《地藏菩薩本願經》講記【七】慧律法師佛學講座
05-27
【此偈人命無常啊！】
【法句經雲「人作善惡，殃福隨人，】受災殃作福報隨你個人，【雖更生死，不可得免。」】【此偈殃福難免，】有災殃或是有福報難免，【主命鬼王，菩薩心腸，總想其脫苦得樂。】【是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。】他會變成你的父母親，【乃至諸眷屬。引接亡人。】快死的人，他會變化成你的眷屬，【令落惡道。何況本造惡者。】【惡鬼誘引之文。】臨命終你若六神無主一下子就被牽去鬼道，所以我才說臨命終若沒有佛祖來接引我們，你可不要跟著他去，若一些眷屬來，你就說：我不跟你們去，我要去極樂世界。但是平時你就要培養，平時我們就要培養，培養這個佛號不離心，心不離佛，這樣才有辦法。【物以類聚，】接近什麼你就變成什麼，我們今天接近佛門，以後就作佛，若接近黑道的，我們也會變成黑道，【無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法，鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形，去迎接他。】你若跟你的姑姑比較有緣，姑姑比較疼我們，臨命終你就見到姑姑，若阿姨比較疼我們，臨命終的時候阿姨就現前，或是你的妹妹、大姊，噢！姊姊你也在這裡，我帶你走。就去了，接引去當鬼了，所以說我們平時要有警告之心，臨命終一定要西方三聖，佛祖現前，這樣我們才跟隨他去，要不然他會變化萬千，變成我們認識的人來帶，一下子就跟他去了，剛死亡的時候我們不熟，那邊不錯，我帶你去，我們也會想：那是我的親戚，最好的親戚朋友，親戚在呼叫了，不然先去看一看。這樣就完了，一帶去，到豬寮當豬，很糟糕，所以念佛要念到一心不亂，如如不動，這樣臨命終才有把握。【亡人不覺，一念生著，】執著，【隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其餘惡鬼，皆佔便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業，受鬼道報者，難脫其倫矣！】倫就是類的意思，難脫其類，物以類聚。【何以有福之人，墮落鬼道呢？】【分別業經，佛告阿難：行惡人，】有時候出世在好的地方叫做【好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事云何？】世尊！這樣就沒有因果，因果就顛倒了，怎麼為惡的人出世在好地方，為善的人出世在惡的地方。阿難就有這種懷疑了，是事云何，就問佛了。【佛言惡人，】為惡的人【今生罪業未熟，宿世】還有做一點善，【善業已熟，故今生雖為惡，而生好處；】出世在好的地方，【或臨死時，善心心數法生，】心就是心王，心數法就是心所有法，心所的意思，善心心所法生。心數法就是心所。我們說心王、心所，在這裡講的是心所法，讀過《百法明門論》的人都知道心王、心所，八識心王，五十一個心所法，這個心數法是屬於心王二個同時存在，心所如同大臣，心王就是八識，大臣永遠跟著大王，跟心相印，同時存在，種種複雜的精神作用，心所法生，【亦生好處。】出世在好的地方，所以我才告訴諸位：我們要培養好的念頭，無論一個人好壞，我們要培養好的念頭，為了我們的前途我們不可以培養惡的念頭，若培養惡的念頭，比如說這個人很壞，我們去對他很生氣，我們起惡的念頭：希望他早一點死掉，或是希望他被火車輾死，或是希望他不好，發這種惡願，這會傷害到我們的法身慧命，會傷害到我們，我們出世變成出世在壞地方，起毒心，詛咒別人死亡，這樣不好，所以我們若受到委屈，我們就自己消化，消化之餘還得祝福對方，希望對方早日能向佛向善，永遠不要起惡念對待一切眾生，這樣對我們也好。【行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，】過去造惡已經成熟了，水果有早熟跟晚熟，【故今雖為善，而生惡處；或臨死時，】噁心剛好出來，惡的念頭剛好出來，【不善心】就是噁心，不善心【心數法生，】惡的心數就跑出來，【亦生惡處。】這樣他也出世在惡處。【觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，】這種要很注意，所以我才告訴諸位：我們平常要看佛祖的像看習慣，西方三聖看習慣，看佛像，八識田中讓他常常有佛的形像，要不然我們臨命終這些鬼都會變成你的親戚朋友要來接引你，唉呀！大姊！罔腰就帶罔市走了，一下子就帶走了，真的，求救就來不及了，所以說親戚朋友如果來，臨命終的時候若看到熟識的不要跟著他走，跟著他走你就變成鬼了，你要看阿彌陀佛，看觀世音菩薩，看大勢至菩薩，來接引我們。彼不了故，【一念生著，】唉呀！大姊也來，二姊你也來，姊夫你也來，都是過去的亡者，我們若常常跟人家助念會覺得一些很奇怪的事情，快死的人就常說：大姊！請坐！他大姊已經變化來等他了，爸爸！你又來了。女兒！我來帶你了。我爸爸生前很疼愛我們，我跟隨爸爸去就對了，你完了！你不曉得那是鬼變的，跟隨他去你就慘了，所以一念生著，【便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，】這很難，這慎勿起邪念，我告訴你，你要平日的功夫要下得很深，平時的正念你要下甚深的功夫才有辦法，受到委屈沒有報復，也不恨任何人，聽到是非，當作沒事，放下，善惡，是非，全都放得下，乃至受到損害，錢被倒，我們也一樣可以放得下，睡得著，當作布施，有辦法，處處你要先學這個放下，慈悲，這樣臨命終生起的都是佛的心，這樣就往生佛國，【否則墮惡道，】的機會很大，【要正念現前，】為什麼臨命終要叫你念佛，要有正念現前，念佛當然就到佛國去，是不是？【心不顛倒，方能生凈土啊！】【世尊。如是閻浮提。男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。】惛就是心裡不明白，這是昏頭轉向的昏，所以結婚的婚，是不是？什麼時候結婚呢？開始進入昏頭轉向的時刻了，結婚，結了就昏了，結，繩子打結叫做結，頭暈暈的叫做昏，所以打結又頭昏叫做結婚，就是這樣子，只要你結了，你就頭昏了，真的就是這樣子，所以不結婚的人也有他的福，有的人認為結婚比較好，那就去結婚，這也不是說什麼壞事，這是陰陽，人之常情，是不是？【乃至眼耳。更無見聞。】
【神識惛昧之文。】【世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。】迷迷糊糊，昏迷不醒。【因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷，眼耳鼻舌身，五識先壞。壞故雖有眼，不能見；】眼識消失；【有耳不能聞；鼻不嗅香；】沒辦法聞到這個香；【舌不能言；】不能講話，對不對？【身無覺觸。五情既壞，則無法塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂「一旦無常到，方知夢裡人。萬般將不去，】如果念jiang（四聲）的話，就是帶領。如果念jiang（一聲）的話，就是拿、取或者是送，萬般拿不去，念jiang（一聲）。如果jiang（四聲）的話就帶領，一將難求，哎呀！要找一個統領大眾的，萬兵易得，一將難求，要找一個弘法的大將這很難找到，萬般jiang（四聲）不去，那就不對了，萬般將jiang（一聲）不去，【唯有業隨身。」】所以這句多讀幾句我們就了解，不用，不用在外境打轉，一切都無常，再怎麼追，追到後來沒有一樣是我們的。【是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。】【善緣不墮之文。】為什麼呢？【生死關頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。】我才告訴過諸位：善知識很重要，善的環境很重要，再來你們要自覺很重要，這三種的力量。但是在臨命終你在迷迷糊糊的時候，你可有辦法提起正念？沒有辦法，就要靠正知正見的這些高僧大德，在家居士幫忙，對不對？結善緣我們就往善道，結惡緣我們就走惡道，這很簡單的道理，所以對人家好就是對自己好，對人壞，對自己也不好。【因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，】這個陰我們常常講中陰身、中陰身，前陰已謝就是這條生命已經沒了，後陰還未到，還沒有去轉世，【中陰現前。】這個中陰，我們以前都有簡單講一下，今天這是重點，今天討論這個中陰身要讓大家非常的清楚，為什麼呢？我們一般講經講到中陰身的時候，大部分都是說中陰身是我們的靈魂，差不多二尺高，像小孩子，中陰身速度很快，像閃電般，這個就是簡單的表示，我們人這口氣斷了，中陰身就現前，到下輩子出世這之間有的七天，有的四十九天種種，我們現在要來討論中陰。這裡特別去找一些資料，對中陰身描寫非常詳細的解釋，為什麼呢？解釋這個中陰身之後，讓我們對生死臨命終更有一種認識。中陰又稱為中蘊，這個蘊，五蘊皆空的蘊，也稱為中陰有，或者稱為中陰身，中陰身或者是中蘊身，或者是中蘊有，這是指我們人自死亡到下輩子出世這中間的一段，注意！是識身，在中陰身的旁邊寫個意識的身體，那個時候存在只有意識而已，沒有真正的肉體，眾生在生死迷茫六道輪轉的時候，我們不是胎生、卵生、濕生、化生，全都是由三業——身、口、意善惡去感應的，若為善，感應善道，為惡，感應惡道，業果如是，不是哪一個人主宰你，業就是這樣，業就是因果的綜合，對不對？total，因果的綜合就是total，就是業，所以因果它會相續不斷，因果相續不斷，所以我們會六道輪迴，根據這個《俱舍論》第十卷有記載，每一部這個經論講的中有稍微略有差別，《俱舍論》怎麼形容中陰身呢？上輩子死的一瞬間，就是死的那個時候到下輩子出世的那一剎那，就是投胎，進去母胎裡面，生有，我們說死的時候叫做死有，斷氣以後叫做死有，下輩子要生的時候叫做生有，轉世的生有，中間這一段時間叫做中有，死有就是死亡，中有就是鬼魂，生有就是已經轉世了，我們要記住三有，死有，中有，生有，所以說死有就是死亡，跟轉世的生有，中間的時間叫做中陰身，叫做中有，就是以意識之身存在，乃是由意識所生的一種化生的身體，中陰身在旁邊寫個化生身，意識身也是化生身，就是由意識作主宰，就是幻化出來的身，同時影現，意識沒有階段同時影現，他不是由父親的精跟母親的卵，不是由父母的精血外緣所造成的，所以稱為意生身，或者稱成意成身，在這要解釋了，意生身就是意識所生的身體，也可以解釋成意成，成功的成，意成身，這個意生身跟佛的十大身，《華嚴》講的意生身大不相同，佛陀證悟到清凈法身的時候，在《華嚴經》裡面佛有十身，其中一個也是意生身，這個意生身是隨願所生，隨著他清凈的願，他要到哪一個世界度眾生，這個叫做意生身，佛的意生身就是清凈的願力而生。在這裡講的意生身是意識造成的身體，大不相同，他的元素是業力所形成的，只是他擺脫這個色身，比較不受束縛，我們有這個色身我們就不會飛，飛不起來，所以我們若剛死的時候，靈魂出來的時候，唉呀！那個太舒服了，叫你下來你都不要，你死亡的時候色身會自己浮起來，你會看到你自己的色身，我怎麼躺在那個地方，這樣，你的靈魂已經脫出來了，你會看得很清楚，所以我們人死後會再回來棺材旁，乃至我們的身旁看自己的色身看得清清楚楚，這個意生身它的速度之快猶如閃電，因為他的業力還沒有形成，正好善惡在對判的時候他有一段自由的時間，有的七天，有的十四天，最慢到四十九天，這段世間他神通很快，速度非常的快，他要到美國就到美國，他要到中國就到中國，乃至任何的山河大地都阻擋不了他，可以穿牆走壁，那個時候他一死亡這個意生身。。。