| 第一 《宋氏形意拳》中的宋世榮祖師的手抄本原文 內功篇內功所傳,脈絡甚真。不知脈絡,勉強用之,則無益而有損。前任後督,氣行滾滾。井池雙穴,發勁循循。千變萬化,不離乎本。得其奧妙,方嘆無垠。
任脈,任脈起於承漿,直下至陰前高骨。督脈,督脈起於尻尾,直上由脊背過泥丸,下印堂,至人中而止。井者,肩井穴也,肩頭分中即然。池者,曲池穴也,肘頭分中即然,此周身發勁之所也。魚尾升氣,丹田練神。氣下於海,光聚天心。從尾骨盡處用力向上翻起,真氣自然上升矣。臍下一寸二分,丹田穴也。用功時,存元神於此處耳。 氣海,小腹正中為氣海。額上正中為天心。氣充於內,形光於外也。既明脈絡,次觀格式。格式者,入門一定之規也,不明此,即脈絡亦空談爾。頭正而起,肩沉而順。胸出而閉,背平而正。正頭起項,壯麵,神順,肩沉,胸出背自平,身微有收斂之形,此式中之真竅也。足堅而穩,膝屈而伸。襠深而藏,肋開而張。足既動,膝用力,前陰縮,兩肋開。氣調而勻,勁松而緊。出氣莫令耳聞,勁必先松而後緊。緩緩行之,久久功成。先吸後呼,一出一入。先提後下,一升一伏。內收丹田,氣之歸宿。吸入呼出,勿使有聲。提者,吸氣之時,存想真氣上升至頂也。下者,真氣降歸於丹田也。伏者,覺周身之氣漸小,墜于丹田,龍蟄虎卧潛伏也,。下收穀道,上提玉樓。或立或坐,吸氣於喉。以意送下,漸至底收。收者,慎氣泄也。,玉樓者,耳後高骨也。使氣往來無阻礙。不拘坐立。氣自喉者,以肺攝心也。氣雖聚于丹田,存想沉至底方妙。升有升路,肋骨齊張。降有降所,氣吞俞口。氣升於兩肋,骨縫極力開張,向上舉之,自然得竅。降時必自俞口,以透入前心,方得真路。既明氣竅,再詳勁訣。曰：通,勁之順也。曰：透,勁之速也。通透：往來無阻礙也。伸勁拔力以和緩柔軟之意。曰：穿,勁之連也。曰：貼,勁之絡也。穿貼橫豎連絡也。伸勁拔力以剛堅凝結之意。
曰：松,勁之漁。曰：悍,勁之萃。松漁者,柔之極也,養精蓄銳之意。悍萃者,剛之極也,氣血結聚之謂。松如繩之系,悍如水之清。 曰：合勁之一。曰：堅,勁之轉。合者,周身之一也；堅者,橫豎斜纏之謂也。通：按肩以練步；逼臀以堅膝；圓襠以堅胯；按肩者,將肩井穴勁,沉至湧泉；逼臀者,兩臀極力貼住也；圓襠者,內向外極力掙橫也；提胸者,起前胸也。提胸以下腰；提頜以正項；貼背以轉斗；松肩以出勁。兩背骨用力貼住,覺其勁自臍下而出,自六腑向外,轉之斗骨而回。出勁之時,將肩井勁軟意鬆開,自無礙矣。曰橫曰豎,辨之分明。橫以豎濟,豎以橫用。豎者,肩至足底。橫者,兩背手也。以身說,則豎者自腋至二肩穴；橫者,自六腑轉於斗骨背也。自襠至足底,自膝至於臀,以腿而言之也。五氣朝元,周而復始。四肢元首,收納甚妙。吸氣納于丹田,升真氣於頭,復至俞口,降于丹田。一運真氣,自襠下於足底,復上自外胯升于丹田。二運真氣自背骨膊里出手,復自六腑,轉于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,並行不悖,周流不息。久久用之,妙處參悟甚多。煉神練氣,返本還原。天地交泰,水升火降。頭足上下,交接如神。靜生光芒,動則飛騰。氣勝形隨,意勁神同。神帥氣,氣帥形,形隨氣騰。以上勁訣既詳,下言調氣之方；每日清晨,靜坐盤膝,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆從鼻孔,而少時氣定,遂吸氣一口,須默想真氣自湧泉發出,升於兩肋,自兩肋升於前胸,自前胸升於耳後,漸升於泥丸；降氣時,須默想真氣由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田氣足,自能復從尾閭,達於脊背,上升泥丸,周而復始,從乎天地循環之理也。
