 天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯。《指南》云：「天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。」 遊魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，「飛魂」皆寫作「遊魂」。月煞，亥順十二。《指南》云：「臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定，夜多凶夢，鬼祟相侵，諸占皆忌。」 月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：「月煞忌移造病患。」 以上神煞俱不宜占宅。 貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起複。 原注云：「月將加時,子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。」 《指南》云：「貴人為百神之主，得位為福，失位為殃。」貴人亦神祗之象。《入式歌》云：「貴神神祠並堂殿。」 斗罡所指，又是一說。 華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復起，已廢復興，林下之官最宜占之。 時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。 時為卑幼，故言兄弟妻兒。 壬課喜旺忌衰： 蓋凶神旺則凶小，吉神衰則吉無。所謂「鬼賊當時無畏忌」，蓋旺鬼不懼也。 又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：「勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。」勾旺則為印綬，囚死則為禁系。玄武雖主耗失，旺則凶小而失物，休則凶大而人物逃亡。 此進退盛衰兆於凶吉，不可不詳審。 徐偉剛先生指出：「刑事訴訟占，最忌鬼並白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑克日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命並見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神並時令旺相氣，或並生氣、天赦、後龍者，皆主死緩。」可見旺衰之用。 干稟長上，支雲賤卑。 干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，「理順成而百事咸宜」也。 支克干而尊禍，干制支而幼疲。 支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。 上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。 干者，上也，外也；支者，下也，內也。上下相生則內外雍睦，主客和同無爭矣。 《指南》云：「干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。」干支三六合，兩儀無刑戰，訪尋必然歡怡。 莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，於後情多塞窒， 天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。 貴臨魁罡，論訟而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。 貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法雲「晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日佔之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。」 復詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是「貴人如果再到從魁和太衝上」，貴人居卯，動搖不定，要謁貴的話不會成功，因為貴人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。 