，平時意志很強的人他會發現那個世界是美好的，他想要一棟房子，一棟房子馬上現前，那個時候完全唯心所造，他要吃什麼東西，他觀想一下，東西馬上跑出來，所以我們人剛死亡的時候所產生的這個意識，能力非常強。這個意生身就是佛的意生身，他是清凈的願力，眾生的意生身是無明，是業力，是因果的綜合，只是他暫時擺脫色法的束縛，所以他的速度神通很愉快，叫你下來也不要，所以一個人死後你要叫他回來那個色身他不要，色身不自在，他要神通自在，飛來飛去穿牆走壁，他會很驚訝自己的神通，剛死的時候他會自己驚訝自己的神通，為什麼這麼厲害？為什麼？那時候你意識而已，而以專食香以資養其身，這意生身，因為還有意識，有意識就要吃東西，所以他吃香的味道，食香或者是尋香，所以說在俗家而言點這個香，我們拜祖先點香，點香就是要給鬼吃，鬼也有吃香的，意生身就是尋著這個身，所以扶鸞乃至拜神的都是用點香，為什麼？香就成為他們的飲食，父母親若死後，我們點香拜他，其實我們不了解，不是在吃那一碗飯，是在吃這個香，就是我們點的香，點這個香還有分別，福報不夠的吃比較差的香，好的香現前，對他沒有作用，若福報比較大的，這個香他就比較吃得到，所以我們若家裡點香，這個香的錢不要省，要點比較好的香，我們若點比較好的香會感應善神，善人來我們家裡吃，因為意生身是吃香，點這個檀香，我們若點惡香，大部分都感應鬼中的流氓那一道的意生身來，都是很兇惡，要不然就是沒有福報的，所以有福報的他會吃到比較好的香，比較善的他會遇到比較好的香，惡的，他的福報不夠，他都找這個惡香，所以連點香，我們要點香，點好一點的，我們所感應的都是善的在我們四周圍，別種錢可以省，點好一點的香不能省。意生身又稱為乾闥婆，又稱為食香，中陰身常常希求，找他出世的因緣，要找哪一個出世的，尋查次世，來世當生之處，所以稱為求生，中陰身又稱為求生，因為他一直求來世之處，看他要轉世哪裡，因為本有壞後，慢慢、慢慢他就會沒了，於次生之間暫時而起，又稱為起，中陰身的時間生命很短，這段時間生命很短，最長才四十九天而已，有的最快一剎那之間，中陰身，要注意聽！中陰身只有在欲界跟色界才有中陰身，無色界受生沒有中陰身，其中在地獄跟六道輪迴的欲界，六道輪迴所有的中陰身都不同，全都不同，中陰身看起來都不一樣的，你不要認為中陰身都是相同，沒有，看你的福報，看你要轉哪一道，每一道的中陰身不同，人有人的中陰身，人天有人天的中陰身，鬼道有鬼道的中陰身，地獄有地獄的中陰身，我們現在談的若是地獄的中陰身他的面貌醜陋，在地獄中的中陰身怎麼樣？像木炭，燒焦的木炭，黑黝黝的，差不多跟非洲。。。，比非洲還難看，非洲黑得會發亮，地獄的中陰身不是，他黑不打緊，還一圈、一圈。。。，整個臉像木炭般，他沒有皮膚，哪能像這麼亮，沒有，這哪裡找，中陰身看到就是這樣。若畜生，比如說虎豹獅象，一隻狗死亡，看到自己的色身，它的中陰身出來，它不是看到自己的容貌，畜生出來的中陰身像煙，比如說鳥類，一死掉了，它的中陰身看到好像只有煙而已，冒煙，沒有固定的形狀，一下子大煙，一下子小煙，這個傍生就是畜生，為什麼？因為它在世時它就沒有定性，畜生一下子就翻臉，殺！愚痴，整天吃飽睡覺，所以出來的煙沒有固定的形狀，愚痴，沒有意志。再來，餓鬼的中陰身像水一般，但是裡面有清凈得如水，也有髒兮兮的水，餓鬼也有福大的。人天的中陰身形如金色，所以我們人一出來看到我們的色身金色。色界的中有比白色更透明叫做鮮白色，透明的色，色界就是天界，人天就是欲界，色界有禪定的功夫，他的中陰身整個都是透明的，因為他的心不混濁。無色界天因為無色故，所以他沒有中陰身。中陰身之有情，我們中陰身出來的時候有時看到雙手雙腳，有時看到四足，看到自己很多隻腳，有的沒有腳，為什麼？我們中陰身一現前的時候就看你所造的業，來決定你出世的地方，還未出世你就看到你的色身在變化，比如說這輩子吃蛇吃很多，下輩子要出世當蛇被人家吃，看中陰身，無腳無手，你若整天打死蜈蚣，一看！噢！我怎麼一百多隻腳，我的腳怎麼這麼多，那時候還沒有轉世以前那個形就現出來了，很厲害，意識是很可怕，很厲害的東西，因為你整天都在殺生，蜈蚣那個腳那麼多，你整天都把它殺死。所以隨其前世的業力決定他出世的地方，他的形色也是因之而定，就是說你造什麼因，你中陰身一出來，差不多就知道你要出世什麼道了，畜生，畜生的形現出來了，人，人的形現出來了。又天界之中有，注意聽，中陰身，你若向天出世，你的頭上。。。，中陰身頭是向上，一直往上飛，飛向上面，頭向上就是生天，若出世當人跟畜生跟鬼，他就不同，他就用飛的，是這樣平行而走，我們人死後出世的時候，下輩子比如說他要出世在美國，他不會往上飛，他會飛平行的，像渡過海面，渡過高山，你的中陰身看到，底下都是海、都是山，我怎麼速度這麼快，比坐飛機還快，山水海都看得清清楚楚，這樣一直飛去。如果你羨慕美國，下輩子出世當美國人，希望你來世出生在美國，你就不用坐飛機，速度很快，一剎那之間就到美國，所以若要出世當人，或是畜生，或是當鬼，都是橫的飛行，若出世在地獄，頭向下，顛倒，倒栽，向天是這樣（師父舉手向天），人、畜生跟鬼走橫的，中陰身飛橫的，若地獄頭向下，所以當面所講的這些中陰身都有神通，注意！中陰身統統具有神通，乘空而去，猶如天眼，我們一斷氣的時候再怎麼遠你都看得清清楚楚，不然怎麼一點香你馬上就到達，不然牽亡魂怎麼牽，我問你，為何香點下去你的祖先就現前？墳場，你把他埋在哪裡，比如說埋在澎湖，我們家拜一個祖先牌位，為什麼香點下去我們祖先就到達，對不對？中陰身跟鬼都有神通的，香一點下去，馬上到達，速度太空，猶如天眼，遠觀其生處，遠遠看他出世的地方，哪個地方跟他有緣，再來《俱舍論》卷九記載，中陰身用極微細的物質所構成，非常微細的物質所造成的，他下輩子要出世由業所感應，所以他的形量跟所到之處，本有的形狀相似，比如說我們，注意聽，我下輩子要出世比如說要投胎當虎，我一出世的時候就發現我是四隻腳，簡單講你一斷氣，你的中陰身出來，你的形就差不多接近固定，要出世當虎、豹、獅、象，你的形就現出來了，自然向你的共業，父母親的緣一直去，你要出世當鬼，鬼的形就現出來了，若一直行善布施，做慈善，出世之後也是人的身體，但是一直往上，頭往上，所以他一出來他的形量，他的形狀已經接近他要出世的形狀，在這中間欲界的中陰身，一出世的時候像五、六歲小孩的高度，但是六根（諸根）明利，有的人說：師父！我這樣拜他不曉得知不知道。我說：他比我們還清楚。死後為什麼會昏迷，是因為我們有肉體，肉體牽制著靈性的中陰身，所以我們會痛苦，昏迷，因為中陰身接近神經系統，所以我們若靈魂脫出去，是由神經系統整個失去作用，神識就脫出去，最接近靈魂的就是我們的神經系統，腦部的神經系統一脫離之後，他就沒什麼昏迷了，昏迷是還沒有死，我們死後（斷氣），中陰身一脫出來，清清楚楚，你的小姑來，你的兒子、女兒來，他在旁邊都看得清清楚楚，比如說他在手術台死掉，他已經在手術台上面，看手術台的人到底是誰在他的旁邊動手術，他也看到一個人躺在那裡，那個人就是他本人，他在天花板上面，所以推出來的時候他就跟隨著那個屍體出來，他差不多五六歲的小孩的高度，但是中陰身諸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩薩證悟到菩薩果的時候，那就不一樣了，如果一個有修有證的人他的中陰身是壯年，看起來很高大，若沒有修行的人他死的時候中陰身像五六歲，他有證果或是大徹悟的人，他因為智慧高，出來，看起來就像壯年，證悟到果位的人，出來的中陰身形狀周圍都是圓滿的，都有光明，菩薩要入胎的時候，光明照百千俱胝的四大部洲。再來，色界當中也有形量，我們剛才講的是欲界，色界的中陰身也是有形量，他圓滿如本有，而且有慚愧之心，與衣俱生，就是說天人一出世衣服就穿在身上，我們人出世是沒有穿衣服，光溜溜的，天人不一樣，天人一出世他的衣服就具足，看他福報的輕重他的衣服就有好壞，天人一出世衣服就穿在身上了，他出來不是光溜溜，不是。菩薩之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微細，同類的才看得到，所以階層一樣的才看得到，就是頻率相同才可以看到天界的眾生，頻率相同才可以看到菩薩的這個境界，但是若修行到很清凈的天眼，比如說我們人間修行有定，天人也看得到，我們看天人也看得到，也許像廣欽老和尚那種境界，有定力的人，打坐，像虛雲老和尚他都可以看到天界，他的定力，頻率，離不開他眼的視神經，頻率相同，所以在我們陽間有修有證的這些聖者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，頻率相同。欲界之中有吃很微細的香氣叫做乾闥婆，但是若福報不夠的人在欲界吃惡香，若有福報的人吃到比較好的香。
另外有業力更強的人，速度最快的，最疾的業通，在投胎所在處一旦決定，他所有的力量就都消失，注意聽！我們中陰身出來是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦決定要出世的一剎那之間，所有五種的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第三，意志力消失，第四，願力消失，第五，威德力消失，這五種力照理說，有福報的中陰身就擁有，不過這五種力在決定要去出世的時候全都消失，就是五力也辦不到，業力的強，強到你完全無法控制，你一旦決定要出世在哪裡，你用什麼定力、神通力、意識的力量、意志的力量、願力、威德力全都沒用，全部都消失，一定要去出世，所以說這中間最多是四十九天，但是我們人臨命終的時候，如果我們修凈土法門就不用經過中陰身，就沒有中陰身，為什麼呢？因為此身一結束，極樂世界蓮花馬上現前，所以他不用經過中陰身，往生極樂世界的人沒有中陰身，一剎那之間就蓮花現前，蓮花托質，人臨命終坐在蓮花當中，像處在胎中，所以這個此為生有所攝，我們說死有、中有跟生有，生有就是已經出世在極樂世界了，非中有，所以往生極樂世界的人沒有中陰身，下地獄的人也沒有中陰身，就是在那一剎那，下地獄，這是指人，就沒有人的中陰身，可是地獄跟地獄中間他有中陰身，地獄的死轉向哪一道也有中陰身，只有人類一剎那之間，二種情形沒有中陰，第一，往生極樂世界，沒有中陰，第二，下地獄的人也沒有中陰身，為什麼？沒有時間，你造惡造太重，你只要靈魂一出來，你一下子就墮地獄，沒有經過中陰身，但是另外也有人主張，往生凈土的人也必需要經過中陰，只是時間比較短而已，他是主張有，但是我是主張往生極樂世界的人不經過中陰身，一剎那之間而已。所以今天特別在中陰身發揮，因為這資料平常你們不容易聽到，也沒有人跟你們講得這麼清楚，所以平時你們就要培養這個念頭，中陰身就是隨著念頭，你起什麼念出世在什麼地方，這樣我們念念就要注意有沒有落入惡念，要念善不可以念惡，念清凈的佛國土，你自然就轉生蓮花。好了！中陰現前，【遇善緣則善而生善道；遇惡緣則惡而墮惡道。】【所以陽間眷屬，當須設大供供養三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊，所說之經，如無量壽經、金剛法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來；惡緣即謝。