納卦篇 乾坤：頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,後脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過崑崙,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則湧泉之氣,自能從中透出矣。巽兌：若夫肩背宜於松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。此是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛。下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透於右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁並用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可後掀,兩胯分前後,前胯用力向前,後胯用力向下。湧泉來時,向上甚大,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞併為主。艮震：艮象曰：時行則行,時止則止,其義深哉。胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。肋者：協也,魚腮也。胸雖出而不高,肋雖閉而不束,雖張而不開,此中玄妙,難以口授。用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。
用肋一氣之呼吸為開閉,以手之出入為開閉,以身之縱橫為開閉。步高勁在於足,中步勁在於肋,下步勁在於背,自然之理也。 坎離：坎離之卦,乃身內之意也,可以意會,不可以言傳。以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？是以善於拳者,講勁養氣,調水火,此一定不易之理也。用功時,塌井穴,提胸肋,反魚尾,皆欲腎氣上交於心也。須以意導之。下氣聚勁,練步,皆欲心氣下達於腎也。亦須以意導之。第二,《劍丹》原文與註解和參閱的部分辨析整理附：1,原文用黑體字表示。2,王南溪的註解,離原文近的用[小字體]區別,離原文單獨成段的用*號索引,且在文前添加原文黑體字。3,宗景房的參閱用（小斜體字）區別。內功篇
內功所傳,脈絡甚真。 （不知脈絡,勉強用之,則無益而有損,）前任*後督*,氣行滾滾。井*池*雙穴,發勁循循。千變萬化,不離乎本。得其奧妙,方嘆無垠。*任：任脈,任脈起於承漿,直下至陰前高骨。*督：督脈,督脈起於尻尾,直上由脊背過泥丸,下印堂,至人中而止。*井：井者,肩井穴也,肩頭分中即然。*池：池者,曲池穴也,肘頭分中即然,此周身發勁之所也。
魚尾升氣,丹田*練神。 氣下於海*,光聚天心*。（從尾骨盡處用力向上翻起,真氣自然上升矣。）*丹田：臍下一寸二分,丹田穴也。用功時,存元神於此處耳。 *海：氣海,小腹正中為氣海。 *天心：額上正中為天心。氣充於內,形光於外也。既明脈絡,次觀格式。[格式者,入門一定之規也,不明此,即脈絡亦空談爾。]頭正而起,肩沉而順。胸出而閉,背平而正。[正頭起項,壯麵,神順,肩沉,胸出背自平,身微有收斂之形,此式中之真竅也。]
足堅而穩,膝屈而伸。 襠深而藏,肋開而張。（足既動,膝用力,前陰縮,兩肋開。）氣調而勻,勁松而緊。（出氣莫令耳聞,勁必先松而後緊。）緩緩行之,久久功成。先吸後呼,一出一入。先提*後下*,一升一伏*。內收丹田,氣之歸宿。（吸入呼出,勿使有聲。）
*提：提者,吸氣之時,存想真氣上升至頂也。 *下：下者,真氣降歸於丹田也。*伏：伏者,覺周身之氣漸小,墜于丹田,龍蟄虎卧潛伏也。下收*穀道,上提玉樓*。或立或坐,吸氣於喉。以意送下,漸至底收。*收：收者,慎氣泄也。*提玉樓：提玉樓者,使氣往來無阻礙。（不拘坐立。氣自喉者,以肺攝心也。氣雖聚于丹田,存想沉至底方妙。）升有升路,肋骨齊張。
降有降所,氣吞俞口。 （氣升於兩肋,骨縫極力開張,向上舉之,自然得竅。降時必自俞口,以透入前心,方得真路。）既明氣竅,再詳勁訣。曰通[勁之順也]曰透[勁之速也],[通透：往來無阻礙也]。（伸勁拔力以和緩柔軟之意。）曰穿[勁之連也]曰貼[勁之絡也],[穿貼：橫豎連絡也]。（伸勁拔力以剛堅凝結之意。）曰松[勁之漁]曰悍[勁之萃], [松漁者,柔之極也,養精蓄銳之意。悍萃者,剛之極也,氣血結聚之謂]。（松如繩之系,悍如水之清。）曰合[勁之一]曰堅[勁之轉]。[合者,周身之一也；堅者,橫豎斜纏之謂也。][按肩以練步；逼臀以堅膝；圓襠以堅胯；提胸以下腰；]（按肩者,將肩井穴勁,沉至湧泉；逼臀者,兩臀極力貼住也；圓襠者,內向外極力掙橫也；提胸者,起前胸也。）