式體既定，來情多猜。 自此句至「不久哀哉」，皆言占來意法。 壬課占意，先賢雖雲「時察來情」，《一字訣玉連環》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實則多應於課體或日上及發用。 皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時。 任信多知動靜，返吟況是往來。 伏吟課，剛日為自任，柔日為自信，皆為靜機，伏處呻吟不快。返吟課，天地對沖，主遷動不止。 元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。 元首課，主自上而下，若並吉神吉將，飛龍在天，利見大人。 若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責同斷。 龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。 龍占課支為門戶，又發用門戶，故主不離於家。玄胎為五行生處，故主孕產或小兒。 不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。 四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風。進退連茹，為一方會聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利於求財。 天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險，剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。 天獄主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼當道不宜謀為，剛日昴星出行有災，柔日昴星回歸有災。遊子課人行萬里，斬關課賊人逃逸。乘軒必然遷長。 火珠林 麻衣道者著 《火珠林》是火珠林卦法的代表作。有兩種本子，一是明《永樂大典》引用的本子只存一些片段。一個是清刊印的本子。本書收錄的是清印本。《火珠林》成書年代當在唐末宋初。麻衣道者是唐末宋初人，相傳為陳摶的老師，善相術，為中國歷史上術數名人。《火珠林》是否就出於麻衣道者之手，尚不能定論。 《火珠林》提出了「卦定根源，六親為主」，主張用五行生剋刑害，合墓旺空等進行斷卦，繼承了京房易的理論，又為後來卜筮的傳播打下了堅實的基礎。後人稱這種筮法為「火珠林」法，原因就在於此。 提示：喜歡算卦的朋友往往被現代人寫的卦書弄得雲里霧裡，盲目去崇拜某些大師，追求大師發明的什麼「真傳秘訣」，不知不覺間被引入了學卦的誤區。其實，在數術的學問上，今人絕對沒有古人聰明，易則易知，簡則易從，真正的推卦法則應是簡單的、容易領悟的，它們就寫在古人的書里，因為人們的好高騖遠，以致根基浮淺，忽略了大量簡單實用的占斷原理。熟讀《火珠林》，就會豁然開朗，有所收穫。 【火珠林法的卦象】 火珠林又叫【錢筮法】，因為它求的陰爻、陽爻的方法是用銅錢。比如占筮人拋了六次銅錢，結果是： 二正一反 少陽，記為初爻 二反一正 少陰，記為二爻 三反 老陽，記為三爻 二正一反 少陽，記為四爻 三正 老陰，記為五爻 二反一正 少陰，記為六爻 火珠林全文目錄 前言 1．易中明義 2．六親根源 3．財官輔助 4．獨發亂動 5．世應相剋 6．公私用事 7．出現伏藏 8．占財伏鬼 9．占財伏兄 10．財伏父子 11．占鬼伏兄 12．占鬼伏財 13．官伏父母 14．官伏子孫 15．官鬼伏官 16．出現重疊 17．子孫獨發 18．兄弟獨發 19．父母獨發 20．官鬼獨發 21．妻財獨發 22．占身命 23．占形性 24．占運限 25．占婚姻 26．占孕產 27．占科舉 28．占謁貴 29．占買賣 30．占求財 31．占博戲 32．占出行 33．占行人 34．占逃亡 35．占逃亡方位 36．占失物鬼祟 37．占賊盜 38．占鬼神 39．占詞訟 40．占脫事散憂 41．占疾病 42．病忌官鬼 43．病忌父兄 44．占醫藥 45．占家宅 46．占人口 47．佔起造遷移 附：陽宅 48．佔耕種 49．占蠶桑 50．占畜養 51．占漁獵 52．占墳墓 53．占朝國 54．占征戰 55．占天時 56．占天道晴雨 57．占射覆 58．覆射物色（節錄） 59．占來情 60．達人事 61．占姓字 62．佔法卦數（節錄） 63．易道心性 64．邵堯夫詩 1．易中明義 四營成易，八卦為體； 三才變化，六爻為義。 