光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。仗三寶之力，決生善道矣！】南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛【世尊。一切眾生。臨命終時。若得聞一佛名。】若能聽到一佛的名，【一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間。殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。】我以前在讀《地藏經》讀到這一段我很懷疑，想說哪有這麼大的力量，後來才慢慢用數學的統計學跟概率學，那是有可能，要遇到一佛名，一菩薩名，這很困難，在目前而言，我們所有的太空學，就我們現在所有的儀器可以達到的地方，無量的星球，只發現地球有這個人類，外太空也是有眾生，不過到目前為止有發現飛碟，但是一直沒有辦法跟外太空接觸，所以以目前而言，這麼多星球，只有我們這世間也就是地球有人類，統計過有五十七億人口目前而言，亞洲大部分才信佛，我的意思是說有正知正見，又能對佛、菩薩、大乘的經典認同的，這樣算起來就微乎其微，所以我當時發願要誦《地藏經》誦一百部，在雷音寺的時候，看到這段我覺得一個很大的問號，怎麼有這麼大的功德，慢慢、慢慢才體會到，嗯！這個有可能，這種機率，要遇到的機率、概率很少，而且要有信心，那更難能可貴，所以說佛門的門檻是很高，要遇到是不簡單的，又要有信心，那更加困難。【主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生，臨命終時，事急心專，】因為那時候沒人救我們，【其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。】【名能招德，】名字能夠招德，我們談到孔子，孔子我們就知道是聖人，我們談到佛祖，我們對釋迦牟尼佛十分的恭敬，名字會招德，對不對？招德，名字也會招惡，義大利的黑手黨，哎呀！一聽到就知道這很糟糕，這個名字是假的，但是他所有的德行都包括在裡面，【無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，】就是心所有法，我們說心王、心所，心數法就是心所法，借著這種心所法，簡單講心所法就是起心動念，借著這種起心動念，【速生善趣，】因為你臨命終的時候要一心念佛，不然你臨命終要依靠什麼，除非。。。，我告訴過你，除非你有辦法修到像六組這樣，所到之處都是你清凈的世界，不然你就要修到像佛祖這樣，為什麼呢？心就是佛，佛就是心，哪裡都是超出三界，我們不同，我們哪裡都在三界內，對不對？在臨命終的時候可以借著佛號，速生善趣，【不墮惡道。此事無疑，一菩薩名亦然，如觀音普賢文殊地藏等，】過去念這四大菩薩感應的人不曉得寫幾本書了，光是被觀世音菩薩救的不計其數，《觀音靈感錄》你看看，人家難道會亂寫，對不對？觀音、普賢、文殊、地藏等【大菩薩名；或聞大乘經典，一句一偈。】大乘的經典最究竟圓滿，佛一直讚歎《法華經》跟《華嚴》，這二部經典是一切經典，可以說是根本經典，很多都是引用《法華經》講什麼，或者是《華嚴經》講什麼，一句一偈。【其心猛利，執持一句一偈，念念不放、念念相續。】因為我們若無法修到空性的思想，那麼我們就要在事相裡面下功夫，事相的意思就是說因果法叫做事相，除非你悟到空性，無生，無生自然你就了解清凈的法身是什麼，你就會進入實報莊嚴土，你若斷小乘的空性，斷惑，證到小乘的空性，你就會進入方便有餘土，但是在我們還沒辦法證到小乘的空性或是大乘的空性的時候，我們只有相信因果，因果是最基本的觀念，念念不放，念念佛號，當然就念念感應凈土，如是因，得如是果，所以我們可以往生凡聖同居土，凡聖同居土簡單講就是在因果的論斷裡面，世間的生滅也是因果，所以我們修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，這樣才有辦法進入佛祖的心境裡面，但是凡夫沒辦法證悟到無生的階段，你只有念念佛，念念招感佛菩薩的威德力來加持我們。【如墮大海，執一木板，牢不放手，】我們現在就像墮入三界的大海裡面，這個木板就是佛號，你可要抓緊，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墮惡趣者，仗此念念執持，一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。】有一次我到中部，一間道場一向打禪七，有一次我到他們那裡，咦！竟然有念佛的聲音，讓我覺得很驚訝，為什麼都在打禪七的道場怎麼會在助念呢？我就進去了解一下，我說：我們這裡是禪七的道場，禪七是在參念佛的人是誰，為什麼會在助念呢？他說：法師！沒有辦法，修禪是修禪，臨命終屎尿都在床上拉，沒有辦法，完全意識都沒辦法。我們若在修行，雖然我們知道理念，知道有這個悟性，不過我們拼不過業力，平時參，坐，坐得很好，不過臨命終的時候你怎麼坐呢？痛苦難當，比如說你得到癌症腹部一直脹起來，或是頭痛，或是中風，昏迷不醒，你能怎麼樣呢？你參什麼禪呢？你能保持清凈的腦筋裡面能夠就這樣走了，那就不簡單啦！對不對？所以我告訴諸位：太多修華嚴的，修法華的，修天台的，修律學的，包括修禪宗的，到最後都在助念，為什麼都在助念？沒辦法，平時看起來功夫很好，一坐，坐十幾個鐘頭，都不讓人家吵，坐著就眼睛這樣（師父閉著眼睛），靜靜的，但是臨命終倒了，或者是車禍一撞，腦神經昏迷，沒有辦法，你到最後你只有念佛，我告訴你，你一點辦法都沒有，為什麼？只有相信佛的話而已，根據過去《凈土聖賢錄》的記載，這樣才有辦法解脫，才有辦法往生，不然怎麼辦，對不對？很簡單，請問你現在病苦，腹部痛你修什麼宗，你爬起來打手印給我看看，對啊！你修密宗可以啊！你臨命終你起來比手印給我看看，你的手連抬都抬不起來，我告訴你。但是凈土宗太方便了，你只要心不顛倒，一心一意求生極樂世界，就是沒有念出聲音，就按照這一句的願力就可以往生極樂世界跳出三界，這個自古以來有多少人受益，有多少人超脫，但是因為太簡單了，變成大家不相信，沒有辦法，最主要是他對凈土的教理不通也不懂，他認為沒有斷惑怎麼可能超三界呢？怎麼可能呢？他就是這樣懷疑，不曉得業性本空，臨命終那一念是最重要的，因此臨命終要執持佛號，有念出聲沒有念出聲，都沒有關係，只要你能夠憶念那一句佛號。
【除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母和尚阿闍黎阿羅漢，此罪大惡極，】你想想看！一個人會殺父親，會殺他師父（和尚），或者是殺阿闍黎，阿闍黎就是他親近的師父，殺阿羅漢這還得了，這就等於殺害法身的父母一樣，殺死父親、母親的罪，就算很重了，又殺死師父，那更不得了，師父是我們的法身慧命，這個罪是大惡極，【臨終之時，不經中陰、不隔異熟，】我們講過了不必經過異熟果報，【一剎那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名，】沒有空閑，哪有空閑，【一句經典。】也沒空閑，【所以慎勿作五無間，殺害之罪。】在座諸位！罪有三種你要注意聽，第一叫做輕罪，比如說你踩死螞蟻，是輕罪，由你殺業來說這個叫做輕罪，踩死螞蟻，乃至你打死一隻老鼠，這個都可以懺悔，乃至打死一隻老虎，打死一隻猴子，打死一隻狗，這個都可以懺悔的，輕罪；第二叫做重罪，就是殺人，殺人這是犯重罪，重罪在四波羅夷法裡面，四重罪裡面不可懺悔，要逐出僧團，不能讓你求懺悔，當然你若是菩薩，那是例外，按照比丘戒的殺戒你就要趕出僧團了，殺人為什麼是重罪呢？因為他接近佛，我們人若認真修行，直接這輩子就可以了生死了，所以愈接近佛道，你殺他，罪愈重，再來一種叫做殺菩提心的眾生，那這個罪不得了，殺發菩提心的眾生，他在度眾生，你殺發菩提心的眾生這個罪又比重罪更重，這是殺人，有一種是一般人，是重罪，殺發菩提心的眾生更重；最後一個就是殺害父母，和尚，殺掉你的師父，或者是證果的阿羅漢，這個罪叫做逆罪。所以罪有分作輕罪、重罪跟逆罪三種，逆罪就是以下犯上，父母對我們有恩，師長對我們有恩，我們竟然把他殺死，那這個不得了，所以我們千萬不要造五無間罪業殺害之罪。【佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。】希望你可以讓他全部解脫，【永得安樂。】【佛贊勸勉之文。】【死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽者也，此時種善根，最容易得力。】有的人在問一句話，請問師父！我們人死後是迷迷糊糊或是清清楚楚，你注意聽！他是說死後，意思是說斷氣之後，我告訴你，我跟他講斷氣之後，他是神識脫出來比我們現在更清楚，因為他有大神通，千萬里外的地方他都看得清清楚楚，親戚朋友在哪裡都看得清清楚楚，你的香點下去他就到達，他是不得不來投胎而已，要不然你問他：你還要出世當人嗎？不，他一定：不！我不當人。不當人，不過時間到七七四十九天，他的業力，業識一直在轉的時候，你不得不來投胎，你絲毫沒有辦法，沒辦法，業力現前的時候，什麼神通力全部消失，沒有作用，因此我們要了解，我們死後我們的親戚朋友，或是叔叔、舅舅，來，每個你都看得清清楚楚，真的哭泣，假的哭泣，都看得清清楚楚，所以我們若臨命終的時候，我們就要培養不執著，要不然被這些人一哭，你就完了，你死的時候看到你媽媽在哭泣的時候你會捨不得，但是你要觀想有一天媽媽也是要死，兒子若死，媽媽會捨不得，媽媽若死，兒子會捨不得，對不對？有情執。今天我看報紙一個當老師的，說起來也很沒有智慧，當老師，已經八個月的身孕，算是準備要生產了，她先生也是老師，說外面有外遇，實在是沒有，她先生因為最近有比較晚回來，女眾就吃醋，很不滿，二個碰面就吵架，到後來身為老師也是失去理性，她就上吊，繩子弄上去，弄一張椅子，有時候實在是開玩笑，半開玩笑的，等到她先生來的時候椅子再趕快踢開，她先生那天回來剛好沒有戴眼鏡看不清楚，她實在是要上吊給她先生看，掉下去的時候，她先生聽到碰一聲，結果白死的，所以人常常說：要自殺，要自殺，有時候假的就變成真的，她上吊，真的自殺，一屍二命，女眾都是用這樣，你有外遇，我要讓你好看，我死掉讓你痛苦，我要讓你良心責備一輩子，她不曉得男眾的個性，男眾在你死亡的當下，會有點痛苦，到隔天就減少一半，到助念念到很累的時候：趕快抬出去。當然我不是說我們這裡的，我們裡面的男眾不會，都是慈悲的，要參加八關齋戒這都有善根的，你若用死來抗議來表達，這個都是最愚痴不過的，對不對？你自殺，利益到男眾，快活，真的，所以說不要用自殺來威脅，不要威脅，真的跑去上吊，一屍二命，上弔死的時候很難看，你知道嗎？你曾看過上吊嗎？你看過人家上吊嗎？上吊的時候舌頭吐得很長，臉發黑，因為二個動脈都被卡死，你要注意聽，你什麼玩笑都可以開，自殺的方式也可以選擇，你若選擇上吊，你幾乎沒有機會，你完全沒有機會，一般而言。。。，我現在告訴你們，你注意聽，看看自殺的種種情形，上吊自殺是完全沒有機會，他不懂得醫學，他若懂醫學，他不敢上吊自殺的，你要是吃農藥，還有機會，要是安眠藥，都還有機會，你只要用上吊的方式，你完全沒機會，為什麼？