[提頜以正項；貼背以轉斗；松肩以出勁。]（兩背骨用力貼住,覺其勁自臍下而出,自六腑向外,轉之斗骨而回。出勁之時,將肩井勁軟意鬆開,自無礙矣。）曰橫*曰豎*,辨之分明。橫以豎濟,豎以橫用。*豎：豎者,肩至足底。*橫：橫者,兩背手也。（以身說,則豎者自腋至二肩穴；橫者,自六腑轉於斗骨背也。自襠至足底,自膝至於臀,以腿而言之也。）五氣朝元,周而復始。四肢元首,收納甚妙。（吸氣納于丹田,升真氣於頭,復至俞口,降于丹田。一運真氣,自襠下於足底,復上自外胯升于丹田。二運真氣自背骨膊里出手,復自六腑,轉于丹田,一升一降,一下一起,一出一入,並行不悖,周流不息。久久用之,妙處參悟甚多。）煉神練氣,返本還原。天地交泰,水升火降。頭足上下,交接如神。靜生光芒,動則飛騰。氣勝形隨,意勁神同。（神帥氣,氣帥形,形隨氣騰。）以上勁訣既詳,下言調氣之方；[每日清晨,靜坐盤膝,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆從鼻孔,而少時氣定,遂吸氣一口,須默想真氣自湧泉發出,升於兩肋,自兩肋升於前胸,自前胸升於耳後,漸升於泥丸；降氣時,須默想真氣由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田氣足,自能復從尾閭,達於脊背,上升泥丸,周而復始,從乎天地循環之理也。]第二 納卦篇乾坤：頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,後脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過崑崙,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則湧泉之氣,自能從中透出矣。巽兌：若夫肩背宜於松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。（此是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛。）下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透於右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁並用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可後掀,（兩胯分前後,前胯用力向前,後胯用力向下。湧泉來時,向上甚大）,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞併為主。艮震：[艮象曰：時行則行,時止則止,其義深哉。]胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。[肋者：協也,魚腮也。]（胸雖出而不高,肋雖閉而不束,雖張而不開,此中玄妙,難以口授）。用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。（用肋一氣之呼吸為開閉,以手之出入為開閉,以身之縱橫為開閉）。步高勁在於足,中步勁在於肋,下步勁在於背,自然之理也。坎離：坎離之卦,乃身內之意也,（可以意會,不可以言傳。）以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？[是以善於拳者,講勁養氣,調水火,此一定不易之理也。用功時,塌井穴,提胸肋,反魚尾,皆欲腎氣上交於心也。]（須以意導之）[下氣聚勁,練步,皆欲心氣下達於腎也。]（亦須以意導之）第三 《劍丹》的原文：內功所傳,脈絡甚真。前任後督,氣行滾滾。井池雙穴,發勁循循。千變萬化,不離乎本。得其奧妙,方嘆無垠。魚尾升氣,丹田練神。氣下於海,光聚天心。既明脈絡,次觀格式。頭正而起,肩沉而順。胸出而閉,背平而正。足堅而穩,膝屈而伸。襠深而藏,肋開而張。氣調而勻,勁松而緊。緩緩行之,久久功成。先吸後呼,一出一入。吸入呼出,勿使有聲。先提後下,一升一伏。內收丹田,氣之歸宿。下收穀道,上提玉樓。或立或坐,吸氣於喉。以意送下,漸至底收。升有升路,肋骨齊張。