擇吉的重要性

    風水學是一門集形法、理氣、擇吉為一體的綜合性學科。實際操作風水於此三者缺一不可，可以說形法、理氣、擇吉是構成風水實踐體系的三大要素。

    形法，是對山川地勢、江河湖泊的審定，據其形勢尋龍點穴為我所用；理氣，是找到好的穴場後，依形勢確定墓穴或建築物的坐度分金，以起到收砂納水、趨吉避凶的作用；擇吉，是根據穴場的內外環境和正確的理氣坐度，選定吉日良辰造葬，以推動風水快速產生催福效應的方法。

    擇日學是一門時空學，擇日的目的是對坐山起到一種催助的作用。是催動山家去劫奪大自然生旺之氣,用之不善即起凶禍,至於富貴之得失是依龍穴、山水消納而定。古賢語：「巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用」。當今擇日學五花八門，奇門、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各顯神通。

    眾所周知，巒頭、理氣、擇日是自古以來風水學的三大組成部分，缺一不可。蔣公大鴻《天元五歌》曰：「地利天時古聖言，堪輿二字義相連」，這裡的「堪」，指天道、天時，也就是指用事之時由年月日時組成的日課；「輿」，指的是地道，指龍砂水穴組成的「地力」如何，是吉地還是凶地。如果把三者的關係作一概括，本人認為可以這樣表述：「巒頭為體，理氣為用；巒頭、理氣為體，擇日為用。」可見，擇日在風水學的實踐中是「用中之用」。

    明確了擇日在風水系統中所處的地位之後，我們就有必要川辯證的、實事求是的觀點來正確評價擇日的作用，認識形形色色的擇日方法，以及如何去快速擇日。一、正確評價擇日的作用首先必須指出的是，擇日用事種類繁多，古代所列的「用事」有一百多種，在這一百多種「用事」中，最多的是「社會小活類」用事，而最重要的是陽宅建造、陰宅安葬的風水上的造非擇日，本文所談的正是風水上的造葬擇日。擇日術的形成可追朔到春秋戰同時期，當時魯國的梓慎、那國的稗灶是著名代表。「外事用剛日，內事用柔日」就是當時用事選日的…… 一個慣例，到漢代，擇日術正式形成，而且門派、神煞眾多。據統計，漢代就已形成二十多種擇日流派，如五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、風角、奇門、七政、六壬、禽星、祿命等。其中，最神秘難解者在於神煞，最恐怖嚇人者也在神煞，最甜美動人者還在神煞(《協紀辨方書》前言語)。此外；擇日術的內容起碼涉及以下十多個方面的知識：風水、天干地支、陰陽五行、河圖洛書、八卦學說、星相、曆法、建除、廿八宿、三元九運與九星、納音、納甲、八字算命等。如此龐大複雜的體系幾乎包括了易學體系的大部分內容，加上由干支、山向方、星相等關係而形成的幾百種吉神凶煞，構成了比任何一種方術都要複雜的擇日術體系。如果不了解擇日術各種元素的輕重緩急，不懂得「揚」、「棄」，不掌握正確的擇日方法，可以肯定，任何人都將在擇日術面前束手無策，正是「老虎咬天，無從下口」。

    擇日的悠久歷史、強大的生命力和廣泛的社會基礎，已經有力地證明了擇日存在的必然性和必要性。《天元五歌》指出：「真龍大地遍江南，也要天時一力參。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。」 這裡的「天時」指的就是擇日。《渾天寶鑒》：「穴吉葬閃，縱吉壤不能見效。時良日利，即頑山亦有餘榮」。這些都在說明擇日術的作用，事實上也確是如此。然而，對擇日術的作用我們也不能無限誇大，它只是風水學體系中的「用中之用」。「即頑山亦有餘榮」就說得誇大了，閩「頑山」乃巒頭不吉之地，擇個好日子焉能有效？還是蔣公之語較正確，「真龍大地」，「也要天時一力參」，即「錦上添花」而已！而且擇日的作用僅限於「初年」，它並不可能永遠有效。有些擇日師因為一個造葬日課，不看巒頭，也不知道巒頭與理氣是否配合，就斷人家三代四代後會出什麼人，會吉凶到什麼程度，這值得商榷！須知，「歲久方知地有權」咧！

    因此，本人認為擇日的作用可以歸納為四個方面：巒又理氣吉，日課又吉，這是「錦上添花」；巒頭理氣吉，日課為凶，這是「酸漿入酪」，「縱吉壤不能見效」，甚至初年先發凶；巒頭理氣不吉，日課為吉，這是「雪中送炭」，初年可不凶或減凶；巒頭理氣凶，日課又凶，這是「落井下石」，凶禍立至，永無寧日。二、形形色色的擇日流派作為一個合格的地師，一定要在擇日上下真功夫，從某種角度說，學習擇日比學習巒頭、理氣還要難。這不僅在於擇日學所涉及的專業門類和內容太多，而且還在於其流派太多。正如《天元五歌》云：「諸家赳擇最紛紜，拘忌多端誤殺人，此家言吉彼家凶，對盡諸家總不同。五載二年擇一日，萬般福曜總成空。」 文/陳成東