師父說明給你聽，繩子綁這樣的時候，椅子踩高，若腳踩上去，會抖一下，繩子會把整個動脈卡死，馬上缺氧，不到幾秒鐘你就昏倒了，我當時就算拿一支剪刀來剪，你也是救不了，沒有辦法，腦筋，我們的後腦袋，不可以有一分鐘二分鐘缺氧，若椅子踢開的時候上面氧氣馬上斷掉，你曉得，你要掙扎，但是你來不及，你一點機會都沒有，所以自古以來上吊的人統統沒有機會，沒有一個活的，吃安眠藥、老鼠藥，或是喝農藥，這個都還有機會救，唯獨上吊沒有機會，自古以來只要上吊的從來沒有機會再活過來，不曾有機會，只要椅子踢開，壓迫到動脈的時候，馬上腦部就缺氧，人就虛脫了，整個就昏迷不醒了，死的時候舌頭又吐很長，死得實在是很可憐。【因此佛告鬼王：主命，汝有大慈心，能發如是大慈願。】大慈悲願，【於生而未生；死而未死之時，救護眾生，最容易得力。望汝未來之世，一切眾生，至生死時，汝莫退是願，利益有情。不論有罪無罪，總令解脫，令生者亡者，永得安樂。】【鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護。閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生。於生死時。信受我語。】就是要聽佛的語，我告訴過大家，你若對大乘經典你沒有信心什麼都免談，你一點利益都沒有，叫你念佛，你也認為大乘非佛說，你不可能得到一點利益，一點利益都沒有，第一個，你若沒有信心，信心是打開智慧的鑰匙，你聽過這句話嗎？你對這個大乘法沒有信心，你怎麼能夠打開智慧，什麼都免談，你對師父沒有信心，那免談，我講了老半天，你就說我吹噓，真的，我若講得比較笑話的，你就問我說：台灣的法師都有像你這麼三八嗎？我就告訴他：那可不，還有比我更三八的。我若講比較好笑的你就罵我，真糟糕，對不對？所以你若沒有信心，那就什麼都不要談了，談什麼，對法師沒有信心，對法寶沒有信心，什麼都不要談了，一點信心都沒有，所以我就告訴過你，對師父一點信心都沒有，對三寶一點信心都沒有，入佛門，種種因緣而已，什麼都得不到利益，信心是打開一切的鑰匙。【無不解脫。獲大利益。】得到大利益。【不忘本願之文。】【願力最大，願力最難忘，依願而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王，白佛言，願不有慮，】你不用擔心，【我畢是一生之力，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。】這段很重要，【只要眾生在生死關頭，緊急之時，信受我語，】要聽佛祖的話，要執持佛號，【與我合作，】對不對？【聽我的話去作，無有不得解脫三惡道，而獲生人天大利益者。】你不聽人家的勸告，這樣沒有用，叫他死後不要殺生拜拜，拚命殺生，對不對？難道不是這樣？像我大姨往生，她交代我：我死後你要為我用素食的。我回去，他們開始在討論用葷的還是用素食的，我們是外甥輩的，我們也不能怎麼樣，對不對？哎呀！師父，鄉下沒有用素食出殯的，勞動者要吃得飽，大家都吃葷，沒有人吃素食，吃素食沒有油水，到田園鋤頭拿不動，隨你們的意願，不然辦素食少一點，其餘都辦葷的。哇！隔天鵝就吊整排，全都是，我就走，走，一隻、一隻為它念佛，沒有辦法，對不對？所以雖然有心交代我，人家兒子不這麼做，我們也沒有辦法，所以說我們有學佛，可以的話最好是全家都學佛，夫妻、母子都學佛，我們若死，人家就有辦法為我們處理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，聽佛祖的語言，或是聽鬼王的語言，這些菩薩的語言，無有不解脫三惡道，得到生人天大利益。【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。】不是真的鬼，若是鬼王都是菩薩化身的。【此乃開跡顯本之文。】開跡顯本，跡就是我們所講的今生今世所示現的，本就是久遠劫以來，叫做開跡顯本。開跡顯本的意思就是說他讓你了解他現在雖然是鬼王，但是他實在是久遠劫以來他早就是菩薩了。
【開示現鬼王之跡，而顯實是菩薩之本。】實在是菩薩的根本。【法華經雲】在旁邊寫幾個字，《五百弟子授記品第八》，《法華經》的第八品，【「內秘菩薩行，外現聲聞身」是也。】內心是在行菩薩道，意思是說他有大慈悲心，但是外表現出來的是聲聞身，我們現在也可以說他外表看起來是鬼王，內心其實是菩薩的心腸，所以有時候當師父的人就要拍桌椅，有時候就要生氣，為什麼呢？要示現給徒弟看，現在就是在教化你，但是師父的心腸實在是大慈大悲，為了要救你，他不得不這麼做，他不大聲呵斥，你不怕，大部分的人比較不怕小聲，但是都比較怕大聲，對不對？當然，不可以一天到晚對他大呼小叫，久久大聲一次他才會怕，噢！你師父現在在大聲了。我師父不大聲才是不正常，反而更糟糕，我師父整天都在大呼小叫，大聲久了沒作用，久久一次很大聲，徒弟就嚇到，所以說若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就嚇到。【況且非本無以示鬼王度生之跡，非跡無以顯菩薩慈悲願力之本，】這二句的意思，注意聽！這要解釋一下，非本就是說如果不是久遠劫以來，就沒有辦法示現鬼王來度眾生這種跡象。非跡就是如果不是今生今世的示現，就不能夠顯示菩薩慈悲願力之本。這個要這樣念，不然這二句會看不懂，非本要畫一線，非跡也要畫一線，為什麼呢？非本就是如果不是久遠劫以來大慈悲心，那就無以示現鬼王度眾生的今生今世的跡象，如果不是今生今世示現鬼王的跡象，就沒有辦法顯示菩薩慈悲願力之本。這樣知道嗎？不然這二句有的初學佛法的人看不懂，不曉得在講什麼。所以【本跡雖殊，】久遠劫跟這輩子的示現雖然有一點差別，【不思議一也。識得跡，就能下化眾生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現種種身，而度眾生，豈獨鬼王身乎！】【觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩。】都是菩薩。我才告訴諸位：人家對你愈壞，你愈要把他當作是菩薩，有時候菩薩示現那種力量，違逆你，為什麼？為了要成就你，他若不這樣你不會醒，大家都對我們很好，不曾有逆境，我們不曉得我們忍辱的功夫到什麼程度，偶爾遇到一次逆境，不錯，說真的，所以悟道的人順逆二境皆方便，悟道的人順境跟逆境那都是一種方便法而已。【各承願力，現鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為果。故欲取菩提者，須度眾生。】你不度眾生，我告訴你，你不可能成佛，你永遠不可能成佛，二乘人，聲聞、緣覺他不度眾生他怎麼能夠成佛，不可能，成佛，你要發大悲心，一定要發大悲心。【普賢行願品雲「諸佛如來，以大悲心為體故，】大悲心出生一切諸佛，你不曾聽過嗎？大悲心即是菩提心，注意聽！不只是悲心，要注意那個大，很大的大，大就是絕待，冤親平等的悲，比如說我們在發糖果，大部分分到那個仇人，臉就臭臭的，這個不要分給他，那天才罵我而已，不要理他，有修行不會這樣，發糖果，看到那個仇人照樣給他，不會不跟他打招呼，不會這樣，冤親平等，大悲，佛陀就是這樣，哎呀！這一點是不簡單，真的，我們若看到討厭的人，就快速離開，對不對？但是佛陀不會這樣，看到討厭的人愈要救他，大悲心，【因於眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧】這個念qi四聲，磧就是沙漠，沙漠【之中，有大樹王，】哇！陽光很大，結果沒地方躲，咦！有一棵樹木，大樹王，【若根得水枝葉華果，悉皆繁茂。】樹的根得到水，意思就是說我們修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是說只要我有機會利益眾生，我絕對義不容辭，而且我利益眾生又不讓眾生誹謗，注意！中國的比丘比較困難，很難做，泰國的比丘比較簡單，為什麼？泰國的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他堅持戒律，遠離女眾，他持得很嚴格，台灣不能讓你這樣，你受菩薩戒，菩薩要令眾生歡喜，他要接觸女眾，但是接觸女眾，比如說他供養，在中國而言，在泰國來講你供養，你就要放很遠，他們也沒有在收紅包，他們大部分是食物，對不對？中國行菩薩道的比丘，中國的法師叫做菩薩比丘，泰國的比丘就是稱為比丘，所以我們在誦戒的時候，中國的比丘撫尺一拍，菩薩比丘僧即佛，還加一個菩薩，所以中國的比丘難當，拿捏沒辦法拿捏得准，如果你要按照聲聞，這個女眾你要遠離得不得了，如果你是要行菩薩道，那不可以遠離眾生，你要很親切的去招待她，所以這個很難拿捏得准，沒有辦法，非常困難，所以說還得不得起心動念，還得不能讓眾生誹謗，你想想看！你看多難做，你要救度眾生，又不能讓眾生誹謗，為什麼？引起譏謗的話本身就有罪過了，讓眾生誹謗三寶我們比丘也是要負因果，對不對？所以這個大、小乘差距最大的，小乘就是出離心，出離心為最重要的，小乘修的都是要趕快斷生死，了生死，出離心強，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是這個。【生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩，智慧華果。」】【觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饒益眾生，宜乎其受記，當來作佛了。】以下聽到這個佛號很好，聽到一個功德就無量，你愈聽就愈歡喜心。【卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。】現在世尊替他授記了，【世界名凈住。其佛壽命。不可計劫。】【鬼王受記，成佛之文。】【觀因記果，故名受記。】受記就是成佛，所以我們《法華經》已經講完了，這並沒有什麼困難，【如來有三達智：一、智慧知過去世無礙。】可以了解過去，【二、智慧知現在世無礙。三、智慧知未來世無礙。所以鬼王成佛之事，如來一一備知，為其受記，令其歡喜，堅其心志。亦令一切鬼王歡喜，鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！】所以在這裡我誦《地藏經》我就曉得，我若到黑臉、紅臉、黃臉的，只要神在那裡，我都很有禮貌。【佛金口記鬼王，卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號曰無相如來。】所以我才告訴諸位，你要成佛你就要度眾生，寫書也可以度眾生。【無相是其別號，通號是如來。無相者，無有相，】無有相就是不能說他有這樣的相，因為相都是緣起的，【無無相，】第一個無要這樣說，不能說無相，確確實實有，所以說無有相，無無相，【離一切相，故名無相。】這句要這樣解釋，什麼叫做無相？你不可以說他有相，也不可以說他無相，你說他有相而言，他是緣起，你說他無相而言，緣起就清清楚楚，簡單講就是心，你多寫一個字：「心」離一切相，故名無相。意思都出來了，就是心離一切相，故名無相，意思就是說你看一切都了解這是因緣生因緣滅的，放下一切執著。【其成佛時，劫名安樂。其時人民，身心安樂，世界名凈住，其國人民，清凈共住。故其佛壽命，不可計劫，長壽說法度生故。】壽命就很長了。【地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天。亦不可限量。】【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，將來成佛，是果。】