降有降所,氣吞俞口。既明氣竅,再詳勁訣。曰通曰透,曰穿曰貼。曰松曰悍,曰合曰堅。曰橫曰豎,辨之分明。橫以豎濟,豎以橫用。五氣朝元,周而復始。四肢元首,收納甚妙。煉神練氣,返本還原。天地交泰,水升火降。頭足上下,交接如神。靜生光芒,動則飛騰。氣勝形隨,意勁神同。以上勁訣既詳,下言調氣之方；乾坤：頭項法乎乾,取其剛健純粹；足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。凡一出手,先視虎口,前頜用力正平提起,後脊背用力塌下。真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過崑崙,下明堂,貫兩目,其氣欲從鼻孔泄時,便吸入丹田。兩耳下各三寸六分,謂之項眼穴,用力向下截注,合周身全局,用之久,自知其妙也。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼極力向外,委中大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,則湧泉之氣,自能從中透出矣。巽兌：若夫肩背宜於松活,是乃巽順之意；襠胯要宜靠緊,須玩兌澤之情。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨相合,曲池穴比肩頂骨略低半寸,手腕直與肩齊,背骨遂極力貼住。下肩井穴,自背骨直至足底,故謂豎。右背則將左背之勁,自骨底以意透於右背,直送二扇門穴,故謂橫。兩勁並用不亂,元氣方能升降如意,而巽順之意得矣。襠胯要圓而緊,氣正直上行,不可前出,不可後掀,兩胯極力按之,總以骨縫口相兌,外陰內陽,忽忽相吞併為主。艮震：胸欲竦起,艮山相似；肋有呼吸,震動莫疑。用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。步高勁在於足,中步勁在於肋,下步勁在於背,自然之理也。坎離：坎離之卦,乃身內之意也。以心腎為水火之象,水宜升,火宜降。兩相既濟,水火相交,真氣乃萃,精神漸長,聰明且開,豈但勁乎？第四 《劍丹》的現代漢語譯文內丹功夫敘述的脈絡是非常真實的。身體前面的任脈和身體後面的督脈,氣在其中象河流的水一樣滾滾而流。肩井和曲池兩個穴位是連續不斷發勁的源泉。千變萬化離不開根本。知道其中的奧妙以後,你會感嘆功夫和世界沒有邊際。魚尾是氣升起的關竅,丹田是練神的場所。（魚尾：有的丹書,叫虛危穴,有的敘述是會陰穴或長強、尾閭的位置,其說不一,大概位置都在兩腿的中間,象魚尾分叉的中間。）氣沉到氣海中,靈光聚在前額的上前方。（海不是氣海穴,天心不是額中,在內景功夫中確實可以體會。《悟真篇》上稱,海底早有牝龍吟,山頭月白葯苗新。）既然知道了脈絡,再講一下姿勢。頭要正平抬起下頜微收,兩肩自然下垂。挺胸但不要過分,背要正直平順。兩腳抓地站穩,兩腿適當微曲。襠略微向後（屁股略微後翹）,兩肋要開張。呼吸要調到深長細勻,身體放鬆但要適度用力。慢慢的練,功到自然成。練的時候先深吸一口氣,再慢慢呼出,一呼一吸千萬不要憋氣。呼吸不要出聲,以自己聽不見為準。先往複提起和放下（小腹和睾丸）,隨著氣的一升一伏,把氣都收到丹田中。其中提肛門和略微低頭是很關鍵的。坐和站著都可以,把氣吸到咽喉,用意送到腳底。丹田氣上升的時候有上升的道路,下降的時候有下降的地方,升的時候肋骨一起張開,下降的時候由俞口回到丹田。明白練氣的竅門以後,再講一下用勁的方法。勁有十種分別叫通、透、穿、貼、松、悍、合、堅、橫、豎。一定要分辨清楚。橫必須以豎為基礎,豎也只有和橫配合才能起作用。五氣朝元（氣抱丹田）的時候,四肢和頭上的氣一塊回到丹田。一次一次,身體會感覺到很舒服。（有的丹書講的三花聚頂,五氣朝元是另外的意思,當以別解）練功夫就是為了鍛煉神和氣,回歸到精滿氣足的最初的最佳的狀態。練功夫的時候有逆反的意思,作到天下地上的交合,水向上走,火向下著。（本來自然規律是天在上、地在下,水向低處流,火往高處著。）頭上的氣和腳下的氣在中間合到一起發生神奇的變化。靜的時候全身會生出光芒,動的時候動作迅捷象飛騰一般。（《悟真篇》上叫,近來透體金光現,不與凡人語此規。）氣發生變化的時候身體也會發生變化,意、勁、神用到一起自然會產生神奇的結果。