周易之易數（3）--三五之道

2016-05-20 10:08閱讀：146 《繫辭上傳》：「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。」

一個陽爻表示的既是一，也是三。一表示未開，為太極，為初始。三表示陽之微，一、三都是陽的最小單位。含三為一原理就是如此。

從先天八卦序數看，3為離，5為巽，離為麗，為太陽輻射，巽為風，為陽光之軌跡。故「一陰一陽之謂道」，《易傳》說「蓋取諸離」的道理就是如此。

1、三五易變。

三五易變，既表示事物的發展，又表示事物的收穫。離巽兩卦，組成兩個重卦，一是火風鼎，一是風火家人。火風鼎是風在內，火在外，火上炎，風內入，為發展，所以為鼎，呈現火之升騰之勢。風火家人是火在內，風在外，為收穫，所以為家人，呈現一家人聚集之勢。

2、天干、地支之合。

天干有五合，甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天乾的序數為：甲1乙2丙3丁4戊5己6庚7辛8壬9癸10。不難看出，五合正好是16，27，38，49，510之合，也就是河圖排列，也就是生成數。五合之中都間隔5數，五居中，又為河圖洛書之數。

地支有三合，申子辰三合水，寅午戌三合火，亥卯未三合木，巳酉丑三合金，為長生、帝旺（四正）、墓庫之合。

天干五合與地支三合，也正應了三五之數。

地支還有六合，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。子丑、卯戌、辰酉、午未為四正與四庫之合，寅亥、巳申為四長生之合。也正應了三合之說。地支的序數為：子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9辛10戌11亥12。子丑之和為3，1為乾為陽，2為兌為陰，為陰陽之合，也是「含三為一」，為太極。其餘五組之和均為15，被3除為5，5為中和之數居中，合就是中正，就是均衡，就是和諧，就是氤氳，就是天地之交，男女媾和。河圖洛書數字的排列和天干地支之合的規律，就是陰陽之道，是天地交合之道，是萬物生長之道。

3、含三為一。

老子《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。莊周詮釋：「一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎？」三既是泛指，代表廣、眾，也是一，為太極。

三複歸為一，一為太極，三為陽初，在動物界也有不少這樣的狀況。蟋蟀的生命只有一次，然而只有當它經過三次蛻變後才會有一次生命，否則就會死亡。每一次脫皮都被自己吃掉，如果有一次不吃則會死亡。首先是沒有吃的部位會殘廢，接著就是死亡。

在先天八卦序數中，乾為1，離為3。在先後天八卦中，乾離所處的位置是相同的，都是居南。先天八卦乾居南，後天八卦離居南。乾為陽為君為天，古代日代表天，「帝」、「大明」指的都是日。日在八卦中又為離，天子就是太陽，太陽就是天子。含三為一也正是如此。

4、「五」是中正之道。

周易中的三五之道，「三」有兩層意思：含三為一和三才之道，天地人為三才。

1）「五」是中正之道。

三五之道就是陰陽之道、中正之道。含三為一，最終歸於一，趨於平衡，達到中正。天地人三才，人居中，要道法自然，就是中正。

2）「五」又對應於五行，五行說到底就是要中正。

這是中國文化最重要的思想基礎之一，五行分類囊括了天地萬物。

3）中國古時候確定，五日為一候，三候為一季，從而構成了我國的二十四節氣變化。

5、三五之道重在陽道。

我們都明白周易重陽輕陰。三為陽之微數，五為陽之中數，三五之道重在陽之道。

1）一為陽之始，九為陽之統。

《黃帝內經素問。三部九候論》：「天地之數始於一，統於九焉」。「天地之至數始於九焉」。一、九為陽，一為陽之始，九為陽之統。

2）陽之重。

周易《繫辭》：「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物」。「大始」即為一，先有乾之「大始」，後有坤之「萬物」。《繫辭》：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」可見陽之重也。

3）易以道陰陽。

《繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」先有太極，太極為一，為陽，然後才有兩儀、四象、八卦、六十四卦，才定吉凶，才生大業。二、四、八、六十四等都是陰數，為陰道，故《繫辭》：「天地氤氳，萬物化淳，男女媾精，萬物化生」。一、三、五講陽之道，二、四、六、八講陰之道。故莊子謂「易以道陰陽」。

6、三、五在中國有著特殊的意義。我們可以從幾個方面來看：

1）三為結構基礎。

兩個人之間的行為依舊是個體行為，尚構不成組織行為，只有三個人以上方構成組織行為，這就是結構。兩個人之間永遠是直線結構，不會有其他結構。三個人之間則既可以是直線結構，也可以是多元結構，包括三角結構、圓形結構、方形結構等等。這種結構形態基本上涵蓋了自然界所有的結構形態。

2）三為均衡點。

自然界有前後、左右、上下、內外、南北等多種形態，無論那一種形態都有一個中間均衡銜接的問題，這個中就是三。前中後，左中右，上中下，南中北，內中外。無論哪一種形態都有一個共同的規律，就是三者之間，任何一方與另一方的距離都是對等的，而且相互之間的力量最近最大最均衡的，也是最穩當的，故卦是三爻，鼎是三足，才是三才，含三為一。

3）三涵蓋全部。

力學結構的基礎是三，槓桿原理的結構也是三，自然組合的基礎也是三，最安全的物理基礎也是三，構成直線的原理也是三，陰陽結合的原理基礎也是三，文字結構的原理基礎也是三（點，線，鉤），拐點的基礎也是三（原點，拐點，終點）。耳、鼻、目為三雙，主掌聞、嗅、視於無形；口、前後陰為三單，主掌水谷出入於有形。經絡有三陰三陽：太陰、少陰、厥陰和陽明、太陽、少陽。

4）三才能構成無窮的變化、運動。

三劃之爻，三爻之卦，涵蓋自然萬物，以及萬物變化運行的整個過程，涵蓋了天體運行的全部。水火木涵蓋了地體運行的全部，土即是地，金含土中。

三的構成離不開五，五居中，為中點。

7、五氣之說。

《搜神記.卷二十》晉.干寶：「天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思，五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貧，土濁則頑，五氣盡濁，民之下也。」「木植於土，萍植於水。鳥排虛而飛，獸環實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁，各從其類也。」

金木水火土五行，也稱五氣，其用在於「萬物化生」；其質在於木仁、火禮、金義、水智、土思；其行在於「各從其類」；其度在於「盡純」而非「盡濁」，「盡純」者聖德兼備，「盡濁」者民風日下。

8、六、五之說。

1）《漢書.律曆志》：「日有六甲，辰有五子」。

六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，自下而上的「卑高以陳」。六甲各自均為一旬之首。

五子者：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。五子涵蓋五行循環。

2）《國語.周語下》：「天六地五，數之常也」。

天的常數為六，地的常數為五。乾為天，後天八卦數乾為六，中為土為五，故地的常數為五。

3）《素問.天元紀大論》：「天以六為節，地以五為制。周天六者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周」。天有六氣：風、燥、濕、寒、君火、相火。地有五行：金木水火土。

9、《周禮.地官》談五數。

「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍」。講的是軍隊的建制。

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