我告訴諸位：沒有白吃的午餐，這句話是世間人說的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我們今天坐在這裡聽經聞法，八識田中一直熏習，你放心，你一定成佛，光是這輩子聽經聞法、念佛的這個功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。】就是不可思議。【以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。】別談鬼王身，在座諸位！禪宗只有一句話，有一個徒弟問師父說：師父！我今生今世能開悟嗎？他的師父只有跟他回答一句話：問你肯或者是不肯。怎麼會沒有機會呢？怎麼會沒有機會了生死，這一句話就是充滿著一切答案，問題是我們肯或是不肯，比如說我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不計較，你對我愈壞，我對你愈好，肯，一句話而已，你就萬緣放下，全部一切相對你都沒作用，修行除了智慧以外，再加上志氣，非常有志氣，很有志氣，說放下就放下，千百萬億的語言抵不過一句放下，對不對？我們沒辦法這樣，我們受到委屈的時候就要安慰一下，哎呀！不要這樣，是不是如此？他也對我們不錯，慢慢講，安撫，誇獎一下，講一講，差不多到明天他才放得下，到明天還不錯，甚至半個月又發作，一個月又發作，情緒不穩定，所以我們要記住，我們要做理性的主人，不要做感性的奴隸，我們要做理性的主人，理性就是智慧，我們今天真的要修行，其實你說難很難，你不肯放下就很難，你不肯放下你就很困難，我們若肯放下，就什麼都很簡單，就一句話而已。底下，所以說，以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。【鬼王現在結緣結得多，將來成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】十號，釋迦牟尼佛，也就是諸佛通號，就是佛，就是其中一個名號。【稱佛名號品第九】佛就是其中十號之一，我們常常稱的如來、應供、正遍知、明行足等等，稱佛名號第九。
【此乃成佛之因，向後諸品皆成佛之因，收束此經。】【前品】前面一品，【度生之緣，種種善緣，助眾生離苦得樂耳！此品念佛，才是成佛正因。】【梵語佛陀耶，秦翻知者。一切諸法，了了覺知，】我們是一切諸法，迷迷糊糊，為什麼迷迷糊糊？這色身假的他當作真的，這世間假的，他也把它當作真的，整天都在追求，對不對？是不是這樣？所以一切諸法，了了覺知，【故漢言覺者。自覺覺他，覺行圓滿。故肇法師云：佛者何也？】佛是什麼東西？【窮理盡性，】窮理就是說你已經達到悟到理的盡端，窮就是沒有剩下來，就是盡理盡性的意思，窮盡其實二個字都是一樣的意思，窮理盡性也可以是盡理窮性，也可以這樣稱，都是一樣的道理，窮就是盡的意思，大覺之稱，【大覺之稱也。夫生死長夜，莫能自覺，自覺覺他者，其唯佛乎！】只有佛，世間人就是什麼？世間人媳婦生二個女的，或是生三個女的，又叫她生，她也在念：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，但是很執著男孫，沒生到男孫不放媳婦干休，對她兒子說：要再繼續生。不是她在生。啊！媽媽！已經生四個女的了。再生。有人這樣，再生下去，有的生七仙女，七個都女的，我們台北有親戚生七個，都女的，七仙女，真的。你看！這樣有覺悟嗎？所以說我們不要以為我家又多一個人，不對，你家是多一個死人，這樣說才對，你多生一個不用死嗎？難道不是這樣？本來你生一個，你家才一個死人而已，若多生二個，你家就三個都要死，三個死人，你家若生七個，你家就要七個死人，多生就一定要死，所以不要說：我家多一個人，要多一個死，我家多一個死人，但是這句要私下說不要被你媽媽聽到，被她打得鼻青臉腫，真的，慶滿周歲在講這個，多一個人就多一個死人，師父講的難道沒有道理，有道理，不然哪一個不會死，你舉手，會死，是真的，結婚多生一個就是多一個死人，多一具棺材的錢，所以若要省錢不要生那麼多。一切諸佛都是這樣大覺，但是凡夫都不覺。【召體曰名、】召它的本意就是導致，招致，能夠引導招致這個體性叫做名字，【表德曰號，】表示我們的德行，這是老牌子老字號，不是最近新廣告，這是老字號，對不對？哎呀！我們講義美餅乾，大家都知道很久了，虎標萬金油，這個一聽就知道虎標萬金油大家都曉得，有的人是二十四小時不是帶綠油精就是帶萬金油，一定有人這樣，不相信，左鄰右舍問看看，真的，為什麼？老牌子老字號，談到綠油精大家都曉得。【則名別號通。一切諸佛，皆具十號，如來應供正遍知等。】明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，在這裡要簡單講一下，這你不一定知道。如來，大部分的人都知道，乘如實道而來，而成正覺，我想這個大家都知道。應供，應該供養，應受人天的供養。正遍知這一般大部分的人都了解，意思就是無所不知，能正遍的了知一切法，正遍知。只有明行足不知道，如果我現在問你一個問題，包括這些法師，佛的十種名號，這個明行足你會解釋嗎？一定不會解釋，你知道明行足什麼意思嗎？包括在家居士一定不會，所以我現在就要告訴你，明行足要稍微注意一下，明就是指三明，三明就是六通裡面的三個，天眼明，宿命明，漏盡明，這個行字就是三業，足就是圓滿，簡單講就是三明三業之行圓滿具足叫做明行足，所以這句大部分的人是不了解，每天在讀：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解，聽了，不懂，明行足，三明三業之行圓滿具足叫做明行足。再來，善逝這個也不懂，也不會解釋，不然善逝怎麼解釋？你會嗎？師父！我看註解就會。看註解你也不一定看得懂，善逝的意思要注意聽，就是說佛是一切智，他要擺脫生死以及現實的世間統統達到圓滿，這個善逝本來是消失的意思，善逝就是圓滿的化解了生滅法，達到不生不滅的涅槃，這個善，意思就是行八正道之圓滿的善而入涅槃，逝就是消失生滅，善逝的意思就是說非常圓融的行八正道而消逝生死，除去生死而入於涅槃，這個叫做善逝。再來第六，世間解，這個簡單，這大家都知道，了知眾生非眾生跟這二種世間，所以知道世間滅以及出世間之道叫做世間解，世間分世間跟出世間。
無上士，諸佛一切眾生中無有其上，無上士。以前的這個士是士大夫，也就是讀書人，是一個溫文儒雅的，無上士就是無人比他還行，諸法當中涅槃是無上，佛證悟到涅槃，所以說無上士的意思就是涅槃乃是佛的無上。再來第八叫做調御丈夫，這個重要，這個很重要、很重要，佛為什麼稱為調御丈夫？佛有二種非常大的能力，第一個大慈大悲，第二個柔軟語，這二種是度眾生的利器，也是修養的根本，大慈大悲你就不會怨恨，柔軟語，你出口就不會傷人，你看啞巴，啞巴比較少跟人家起衝突，除非跟啞巴起衝突，要不然啞巴在我們面前比畫老半天，我們不會起衝突，他在比畫什麼，我們看不懂，但是我們世間的人開口就是要有語言，佛在講話他絕對不傷害眾生，柔軟語，給你安慰，就算你有錯誤，有過失，佛也是一直很慈悲的勸告，一次又一次，所以調御丈夫要用這二種心來調伏自己，第一個要發大願，我們要學佛的大慈大悲，第二個學佛的柔軟語，講話不可傷人，永遠不要傷害眾生，你講話傷人表示你的內心不平衡，這樣你八識田中就不清凈。第九叫做天人師，天人師是示導眾生何者應做，何者不應該做，就是教你什麼是善什麼是不善，天人師如同我們現在講的引導我們的一個善知識，叫做天跟人的導師，是不是？引導我們，比如說什麼是善，什麼是惡，善的應該做，惡的不應該做，令眾生能夠擺脫煩惱，比如說你造惡要擺脫煩惱，那根本不可能的，惡的終點就是毀滅，要記住！惡的終點就是毀滅，我才跟諸位說：黑道浪蕩無了時，真正行的人，當一個平凡的人最行。第十個，佛，世尊，佛，我們所講的自覺覺他，覺行圓滿，世尊就是說具備了一切德為世人所尊重，是不是？佛世尊。這都是具足十號，十種名號，如來、應供、正遍知等等。【稱者念也，佛功德在名號中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最後證佛功德，所以念佛是成佛正因。】念佛是成佛的正因。【寶王論曰：浴大海者，已用於百川，】意思是說你若跳入大海就等於跳入百川，因為大海是百川的彙集，這樣聽得懂嗎？浴大海者，已用於百川，意思就是說你若跳入大海沐浴，等於集合一百條的河川的水一樣，【念佛名者，必成於三昧，】因為念佛，心中有佛，就是最究竟覺悟的人，你心中一心不亂的念佛，你沒有雜念那就包括一切的定。【在三昧中，便能觀到佛無量功德。金剛經雲「若菩薩心不住法而行布施，】你不要執著，不住法就是不要執著，【如人有目，日光明照，見種種色。】意思就是當你性相一如，所有的施捨三輪體空，你不執著，這樣你的心清清楚楚。【三昧中照見如來種種功德，故名如來藏。亦猶清珠投於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，】觀想佛，一天到晚觀想佛，把心安住在佛，【亂心不得不佛。所以初發心的人，最好念佛，】不管你修什麼乘，念佛直接簡單，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，也不混雜，【能降伏自己的妄想啊！】【阿彌陀經，執持佛名號或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終能往生凈土。華開見佛，悟無生忍，是以念佛有無量功德。故此品是成佛之因。】我們講《凈土聖賢錄》講到現在已經一百多頁了，你看！我們講多少種，祖師大德往生極樂世界，你看那種自在，那種見佛，見到西方三聖，天樂鳴空，檀香，整個房間，整個四周圍全都是香味，世間所沒有的，怎麼能夠這麼樣子，阿彌陀佛的威德力，從這個《凈土聖賢錄》就可以非常清楚的看到，不念佛的是很可惜，很可惜！【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。】【興慈濟物之文。】興這個慈，慈就是予樂，濟就是幫助，物就是眾生，興起這個慈悲的心，幫助一切眾生這個文，叫做興慈濟物，你不要這樣念，不要念：興慈濟，然後物之文，這樣就不對了。