（《佛經》上稱練功夫以後身體變化為透出三十二相。）以上詳細的敘述用勁的訣竅,下面講運氣的方法；1,乾坤：頭部比喻成八卦的乾卦,說的是它剛健純粹；把腿部比喻成八卦的坤卦,指的是它穩健的支撐著身體。練功伸手的時候,目視虎口,下頜微收,頭部用力正平抬起,後脊背用力塌下。真氣來的時候,直接到提氣穴（根據體會應是夾脊、雙關。古歌云：夾脊雙關透頂門,修行之路此為尊）。此時著力提住。真氣自然會由百會穴轉過崑崙（頭頂）,向下過明堂（眉頭）,流向兩眼,當真氣要從鼻孔流出的時候,便吸入丹田（此處所說的丹田應是丹書中講的上丹田,即泥丸）。兩個耳朵的下方各三寸六分的地方,叫項眼穴,用力向下導引,穩住周身全局,練的時間長了,自然會知道其中的奧妙。邁步的時候,兩外虎眼（膝眼）向內收,兩內虎眼（大腿骨膝蓋內側突出部位）向外掙,委中（腿彎）的大筋要伸直,兩膝蓋彎曲,勁用到一塊,全身的勁向外一扭,從中就會透出湧泉穴的氣。2,巽兌：松肩活背取的是八卦中巽卦的順的意思；兩腿夾緊體會的是八卦中兌卦的澤的意思。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下與比肩骨（肩胛骨）相合,曲池穴（胳膊肘）比肩略低半寸,手腕伸直與肩平齊,背骨用力貼住。從肩井穴向下,自背骨直至足底,叫豎。右背將左背的勁,自骨底用意透到右背,最後送二個扇門穴（過去拳書中講手是兩扇門）,叫橫。兩勁一塊用並且不亂,元氣就能升降自如。這就符合了巽卦中順的意思了。兩腿和兩胯放鬆適當用力夾緊。氣正直上行,不要向前導引,不要向後導引,兩胯用力按住它,總以骨縫口相接,外陰和內陽,自然忽忽地和到一起。3,艮震：挺胸象艮卦中山的卦象；兩肋呼吸運動的時候就是震卦中動的概念。用力須以意出、以氣勝、以神足,則為合式,非出骨內勁也。站的高的時候或邁小步的時候勁在於腳上,適當下蹲或邁大步的時候勁在兩肋,蹲到底再運動的時候勁在背上,這是自然而然的道理。4,坎離：坎和離兩卦,指的是身體的內景的意思。以心為火的意思,腎為水的意思,水要向上升,火要向下降。運動平衡,心腎相交（有的丹書稱心腎相交為小周天通的標準）,真氣越來越旺盛,越來越有精神,人也變的聰明,脾氣變的開朗大方。練功夫的益處是多方面的,不單單是力量的增長。 注: 形意拳是古傳武術的一大派別,我們家鄉叫五行炮捶或心意六合把。我小時候跟著同伴在打麥場里隨村裡的一位老人練過一段時間。大學期間,由於偶然的機遇,碰到山西宋氏形意拳的第三代傳人馬植舜,拜在門下,練習宋氏形意,稍有心得。後因生計所迫,工作繁忙,便不再堅持。身體欠佳時,又想起鍛煉的重要。拾起來練練,時斷時續,功夫幾近荒廢。 師父有個心愿,想把宋氏形意發揚光大。退休以後,在北京中山公園義務教拳。正巧,宋氏形意的嫡傳後代宋光華先生將家傳的手抄本《內功四經》公開出版。手抄本讀起來特別雜亂,很難理解。於是師父授意我整理註解,我不畏愚陋隨口答應。我仔細讀後,發現文章的流傳和脈絡還是比較清楚的。本書佚名,上篇叫劍丹,下篇叫內功。傳自唐代,清代王南溪作註解,宗景房參閱。把原來的兩篇分為四篇,劍丹分為內功篇和納卦篇；內功篇分為神運篇和地龍篇。我的思路是首先從現有的版本中,重新分段整理,找出王南溪的註解和宗景房的參閱,恢復原文。然後,重新翻譯成現代漢語,必要時,添加參考其他丹書的註解。另外,說一段閑話,剛開始練宋氏形意拳,認為形意拳是內家拳,內家拳練內功,內功就是內丹功,於是從師父書架上取了《悟真篇》和《周易參同契》,看著古書一陣瞎練。後來,才知道過去說的功夫是外丹功,現在叫硬氣功。扎馬站樁,吐納導引,排打,開丹田,閘丹田,扎桶子達到「氣抱丹田」,功夫就算練成了。宋氏形意稍有區別,內外雙修,師父輩的很多人都練到了道教所說的大丹鎮下田的地仙境界。據說祖師宋世榮功夫更是出神入化,達到盤根衝天的境界。盤根衝天就是盤腿靜坐的時候能夠在隨意支配的時間離開座位升到空中一定高度。《佛經》上講：「於法不說斷滅相」。希望此次宋氏的手抄稿公開以後,現在練拳的人能夠練到更高的功夫。本處先整理上半部,下半部比較容易懂,不再整理。感興趣的同志可以參讀《宋氏形意拳》中附錄的原文。不過,本人雖對古文有研究,但功夫沒有達到境界,理解和注釋肯定有偏頗之處。如果再有別的版本校核或有功夫的人有不同的理解,另當別論。不當之處望能諒解,也算拋磚引玉吧 |