注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能佔九天之外，日月星辰，風雷雲雨明晴之事；地支為中，能佔九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納四象，四象生八卦，所謂四營成易也。 又問：納音為下，能佔九泉、六道、四生、虛無等事?答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風；占人事主子孫，六畜、花木、酒饌、憂喜等事；佔地理，六穴中有石之類。如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之?答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也。掘下五尺見石者，土類五也。離穴四十步有伏屍者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也。出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也。樹旁者，己未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也。 又請占祟例為式，簽曰：如遁之姤卦，此卦是子孫鬼，一男一女為釵釧等事物來沉滯，男兒赤，性燥，女兒潔白，性剛；其墳墓現在西北，恐有動犯，告之則吉。問曰：何以知之?曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孫，丙午納音屬水，化辛亥又屬水，如二乾宮子孫，故曰子孫鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金剛，皆以五行之性言之也；為釵釧者，辛亥乃釵釧金也；言墳墓在西北者，水墓在戌，又火絕在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮屬土，化巽為木，木去克土山。 2．六親根源 卦定根源，六親為主； 又究旁通，五行而取。 注云：根源者，八卦之宮主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父、子、兄弟、妻財、官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤、地盤。先看六親之下，後看六親之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。 或問：六親為主，父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼，只有五件，而曰六親何也?答曰：卦身當一親。問曰：如何為卦身?曰：陽世則從子月起，陰世還當午月生，此即卦身也。而《元龜》以月卦言之，所以吉凶不應。問：卦身亦主甚吉凶?曰：如本卦世空，卻去看身，豈為無用? 又問：何謂旁通?曰：本宮之六親在飛象之下，為之親王，為之伏神。旁宮之飛象加伏神之上，為飛象，親爻世下之爻為伏。知飛伏二爻之來歷，然後可與言八卦、六親矣。 註：《元龜》指《卜筮元龜》，宋代著名卜筮用書。 3．財官輔助 財官異路，可辨五鄉； 用有輔助，類可忖量。 注云：財者，妻財；官者，官鬼。是故至柔者財，至剛者鬼。而有輔體，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之；值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。 春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。 ．獨發亂動 獨發易取，亂動難尋； 先看世應，後審淺深。 注云：亂動之法，思之最難。一看世上旁爻生財旺相，忌應爻克世；二看世下親爻財官喜靜；三看何爻最旺為用神，如發動，動要生世；四看獨發之爻，旺相最急，休囚事慢。 官用，官鬼為主。伏旺動生世者出現發動，看變得何爻。父母為輔，喜生現發動者。 私用，妻財為主。伏旺動生世者，忌伏鬼下，並出現發動。子孫為輔，喜旺相發動者。 凡財官乘旺相，俱動，公私兩用皆可成。 或問：世上旁爻生財旺相，下面注云忌應動克世，不知克世上何爻?又問：忽有亂動卦，世上與財官持世，如何斷?答曰：豈不見又言二看世下親爻，財官喜靜，蓋旁爻無財，官便去搜尋伏神之財官。 又問：既言世上財官是伏藏者，本靜，何故言喜靜?