【爾時者，主命鬼王，受記畢之時，地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊，我久遠劫前發願，度眾生成佛。已成者已了生死矣！】已經成佛的，已經了生死的，【當成者當了生死矣！還有未來眾生，未種成佛之因，我想為未來眾生，演出世利益之事。於生死海中，令種菩提之因，將來得大利益之果。唯願世尊聽我說之。】【佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。】佛快要入涅槃，【使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。】【佛許敦說之文。】敦就是誠懇地，很誠懇地說，佛允許誠懇地說。【佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不思議事。何者？佛觀煩惱心中，有佛如來，結跏趺坐，儼然不動，】儼然不動就是莊重，恭敬的，威嚴整齊的樣子叫做儼然，非常莊嚴，嚴肅不動，【相好具足。】簡單講佛就是世間最莊嚴的人，最英俊的，佛就是世間最俊美的男人，三十二相，八十種好。【因眾生煩惱心中，能念如來功德；念佛功德能轉眾生煩惱，悉數變為菩提。】所以我們若煩惱生起，放下，認真念佛，念久了自自然然訓練心的念力，自然煩惱愈來愈少，愈來愈少，愈來愈解脫。【此乃不思議事，唯佛乃能知之。彌陀經雲汝等當信是稱讚，不可思議功德。一切諸佛所護念經，】一切諸佛全都是支持這部《彌陀經》，【汝地藏能說之，今正是時，唯當速說。吾為證明。】【吾不久即入涅槃。涅槃是三德秘藏，】法身、般若、解脫叫做三德，法身德、般若德、解脫德，三德，三德秘藏，【如來安置諸子在其中，如來不久亦入其中。可知大涅槃，是三世諸佛安隱處，亦是一切眾生安身立命處。如來說法四十九年，談經三百餘會，所應度者，皆已度盡；其未度者，亦皆作得度因緣。眾生機薪盡，】就是眾生的機已經結束了，【如來應火滅，】這個薪就是木柴，木柴若燒盡，火就滅，眾生的根機就像起火的木柴，起火的木柴燒盡，火自然就沒了，如來就是應眾生的柴，所以就點這個火，所以眾生的對稱就是如來，眾生的機就是如來的應，所以說薪盡就是火滅，【故云吾即涅槃。吾滅度後，有此法門流行世間，能使汝早畢是度生之願。有此法門存在世間，吾亦無憂現在未來一切眾生，而不能得度者。】因為有地藏菩薩在幫忙。【華嚴經雲「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名，】若沒聽到佛號的名就不能成佛的因，你沒這個因就免談了，你六道輪迴是註定的，百千萬劫註定的，【所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」觀此文，則知念佛名號，真苦海中之慈航也。】【地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧只劫。】就是很久、很久，說起來非常的久，很久很久以前，再之前的很久之前，叫做無量阿僧祇劫，【有佛出世。】有佛出世叫做什麼名，【號無邊身如來。】無邊身，這個身無邊，表示修無相的意思。【若有男子女人。聞是佛名。】只是聽到而已，【暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。】光是聽到這個佛號四十劫的生死重罪，重罪意思就是你造很多的惡業，你只要聽到這尊無邊身如來你就滅四十劫，意思是說你可以省四十劫六道輪迴的痛苦的意思，所以說要聽到佛法不是這麼簡單，【何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福。無量無邊。】【地藏菩薩白佛言：世尊，我以過去無量阿僧只劫，曾經親近一位佛，其佛名號，號無邊身如來。無邊身是別名，如來是通名，通別合稱，故名無邊身如來。此佛是我曾經親近過的，我知此佛的功德，若有男子女人，從來未曾發心，故名男子女人，假如他能聞是佛名，因聞生解，悟了無邊身如來者即一切眾生自性清凈法身。】我們大家都是無邊身如來，對不對？你起心動念，你若執就束縛，你若不執就解脫，自性清凈法身。【從來未見，今日見，見時非常歡喜，生恭敬心。一念見到自己的清凈法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何況念念見，更何況從見而起修，塑畫無邊身佛形像，實行供養讚歎。一念見而生恭敬是理；塑像供養屬事，若能事理圓融，性修不二，其人獲福，無量無邊。】【初發心的男女，第一要見無邊法身佛，方種菩提之因，至緊至緊。】簡單講見到無邊法身佛就是要先見性，就是這麼簡單，菩提的因是什麼？不生不滅，什麼叫做發菩提心呢？就是無所發，名發菩提心，如果有所發那是分別心，發菩提心就是無所發。你能無所發嗎？不行，「我很發心」，那就是執著，「哎呀！我做善事，我發大心」，這樣就不夠大，發到連那個大都沒有，才是真的發大心，那個大是絕對的大，不是比較的大，所以說第一你要見到無邊法身佛，就是要先明心見性，師父這部《藥師經》之後就要講三本的禪宗的思想，那個三本禪宗思想講完了，你想要煩惱都很困難，你知道本性是什麼東西，如果說沒有見性，至少也得到見性的因，成佛的因。【華嚴經雲「佛真法身，猶如虛空，】但是這是比喻，不要把法身當作虛空（否則）就完蛋了，佛真法身，真法身就是有覺性的，因為覺性是沒有分別跟執著，所以沒有範圍，沒有範圍他就像虛空，猶如虛空，但是若是將這個法身當作虛空那就完蛋了，【應物現形，如水中月」。此一首偈，證明無邊身是法身佛。】【又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。】這樣，一彈指，（師父做彈指狀）【發心歸依。是人於無上道。永不退轉。】講到這些佛號的名功德這麼大，我們今天可以聽到這個真的是無量無邊的功德。
【地藏菩薩又說：世尊，過去恆河沙劫，有佛出世號寶性如來。此佛我曾經親近過，我知此佛功德，其名寶性者，佛性也。一切眾生，在生死海中浮沉，受種種苦，】浮就是三善道，沉就是三惡道，這是一個比喻，像人在游泳這樣，游泳有這個水平線，爬起來能夠呼吸，到水面就沉下去了，要爬起來才可以呼吸，所以三惡道那種苦是很痛苦，【而其佛性，隨緣不變，猶如金寶，隨緣而作種種形象。但其寶性是一，始終不變，佛性亦如是。雖輪迴六道，受種種形，受種種苦，而其成佛之性，永遠不變。】成佛的性永遠不變，這樣我們就要找永遠不變的地方，要記住！什麼叫做永遠不變？要注意聽！永遠不變就是無所住，你若將永遠不變當作一潭死水，就像水沒有受到風的吹動，那就完蛋了，永遠不變就是說變中當下無所住，隨著因緣而不起心，不動念，保持如如不動，這叫做永遠不變，因為無常法裡面沒有那個永遠不變的，這是形容本性的妙用現前，雖有所用，六根接觸六塵，產生六識的分別，只要當下六識的分別放下就是本來的面目，叫做永遠不變，不然無常法的東西哪有什麼永遠不變，無常法的世間哪裡有永遠不變，你說呢！不可能，一定會變的，就是變中有不變，無常它本身在剎那、剎那間在生滅，我們不要隨著它剎那、剎那間在變化，我們不要隨它變化，就是這樣子，就是本來的面目。【既有成佛之性，不見則已，若見時，就能從性起修，】性就是平等心，你若要修行要用平等心，【一直修到成佛，故名寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，返迷成悟，悟了本有佛性。但見性是一念見，不是慢慢見，】我告訴過諸位了，豁然大悟這一句話你一定要記住，釋迦牟尼佛見到東方的一顆星，豁然大悟，結果說：奇哉！奇哉！一切眾生皆有佛性，你要注意那四個字：豁然大悟，什麼叫做豁然大悟？空它本身就沒有階段，不是漸次性，漸次性只是增上緣，我說悟只有最後那一剎那叫做悟，但是講最後是方便說，漸漸悟是外行人的話，悟哪裡有什麼漸漸悟，水果漸漸成長，水果掉下來，掉下來就是已經培養很久了，還沒有掉下來，你不能說水果已經成熟了，是不是？掉下來，水果成熟了，自自然然成熟就是那一剎那，那一剎那，悟到，悟道的人他不可能再迷，他見平等的法性，他要如何又迷，他知道凡所有相皆是虛妄，當下自性就是空，他要迷什麼呢？對不對？簡單講天地萬物沒有一樣他放不下的，他有什麼放不下，明心見性的人他早就很清楚了，他放不下，無常一到放不下能怎麼樣呢？當然就要無所住了，包括結束我們生命的時候，我們也一個無所住的心，自自然然的感得清凈的果報，凈土（佛國的凈土）就現前了，但是見性是一念見，不是慢慢的見，【一念悟即見，故名一彈指頃，即見佛性，是自己安身立命處。】所以我說這個老和尚寫得太好了，這個老和尚一定對悟有所了解，為什麼？因為悟的人他一定很清楚這句話才叫做正確，所以我們講悟有小悟，有中悟，有大悟，當然是方便說，但是悟只有一個，為什麼？平等的佛性哪裡有那麼多悟呢？【所以歸依自性佛寶，歸依是歸投依止，永不再迷之謂也。】你在拜什麼佛？菩薩！你在拜什麼，你的心有迷嗎？我們的心若迷，我們不夠資格說我們在拜佛，我們的心若清凈，不迷，才夠資格說我們是佛教徒，我們自性，我們自己本來那個覺性有產生嗎？不然你拜佛，拜什麼佛？一個菩薩，他拿水果來，我問他：你來拜什麼？他說：我來拜佛。我說：佛在哪裡？他想一想：佛在心中。我說：心在哪裡？不知道。他也想要打一個禪機，他想跟師父打一個禪機，機鋒相對，想：我問，他回答，我問，他回答。他心想回答：佛在心中，師父可能會讚歎我。他沒想到我問他：心在哪裡？在裡面或是在外面，或是在中間，愣住，不曉得，我說：這樣拜佛是結緣，不是真的拜佛，這樣沒有覺悟。沒有覺悟，對不對？拜佛就是拜我們自己心中那尊佛。所以說自性佛寶，歸依是歸投依止，永不再迷，在座諸位！我們若有迷，我們就不能稱皈依法寶，法寶是真理，是心中擁有真理的人，才稱為皈依法，心中沒有擁有真理的人要如何稱為皈依法，法在哪裡？法在經典，這是文字，這不是法，這是文字，法是什麼？法是日常用中的覺性叫做法，真理的運用叫做法，對不對？我們有真理就不會迷了，看到種種的相，這都是虛妄的東西，這樣覺性就提醒自己，世間種種的無常，我們看到馬上就依止去觀照，這樣你是皈依法。【是人既不迷佛性，凡有所作，不離自性，】注意聽！凡有所作，不離自性，注意聽！那個自性旁邊寫一個：平等心，自性就是不生不滅，就是涅槃，凡所有作當下你就要了解空性的思想，凡所有作就是緣起，因緣生，因緣滅，不離自性，不可以離開空性的思想，不可以離開那顆清凈心，不可以離開那顆平等心，若離開你就不能成就無上道，你若能凡所有作，不離這顆清凈空性的自性，【則是人於無上道，永不退轉矣！】我才告訴你，諸位！開悟是一切法最重要，禪宗在談的，若不見性，一切都是戲論，若不見性，如喪考妣，若得見性，如喪考妣。再講一遍，若不見性，如喪考妣，就是說我們若還沒有明心見性，就像死父親、死母親那麼傷心，生死沒有把握，若不見性，如喪考妣，唉呀！沒有把握，沒有見到如如不動本來的面目的時候，我們會煩惱，生死沒有把握，念佛會散亂，對不對？情緒好壞隨著運轉，不能明心見性就是這樣，若不見性，如喪考妣，若得見性，如喪考妣，見性的時候如喪考妣，如喪考妣就是說，唉呀！佛性實在是真善美，眾生要悟到這個實在是不容易，若得見性也是如喪考妣，發悲天憫人，哭得很厲害，這不容易的，眾生要了生死就在一念之間，但是他轉不過來，我們修行已經成就的人憐愍他，所以說未見性者，如喪考妣，見性大徹大悟者，也是如喪考妣，是憐愍眾生，你還沒見性就是憐愍你，要記住！若不見性，戒一定持得不好，為什麼？執著嘛！戒相莊嚴而已，不是戒體無生，戒行，戒相，戒體，戒用種種，如果沒有見性，你不懂律法，律學最後我們要無生的戒體，你不了解，再來天台宗你也不了解三止三觀，你不明心見性你怎麼懂得實相是什麼，再來，你不明心見性你也不曉得一真法界是什麼東西，華嚴的事事無礙是什麼，不可能，你也不能了解，對不對？若不得見性，你禪宗的心法根本不懂，所以我們學佛只是在佛的皮毛裡面下手而已，我們只能夠在皮毛，念念經，念念佛，那是佛的皮跟毛而已，如果稍微精進一點，有一點瑞相，你只入到佛的肉而已，如果你研究禪宗的心性可以保持一段時間如如不動，你只達到骨而已，但是如果你大徹大悟，那就達到精髓，就真的達到精髓，所以我才告訴諸位，禪法你不得不懂，你不懂，你凈土就不懂，你不懂禪宗的這個見性法，你根本就不懂得凈土生即是無生，說生決定生，說去實不去，這個體相用一如的道理，性相一如的道理，十法界，十如是，四悉檀你完全不懂，簡單講見性才是一切的根本，沒有見性就免談，師父，那不能見性怎麼辦呢？那就慢慢來，你需要時間一步、一步來，不能讓你急，急也沒有用，你見性就不會落入文字，如果你見性你就把所有的文字念念消歸自性，全部都是你清凈心，全部都是你本性的作用，只要你明心見性，所有的統統是本性妙用現前，統統是本來具足，統統是當下這一念決定，當下就是，慢慢體會，好了！