曰：汝看誤矣!世下親爻本靜，或有衝剋，即非靜，故曰喜靜，蓋不欲亂動之爻去衝剋之也。 又問：三看何爻最旺為用神，而注云發動要生世，何為用神?何為發動?曰：亂動之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安靜要旺相，若發動，卻要生世之爻為用神，又不專泥旺相爻也。 又問：何謂伏旺生世者?曰：用此已發明，人自不察耳。伏爻要旺相、動爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇卻要輔助之爻發動，時人並作一句讀之，所以失其義也。 5．世應相剋 旁爻持世，旺相得地； 應與動爻，不克方是。 占財，子孫旺相，妻財持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。 以上皆可許，忌應爻、動爻克之。世爻乃我家情由，應爻為彼之事理。 或問：應與動爻不克方是，競不知克什爻?答曰：汝道不知克什爻?不克輔爻耳。 又問：忌動爻應艾墓克之如何?曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應又是世之墓，動又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。 6．公私用事 陰陽男女，次策推排； 官用取官，私用取財。 占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占婚婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。 或問：言公私用事，只言財官，而不及父子兄弟，何也?答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財官二字。占官必用父母，占財必用子孫。兄弟是破財之人，不為主、不為輔，何必看也? 凡卜筮者，但用心於財官，則括天下之理，此法簡而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬物紛然，無以折衷，用心多，功力少《元龜》「六神」之類是也。故吾捷法，惟以財官伏五鄉而定吉凶，自然神妙。 7．出現伏藏 出現旺相，為久為遠； 伏藏有氣，只利暫時。 現為重疊，為再用，為兩事，財官兩事出現旺相，可宜久遠，若持世忌動。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，雖成只利暫時，不能久遠也。 或問：出現為重疊，為再用、為兩事，何也?答曰：且如乾卦為主，後七卦皆從乾坤中來，其出現財是伏藏中而又出現也，豈不是重疊乎?故取占事為再用、為兩事。 又問：伏藏有氣，只利暫時?答曰：本宮財官伏世下，方可取，不伏世下，則不取也。旁爻財官非也，必要細看，不可忽□。 8．占財伏鬼 財伏鬼鄉，買賣遭傷； 日辰福德，方始榮昌。 財爻伏官鬼之下，乃財爻泄鬼無氣，須是子孫旺相，透出日辰，或持世上方有，蓋子孫能克官鬼也。 或問：兄弟能克財，官鬼不傷財，官鬼克兄弟，何故買賣遭傷?答曰：不曉其理，則斷卦不靈。財伏鬼鄉，財則去生官，財又泄氣，況用財以子孫為輔，官鬼生你，父去克子，財爻內外受傷，故買賣不能獲利，反能傷財。若日辰是子孫，子能生財，克去官鬼；日辰是財，財能克父，使得出現，亦有財也。 9．占財伏兄 用財伏兄，口舌相侵； 若在世下，旺相可成。 財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有。 或問：用財伏兄，口舌相侵矣，緣何在世下又旺相可成?答曰：財伏在兄弟爻下，是財被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈得不成乎? 10．財伏父子 財伏父母，旺相得半； 財伏子孫，有氣必滿。 財爻旺相，伏父母爻下，求財有一半。財伏子孫之下，世應不克，終是有財。若子孫旺相，父母爻持世應，亦不能克子孫，求財亦有。 或問：財伏父母旺相得半，不審何故?答曰：用財須子能輔財，財伏父下，則子不能生財矣。只有本等財，故曰一半。 又問：財伏子孫、世應不克，久必有財，是不克何爻?曰：不克子孫爻也。故下雲，若子孫旺相，縱父母持世應，亦不能克子孫，求財亦有也。 11．占鬼伏兄 用鬼伏兄，同類欺凌； 若不虛詐，人不一心。 官鬼伏兄之下，為同類欺凌、不忠。若官鬼旺相，喜持也，透出日辰吉。 或問：用鬼伏兄?答曰：兄為虛詐，為口舌，又與同類為劫財。占官事而鬼伏兄，主同類欺凌，官府多詐、吏貼賺錢，所謀之事，到底脫空。若旁多官鬼旺相，持世、日辰是官鬼，方可用，蓋官鬼能克兄也。 12．占鬼伏財 鬼伏財鄉，因財有傷； 官吏阻節，獨發乖張。 鬼伏財下，因財不吉，官吏阻節，須是官鬼旺相，伏世下，或與父爻俱透出，直日辰方許，又忌獨發。 或問：財能生官，何故因財有傷?答曰：財固生官，但用官為主，必有輔之。父母為文書，官伏財下，財去克了文書，主官人要錢，文書有阻。 若官爻伏財，是世下，或父母透出，直日辰，如此可用。若父母持世獨發，則重疊艱辛，事不濟矣 13．官伏父母 鬼伏父母，舉狀經官； 若財世上，求之不難。 鬼伏父下為官化文書，要貼世，或官鬼旺相，或文書直日，利經官下狀及補名目之事。 或問：鬼伏父母如何處用?答曰：鬼伏父母，若在世下，方利下狀趲補名目事；若在他處，則亦艱辛矣，蓋父母為重疊神也。 14．官伏子孫 鬼伏子孫，去路無門； 官乘旺相，透出可分。 鬼伏子孫，只宜散憂，若用宮，須是官鬼旺相，透出直日辰方可。 若子孫旺相，占看夫病即死。 或問：官伏子孫去路無門?答曰：羝羊觸藩，不能進退，若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無氣落空，則不如此斷。徜子孫旺相，官爻無氣落空，亦不如此看，可斷有人關節，或官吏阻滯而已 15．官鬼伏官 官鬼伏官，小人作難； 若親見貴，方許開顏。 若官伏鬼下，乃關隔之象，又主小人作難，若得旺相相扶，親見貴人可就。 或問：鬼伏官下乃關隔之象，主小人作難，何也?答曰：親爻官鬼是貴人也，旁爻官鬼是吏貼也，官人被吏貼遮蔽，不能出現，此所以小人作難也。 又問：若親見貴人，如何又得開顏?曰：凡用官伏官，皆被旁艾所隔，若用官伏官之卦，但世爻動化官鬼父母。故宜動身親去見官，官則用爻之神，父則輔助之物，於官有益，不至相傷，所以開顏也。 16．出現重疊 出現重疊，還須旺相； 若乘土艾，更看勾現。 世爻出現，乘父母官鬼，子孫妻財旺相可取，休囚不可取。若乘辰戌丑未，更看勾合何爻也。假令大有卦，甲辰父母持世，為雜氣，能勾申子辰化水局，子孫不宜官用。 問：更看勾象，如何看?答曰：如火天大有，能勾申子辰水局，傷官者，以甲辰土父墓持世也。若不乘土爻，便不看勾象矣。 又如隨卦，世持庚辰，能勾申子辰合水局，利干文書之事。 若中孚卦，世持辛末官墓，不能勾亥卯未官局，以艮宮親爻寅木是官，卯木非官也。 17．子孫獨發 子孫獨發，為退為散； 若乘旺相，亦可求財。 子孫為傷官之神，發動利脫事，若乘旺相，亦可求財，出現更看變爻。子孫又為九流、中貴、福德、醫藥、蠶禽。乾和尚，震道士，兌尼姑，巽道姑，坎醫藥、，離小士，艮法術，坤師巫。 或問：乾和尚等如何說?曰：乾為圓、為首、和尚圓頂象天也。 又問：子為和尚?曰：子孫在乾宮，其類神，乃為和尚也，余以類推之。 18．兄弟獨發 兄弟獨發，為詐為虛； 若乘旺相，財破嗟吁。 兄弟為劫財之神，大忌隱伏。動發主虛詐不實之事，凶不凶、吉不吉，若旺相，主口舌憂疑破財，如出現發動，更看變得何如，大怕化鬼爻，凶。 或問：兄弟為劫財之神，大忌隱伏發動，何也?答曰：隱伏看兄弟伏在世爻下也，不伏世爻下，非為隱伏。動發者，兄弟獨發也。 19．父母獨發 父母獨發，重疊艱辛； 若乘旺相，文書可成。 父母為重迭之神，大忌出現發動。若趲補名缺，求書札、取契，得旺相動發可成；若坐休囚，不可憑準矣。 或問：父母為重迭之神，何故為重迭?答曰：凡六親只有一重，惟父母有兩重，如祖父母、父母也，故父母發動，重迭艱辛。又問：如坐休囚，不可憑準?曰：父母發動，旺相尚自重迭艱辛，若休囚豈可憑乎? 附：動止章 凡占官上馬，看文書爻入墓絕日去，墓，藏也；絕，止也。占自身，或占父在外欲回家，看世又絕墓日動身。又看世持什爻，待日辰沖便歸。如卦中化出爻來生合世爻，或去刑克沖害世爻，便是此事搭住，如財又是婦人類。 20．官鬼獨發 官鬼獨發，為欺為盜； 若臨吉神，功名可望。 官鬼為官史，若求名遇吉神，必主立身清高，若臨囚神，必主興訟，賊盜弄魅害人之事。 21．妻財獨發 妻財獨發，生鬼傷父； 問病難瘳，占親無路。 大抵財動克父，亦能生鬼；然財爻宜旺，不宜空；宜靜、不宜動。惟占脫貨，要財爻發動。如占婚姻，財動必克翁姑；占訟，主克文書，若財鬼俱動者，父有元神而翁姑不克，文書有成。 以上專論五鄉公私兩用，為卜易者提綱捷訣也。 22．占身命 世爻為命，月卦為身； 得則富貴，失則賤貧。 人之身命，冬至後佔得陽卦陽爻為吉。假如正月佔得二月卦為進，更加旺相祿馬，有子有財，居於有德之位，誠為有福貴人，如冬至後佔得陰卦陰爻不吉。正月佔得十二月卦為退，兼以相刑相剋、休囚又無財無子坐於不吉之爻，則為貧賤下命，俱以得時為吉，失時為凶也。 