所以說凡所有作，不離自性，則是人於無上道，永不退轉。【華嚴經雲「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」，此偈證明，皈依自性佛寶啊！】【又於過去有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。】【波頭摩，是紅蓮花。印度四蓮，青】色的蓮華，【黃】色的蓮華，【赤】色的蓮華，跟【白，】色的蓮華，【以紅蓮為勝。】我們台灣比較少見。我們台灣也是四種花，圓仔花，韭菜花，豆花，差不多接近四種花，台灣的花跟印度的花比較不同，【央掘尊者雲】就是央掘摩羅，本來是一個殺人的惡魔，後來本佛所感化，證阿羅漢果，走在路上的時候被人打得流血，他已經證果的才能稱為尊者，他殺死九百九十九人，最後要殺死他的父母親，被佛阻止，要湊一千個，本來他是外道的，他師父叫他去殺人，殺一千個人才要傳法給他，他殺了九百九十九個人，最後一個要殺他母親，佛就搖頭，為什麼？碰上邪知邪見的上師你就該死了，我告訴過諸位，你若親近到善知識，可以送你到天堂，送你到西方極樂世界，若遇到惡知識，一下子就推你到地獄，做錯你都不曉得，所以這個央掘摩羅尊者不簡單，【「第一缽曇摩，清凈柔軟足，】缽曇摩是紅蓮華，【塵水所不污，是故稽首禮」。】感謝世尊的恩。【人間蓮花數十瓣、天蓮百瓣，佛蓮千瓣，梵網經雲「我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，】這個千花就是花瓣的意思，不是花朵。我今盧舍那，盧舍那就是報身，他坐在報身佛的蓮花台，哇！那個太大了，這個蓮花台有多大呢？它四周圍是一千個花瓣所構成的，每一個花瓣就是一個世界，【復現千釋迦。】一個花瓣一個釋迦，千個花瓣就是一千個釋迦，分身千百億。【一花百億國，】一朵花可以說遍百億的國土，【一國一釋迦。如是千百億，盧舍那本身，各坐菩提樹，一時成佛道。」】【地藏菩薩又白佛言：世尊，過去有佛出世，號波頭摩勝如來，此如來，我曾經親近過的。波頭摩，就是紅蓮花。紅蓮花者，一切眾生之本心也。眾生本來心，雖造一切物，而不染一切物；因又不染一切物，故能造一切物。如大地不著萬物，而生萬物。眾生的本心，非常靈，能生萬物、能知萬物。因能知故，所以不著一切，猶如蓮花，出污泥而不染。眾生若能不染一切物，則能明自本心，若染一法，則自心迷了。】染就是執著不放叫做染，死執不放。所以我告訴諸位，我們要念佛，我們要修行，今天信徒這麼問：師父！哪一種情形絕對可以了生死，往生極樂世界？咦！四個字：萬緣放下，一念提起，就這樣子而已，沒有再好的辦法，你萬緣放不下你也無奈，無常嘛！唉呀！師父！我放不下。師父！我放不下怎麼辦？我說：不用辦，就讓他痛苦。他說：師父！你怎麼講這樣。對啊！放不下就要痛苦，這一定的道理，放不下你怎麼會快活？一定要痛苦的，要痛苦自己，對不對？是不是這樣子？所以說人要有智慧，要有智慧，是不是？你常常想：我今天起貪、嗔、痴的念頭，苦的是誰？苦的是自己，誰會讓你痛苦？沒有，我們自己自心被迷了，我們自己在痛苦，對不對？我們今天生氣，誰痛苦？我們痛苦，我今天恨你，誰痛苦？我痛苦，我今天貪心，誰痛苦？貪不到，誰痛苦？我痛苦，你冷靜稍微用智慧觀照一下，我今天跟他過意不去，誰痛苦？我痛苦，今天我貪心撿到一顆鑽石不還給人家，有一天人家要來討，不還給人家，就跟人家吵，這樣誰痛苦？我痛苦，他就慢慢冷靜，放不下，痛苦的是誰？我問你，你對這世間的事情你放不下痛苦的是誰，我們自己，（watakuxi日語，我的謙稱），這樣念不曉得對不對，（watakuxi我謙稱，wataxi我， anata你——女子對丈夫的尊稱）這都是自己聽日文的，（ korewa這是， sorewa那是，arewa那是）每天都聽這個沒有意義，真遇上日本人講快一點，聽不懂，我到日本，日本人講很快，聽不懂，這樣比較直接，不要說日語聽不懂，學英文十多年，初中、高中、大學、研究院，英文照理講程度不錯，結果二十年沒讀，遇到美國人，有時候幾句能對談，美國人來這裡，講很快，問問題，有的人帶美國人來問師父非常流利，到後來我就回答：聽不懂。（笑）你講什麼聽不懂，那麼快怎麼聽得懂，哪有速度講那麼快，我二十年沒讀英文，你講那個。。。，我說：以後要帶美國人來，你帶翻譯來，我不騙你，不然我不回答你，真的，若不是美國人來，就比較有辦法溝通，比如說印度的比丘來，印度或是新加坡的英文，這個有辦法，尤其是日本人在講英文特別聽得懂。【所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！】【世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地。在正定中，不見一法，】記得！不見一法就是一法都不能執著，在座諸位！每天洗澡你就要懂得明心見性的道理，懂嗎？我講這句你聽得懂嗎？每天洗澡，你不可能穿褲子在洗澡，洗澡的時候一絲不掛，那就是明心見性，洗澡洗完了，一塵不染，對不對？明心見性，我們洗澡洗了好幾十年不能明心見性，說起來也是很枉然，一絲不掛、一塵不染，就明心見性了，所以每天洗澡，你可要記得開悟。不見一法，【明自本心，是人當能千返，生於六欲天中。雖生六欲天而不著欲，所以天福永遠不減，生而又生，乃至千生。】我們若著福就會盡，你可要記得這句話，我們若執著，福報就會盡，我們若捨出去，無所著，福用不完。很簡單我現在告訴你，像過去小學生的時候都會互相借東西，過去都有什麼男女合班，我一輩子不曾讀過男女合班，女生長什麼樣子，我一輩子從小讀書讀到長大，我們班上還沒有一個女的，都是男的，男的都會吵架，吵架就拿一支粉筆，畫一條線，你若把鉛筆盒越線，我就把它丟掉，有一次他真的超越，我真的把它丟掉，他說：你怎麼把它丟掉了。我說：你越線了。小孩都這樣畫一條線，不曉得你曾畫過嗎？不可以超過，若和好時，不然這條再擦掉，小孩都是這樣，我若鉛筆借他，覺得我們自己很偉大，他若沒有鉛筆，我借他一支，今天討回，明天就像他討回了，後天就向他討回，討回的時候，我們會很執著，執著我對你這麼好，他說：你對我這麼好，每天都向我討回。現在研究佛法，這樣真的不對，借人家又每天向人家討，這樣怎麼有福，借得讓他感恩，現在：你拿去用。無所著，拿去用。小孩不懂，借一支鉛筆，心想：一支鉛筆五毛，老是向人家討，每天都向人家討，對不對？就是這樣，我們二個坐在隔壁，跟我的感情都不好，當班長，每天都管他，他不讓我管，偷拿我的橡皮擦，他也很調皮，擦完就把它丟掉，丟到角落，害我那天找了老半天，班長也難當你知道嗎？班長難當，今天對他凶一點，鉛筆盒打開沒半支鉛筆，被人家偷拿光了，很糟糕，我小時候讀書算還不錯，當班長不會領眾，心想：大家都要聽我的。我是面據一方，講：不要講話。後面高個子就說：聽不到。個子小當班長很糟糕，老是在那裡喊：不要講話。聽不到，再大聲一點。沒有辦法，你知道嗎？我後面都多一句，我若說：不要講話。聽不到。我就喊×，他就聽得到，老師正好從外面走進來，老師說：不要講話那一句是可以講，後面那一字不可以講。所以說小孩子要施捨沒有三輪體空的思想，都會執著，所以說執著，福就會滅，我們對人家好無所著，人家要感恩也好，不要感恩也好，這樣這個福報享受不盡，師父今天上台講經，我不求眾生給我什麼，我做我該做的工作，我沒有很偉大，你不用一直誇獎我，你不用一直讚歎我，我做我該做的工作，我的責任就是這樣子，對不對？你若要私下讚歎我，當然我也沒有什麼意見，（笑）這樣也是執著。【假如明心之後，再立志稱名，即見本心，具恆河沙稱性功德，故云何況志心稱念。】南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛【又於過去不可說不可說阿僧只劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。】你只聽到師子吼如來就可以遇到無量諸佛為我們授記，就是一定可以成就佛道。【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去不可說不可說，阿僧只劫，有佛出世，號師子吼如來。此佛我曾親近過的，我知道此佛功德。師子吼者一乘法也，】一乘法，一乘就是佛乘，二乘就是大、小乘，三乘就是小乘、中乘、大乘，所以說一乘就是無二亦無三，【佛為眾生故，從實施權，】從這個實智，施就是方便的安排這個權智，從實智施捨，化作權智，為什麼呢？因為實智生無上的究竟涅槃實相，太深奧，所以要方便，要用權巧，但是所有的權巧當下就是實相，所有的方便權巧就是實相，是看我們心的運用而已，開悟的聖者哪有分這是權，這是實，對不對？他舉手投足都是見性法，對不對？乃至呵罵全都是教育，所有的教育無非就是要讓你契入明心見性，所以從實施權，權就是漸次的，方便的叫做權，實就是所謂的一乘，實相，沒有二或者是沒有三，直接入於佛乘，【說三乘法，】方便法才有說三乘法，【度眾生脫離生死苦海，】度脫眾生，脫離生死的苦海，【離生死而得涅槃。是假名涅槃，】涅槃也是一個名詞，【非真涅槃。】為什麼呢？因為涅槃是真正的境界，而不是假名的，我們所有的都是語言文字，語言文字會化作觀念，我們對涅槃體會不出來，所以我們說涅槃也是假名，意思就是叫你不要執著涅槃的這個名詞，以為你懂得涅槃，所以在《般若經》裡面講，眾生說空就著空，說有就著有，說般若執著般若，每天迷惑顛倒，說般若不知般若，說空也不了解空，說有也不了解有，說涅槃根本不懂得涅槃是什麼東西，所以我們就要由相似境裡面自內證進入真實境，這一定要這樣，由相似境，我們從種種的摸索，慢慢教化，一天、一天的教化，有一天才會契入真正涅槃，最大的享受就是涅槃，所以開悟（證果的聖者）他就是這樣，每天都安住在涅槃裡面，【所以三乘，非究竟道，而眾生執之以為實，不能成佛。所以如來最後說法華經，】在法華經旁邊寫：《方便品第二》，為什麼？底下那一句是在《方便品》講的，【大師子吼】，這個師子吼一般來講只知道無畏說法，就像獅子在森林裡面咆哮，吼叫一聲，百獸之王，佛也是人中的至尊，所以佛在說法的時候菩薩就會起勇猛心求菩提，這些外道惡魔就怖畏，像獅子吼一般，小獅子也能增加威德，師子吼它有三種的意義，這個你們要寫一下，師子吼的三種意義，因為這個名詞我們常常聽到，但是我們並不了解師子吼真正的意義是什麼，它有三種，第一個叫做如說修行，第二個，師子吼叫做無畏說，第三個，師子吼叫做決定說。如說修行，第一個，無畏說，第二個，決定說，第三個。簡單解釋一下，第一個如說修行，意思就是說所說如所行，言行一致，無有虛說，佛就是說得到就一定做得到，這叫做如說修行，他說，他修行到那種境界，講出來就是按照那種法去做；第二叫做無畏說，沒有恐懼的說法，意思就是說佛對大眾辯才無礙，弘揚這種妙法，而無所畏，不畏他，而且令他畏，不畏一切外道，而且令一切外道驚魂喪膽，所以說無畏說；第三叫做決定說，決定說就是依照究竟理說，究竟的教，究竟義理，可以上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯，就是說對上來講可以弘揚這個佛道，大道就是佛道，下利群生，可以利益群生，邪無不摧，所有的邪見統統把它除掉，正無不顯，正就是正知正見，全部都顯現出來。