23．占形性 外卦為形，內卦為性； 若占其人，以用而定。 以外卦為形貌，內卦為性情。 乾在外，頭大面圓，逢克則破相；在內，心寬量大。 兌在外，則和悅多言；在內則心小膽大。 離在外，文彩；在內聰明。 震在外，身長有須；在內心暴不定。 巽在外，身長有須；在內心毒而忍，安身不穩。 坎在外，形黑活動；在內心險多智。 艮在外，其頭上尖下大；在內心志固執。 坤在外，厚重；在內主靜，逢凶則魯鈍。 再以五行隨卦之金木水火土通論： 金為人潔白貞廉、骨細肉膩，聲音響亮。為性不受激觸，處事多能，好學，好酒，好歌唱，如帶煞重乃武夫，或多武藝。 木主人物修長，聲音暢快、鬚髮美、眉目秀，坐立身多攲側，為事窒塞，無通變之謀。如死絕則人物瘦小，發黃眉結，柔語細聲，不能自立人也。 水為人背小團面，色或焦，行動搖擺。為性大寬小急，處事無定見，喜淫、好酒，少誠實。若帶吉神貴福者，乃志量廣大，包含宇宙之才也。 火人面貌上尖下闊、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、語言急速。性躁、聲焦，其色赤或青不定。坐須搖膝，立不移時，臨事敏速，旺乃聰明文章之士。 土人頭圓、面方、背方、腹闊。為性持重，處事沉詳，語言簡默，動止不輕。如遇墓絕，乃塊然一物，無智無謀無能之愚人也。 論女人性形： 金財端正德貞潔，美貌團圓似明月，心性聰明針指高，肌膚一片陽春雪。 木財妖態勝仙娃，能梳雲鬃似堆鴉，身體修長眉眼秀，金蓮慢把翠台遮。 水性為人多變更，未有風來浪自生，若加玄武咸池並，巧似楊紀體態輕。 火財為人心性急，未有事時言便出，鬃發焦黃骨肉枯，夫婦和諧難兩立。 土財不短亦不長，絕美人才面色黃，若逢吉曜生佳子，性慢言慳福壽昌。 24．占運限 大小二限，從初世起； 陽順陰逆，六位周流。 卦之大限，以陽世為順，陰世為逆。陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復始。逢生令則吉，遇刑傷則凶。 其小限一年一位周流而已。 假如丁酉年七月甲午已巳時，佔得大壯，自一歲在世上，至六歲與十歲在六五，至十一歲在上六，至十六在初九，二十一在九二，二十六在九三，甲辰比肩但二十七歲小限在上六，故曰大小二限並兄弟，必先傷妻而後破財，余仿此。 又有以本體為初，互體為中，化體為末者。 又有以本卦管三十年，每爻五年，以之卦管三十年，每爻五年，學者亦可參之。 25．占婚姻 喜合婚姻，世應宜靜； 財官旺相，婚姻可成。 世應有動便不成，男家娶妻看財爻，代占同。女家嫁夫用鬼爻。忌動出現，怕沖，若旺相可成，世應相剋不久。世夫應婦。又看何人占之，占夫忌子孫發動，子孫持世不成，占妻忌兄弟發動，兄弟持世不成。間爻為媒，父母為三堂，子孫為嗣，宜靜。卦無子孫不歡喜。 或問：世應有動便不成何也?答曰：世動男家進退，應動女家不肯，世應有空亦然。 問：忌二字動，忌何爻動也?曰：財官二字。 何為三堂?父母、兄弟、子孫也。 凡財爻與兄弟合，此婦不廉；五爻持鬼，此婦貌丑；財伏墓下，主生離死別；財伏鬼下，主婦人帶疾，兄伏鬼亦然。財伏兄下，主婦人淫蕩；鬼伏兄下，主男子賭博；身爻值鬼，主帶暗疾，此又不傳之妙。 占妻看財爻，宜靜；占夫看官爻，宜靜。陽宮端正、陰宮醜陋，在飛上應頭面四肢，在飛下應拙不穩。男佔得震巽主再婚；女佔得坎離主再嫁。妻在間爻，女有親為主婚；夫在間爻、男有親為主婚，但得時旺相，皆許成。出現忌日沖，世動，男不肯，應動，女生疑。用神如發動，成也見分離。間動有阻隔，或是媒人作鬼，如占女人妍丑。第五爻為面部，如財福旺相持之，絕色。父母次之，兄弟持之，貌醜陋不妍。上六爻為頭髮，如火坐之，主鬢髮焦黃色。看大腳小腳，專看初爻，初爻是陽，主大腳，初爻是陰，主小腳，重化拆半紮腳。交化單先纏後放。 附：占婢妾 專以財爻為主象，財爻旺相便吉，若動出官來，主生病招訟，動出兄來，主口舌；若兄爻財爻合住，主有外情不良。如有爻象與財爻三刑六害，必主因此成訟；財化子性善；財化官帶疾；財化兄主淫蕩不良；財化父老成；財化子，性遲緩不管事。 定婦人、女子，看財福二爻，生身世無衝剋是女子，財福生官兄，或官兄旺動是婦人。 凡占雇取僕從亦用財爻為主象。財不可太過，又不可無財並空亡，若如此，慵懶不向前。子化財，為人純善；鬼化財、帶疾；兄化財不誠實，多說謊瞞騙人家；父化財，性重作事穩，財化兄，多淫蕩難托財。又看身爻，身是鬼主有疾；身是父，主識字；身是兄，多說謊，身是子，主慈善。身是財最好。如化出鬼，主生病、招口舌；化出兄，主口舌不穩。
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