所以我們一般對師子吼更進一步的認識，【「十方佛土中，唯有一乘法，】唯有一乘法就是說佛他的說法，他最究竟就是要叫你成佛作祖，他不希望你成為二乘人，他也不希望你成為三乘人，佛的最大希望就是叫你成佛，這是佛在《法華經》裡面也同樣如此，佛的降生為一大事因緣而降生人間，開示悟入佛的知見，這在《法華經》就講得很清楚，他為何要來到這個世間，他就是為你開佛知見，示佛知見，悟佛的知見，入佛的知見，對你開示悟入，叫每一個人都要成佛，這是佛出世，在這個世間最大的用意，就是要叫你成佛，我們在經典談到【無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」。弟子聞法，開三乘之權，】小乘、中乘跟大乘，【悟一乘之實，】佛祖最大的用心是要叫我們成佛作祖，【個個受記作佛。】這是佛來到世間最大的用心。【世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實相，皈依諸法實相，成就一切種智。】一切種智叫做薩婆若海，我們說一切進入佛的薩婆若海，就是進入一切種智。【是人生生世世，得遇無量諸佛，為其摩頂，授當來成佛之記。】這很重要，我們這輩子若沒成就，我們也希望下輩子能再遇到佛，我們念師子吼如來，就可以生生世世遇到無量的諸佛摩頂授記。【又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。】過去我們叫做莊嚴劫，未來叫做星宿劫，我們要稍微背一下，現在叫做賢劫，三千佛每年都在拜，你叫他講這個三劫，說不定講不出來，他拜完就贈給師父了，拜一劫贈送一劫。拜一劫賢劫佛，莊嚴佛就忘了，拜到未來星宿劫，賢劫也忘記了，這稍微背一下，我們也知道有這樣的劫，不然我們都還給。。。因為現在沒有考試，以前有考試，現在沒有，聽一聽，課本合起來，明天又打開，有的乾脆放進抽屜，帶回去很麻煩，怕丟掉。什麼叫賢劫呢？在《悲華經》卷五，對這個賢劫有所解釋，就是說這個佛世界叫做娑婆世界，什麼因緣，劫名叫做賢劫？本來不是叫做賢劫，叫做善賢劫，人家說先生賢，主人福，但是讀久了變成先生緣，注人福，是讀作先生，先生就是醫生，聽開示是這麼說：先生賢，註定人福，醫生的行，這是個人福報，現在讀作先生的緣，看個人的因緣，這是善賢就是善賢劫，簡稱賢劫，大劫中眾生，就是我們現在這一劫的眾生，眾生貪慾、嗔恚心、愚痴、我慢、嫉妒、傷害的眾生，千佛世尊為了要成就眾生的佛道，所以發大慈悲心，在這一劫要出世在世間，所有在《賢劫經》裡面，《賢劫千佛名經》，千佛的因緣經等等，第一個就是拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛，再來就彌勒佛，賢劫的第一尊佛，拘留孫佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。我們現在買樓都不敢買第四層樓，醫院也都不敢用四樓，釋迦牟尼佛就排第四尊佛，不見得，若賣房子都四樓賣得比較便宜，四樓讀作死，但是他不了解四樓才是好，四四方方，端端正正，對不對？四代表四諦，四，說實在的，以佛門而言都是很好，四果阿羅漢，最究竟的果位四果阿羅漢，所以四對我們而言也很吉利，有的佛教徒還在忌諱買樓房哪一樓層才可以買，哪一樓層不可以買，所以醫院沒有四樓，一二三五六七八九，沒有四樓，跳過去，對不對？眾生很忌諱這種東西，所以眾生有眾生的迷茫，迷茫，迷信，若這樣我們都把四樓打掉，編號編五樓，事實上也是四樓，悲哀，眾生很可憐，四樓諧音就是死，世間人就是這樣。賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出世，號拘留孫佛。當時我曾親近供養，梵語拘留孫，此雲所應斷。】什麼是所應斷？【眾生的煩惱，是應該斷的；煩惱斷盡，菩提現前。】菩提就現前。所以你不要逃避煩惱，煩惱就是所謂現實，你逃避煩惱就等於失去菩提，你若不敢面對這個現實，我們若不敢面對這個世間的現實，我們就不能得到菩提之道，不可能的事情，所以我們不怕紛爭，怕的是我們不會處理我們心裡的結，我們若會處理心裡的結，當下放下，這樣煩惱就斷盡，修行，佛陀常常告訴我們，用最簡單的辦法其實就是最厲害的辦法，不過我們都體會不到這點，沒辦法體悟到這點，因此我們東追尋，西找找，找到最後我們還沒辦法斷煩惱，人家問：師父！你可不可以講一句話，讓我這輩子決定往生極樂世界。可以，很簡單，四個字而已，萬緣放下。說：師父！為什麼要萬緣放下？緣就是相，就是一切都是因緣，為什麼要放下呢？因為它是無常，意思就是說你執著也沒有用，你一定要死，到最後你無路可走，為無常所吞，我們今天活在這個世間為什麼念佛無力，為什麼修行不夠力量，提不起精神，為什麼觀照的力量不夠？很簡單的道理，非常簡單，你萬緣放不下，今天面對這個境界還在希望明天，希望明天之餘，還在希望後天，對不對？過去感到憤怒的事情我們到今天還耿耿於懷，你萬緣沒有放下，你沒有放下，菩提就免談了，哪有可能現前，所以說煩惱若現前，你就安慰自己說：菩提已近了。煩惱若現前你就告訴自己：我的佛道已經接近了。就像陰天下雨下很大，你就想：好天氣的日子快到了。我們不同，我們都逃避，煩惱若來，避開，你多會避？你有多大的能力要逃避一輩子所有現前的煩惱的境界，哪有可能？只要你面對現實，有人就有影子，有陽光就有影子，你逃到哪裡影子都跟隨著，人若是活在這世間，業力一定跟隨著，所以是非、鬥爭、善惡、對立難免的，因此我們煩惱來，我們要記得萬緣放下，放不下你又奈無常何，你能對無常怎麼樣呢？一切為無常所吞，到最後都是無常吞噬我們，所以說世間贏，你又贏到什麼，世間輸，你又輸到什麼，沒有，統統沒有，對不對？如夢幻泡影，沒有輸也沒有贏，贏，他也一定要輸。所以煩惱若斷盡，菩提就現前，所以我們要懂得觀照，其實修行就是這麼簡單，真的很簡單，你肯，不肯，就是這樣子而已，二個字，你不肯那就不用談，免談，你不肯放下，我偏偏要執著，好！你就一直痛苦，我偏偏要放下，這樣你就OK，沒事，放下，對不對？【修行最重要，斷自己的煩惱，】就是降伏自己，修行最重要，這句話你要畫紅線，畫二條線，你要知道修行最重要是在修什麼，修行不是一天到晚管他好，管他對，管他不對，不是這樣修，這樣修要修到何時，對不對？底下，修行最重要，你看！斷自己的煩惱，這樣豈不是每一天都要觀照自己心的起心動念？【每人的煩惱，大約有三重：】【第一是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使，】所謂身見等等，一直到邪見，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，思惑就是貪、嗔、痴、慢、疑，五鈍使，簡單解釋一下，利就是速度快，第一剎那，鈍，第二剎那，我們念剎nuo（二聲），有的人念剎na（四聲），但是其實五利使跟五鈍使幾乎都是同時顯現，只是為了解說方便，我們才分一個五利使跟五鈍使，很簡單的道理，比如說身見，我們拿一支針，你走過來，我無緣無故刺你，你會哀嚎一聲，而且你會很憤怒，哀嚎一聲就是因為我們身見重，我們執著這個色身是一個我，身見，四大本來是無我，但是我們執著這是我，所以一針刺下去，痛，第一個就是感覺我在痛，第二個就很憤怒，我跟你無冤無仇你為何刺我這一針，所以覺得會痛，執著，馬上動這個憤怒的念頭，馬上要報復，所以說見思惑其實那個速度並沒有很慢，速度是很快，同時，但是為了解釋它才分五利使跟五鈍使，你不要認為五鈍使就是反應比較慢，打一巴掌，啪！身見先來，等很久才覺得會痛，才開始憤怒，瘋子，神經系統都壞了，對不對？所以這個煩惱第一層就是五利使、五鈍使，【這十使煩惱，】就像天使一樣的一直陪伴在你的旁邊，這個使字就是等於隨時圍繞在你的旁邊叫做使，我們說：天使、天使，這十使就像你的侍者都在你的旁邊，【使到眾生作無量業，】讓你作無量業，【受無邊生死苦。所以眾生應先斷此煩惱，此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出三界，了生死矣！】所以說這就是煩惱，造業他不懂，有一天碰到一個。。。，不是信徒，他說：唉呀！師父！你不曉得釣魚多好。船開到大海一望無際，上是天，下是海，只有他一艘船在那裡釣魚，那種樂趣，實在有說不上來的樂趣，對不對？我們眾生以殺生為快樂，他覺得這樣叫做快樂，這就是一切眾生的相，眾生一定要借著一項快樂來依靠，來依賴，有的要唱歌，像現在電視在報導的，以前的廟會活動，提燈或是演布袋戲，或是演歌仔戲，都不流行，變成沒有人，以前若媽祖廟口，古時候媽祖廟或是什麼關公廟前，神道廟，,廟埕都很大，結果都很多人，現在都沒有人，主任委員就覺得很苦惱，廟會活動竟然。。。，迎神賽會都沒有人，到後來就什麼，去辦歌唱卡拉OK比賽，結果整個廟埕都是人，大人、小孩全都是在比賽唱歌，他說：這樣辦得有成功。神也喜歡聽卡拉OK，也開始在改變了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那個歌，你想想看！跟神，神是很莊嚴，要救度眾生的，他唱那個歌都很痛苦，要不然就是情歌，對不對？他都唱：我的他穿著一件，什麼黃襯衫，唱這個，你想想看！神聽這個要死嗎？神聽這個做什麼，要不然就靜靜聽著，噢！音拉很長，愛人，我要為你唱一首，什麼愛歌，當你明晨醒過來的時候，你已發現我已離你遠去，就是這樣，本來是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，談這個知道無常，不過無常他也是唱歌，所以沒有用，廟會活動，眾生你沒辦法，沒有一樣讓他依靠，他會活得很痛苦，有的家裡安裝卡拉OK，有空就叫一些國中生，高中生的同學來他家唱歌，唱得吵鬧不已，到二、三點，樓下的人拿一支竹竿敲天花板，睡覺了，拜託，這些死孩子二點多了還在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，沒有辦法，他也不管樓下上班不上班，你看看！我們從小，所以哪一個知道要覺悟？哪一個知道要修行？沒有，我們一定要執著一樣東西世間才活得下去，母親或是父親常常會特別交代他兒子，你以後賺錢要分多少給我，要如何孝養我，對不對？都這樣，萬一子女不孝，你不就上吊？我們人都活在希望，至於我，我不同，我們人要活在絕對的心裏面，這樣你才沒煩惱。我就是活在這種境界裡面。說：師父！有一天你的徒弟全都離開，這樣你怎麼辦？最好，這樣我們的責任完成，表示我們的福報不夠，省得教，OK!最好，沒有關係，剩你自己一個。不會，我有伴，我有二個伴，是世間最重要的二個伴，第一阿彌陀佛，西方三聖，跟極樂世界清凈大海眾菩薩，這就是我的伴，心中有極樂世界，阿彌陀佛，這是我第一個伴，我是絕對不會寂寞，不會唱一首無聊的人生，你也好了，哪會無聊？活得很快樂，第二個伴就是錢，錢永遠都在我們的身邊，沒差，是啊！沒差，真的，徒弟走得一個不剩，你相信嗎？我明天登報紙，請一個男眾來陪伴慧律法師，一個月六萬，明天報名就報到民權路那頭了，你都不用擔心，你要是想說：沒有徒弟，要孝順我，那你會痛苦，所以萬一老了走不動，簡單，拿一支鈴鐺，當、當。。。，手伸出來，很簡單，我都不曾想人家一定要如何孝順我們，要賺多少錢分給我們，這樣很痛苦，會活得很痛苦，整天都是為了希望將來，你整天都很痛苦，全部放下，真那麼倒楣，沒有一個徒弟孝順，對不對？不會這樣，不可能，所以說這是在講講笑話，意思就是說我們的煩惱都是多餘的，走到那裡你就處理到那裡。所以眾生應該先斷見思惑，這個煩惱一斷，便證到阿羅漢果，出三界，了生死。【第二是塵沙煩惱。】塵沙惑其實就是【如塵若沙，】之微細的煩惱，表示多得不勝枚舉。塵沙惑，這樣聽不懂，你若告訴他如塵如沙之多又細的煩惱，這樣一看，就知道什麼意思了，說塵沙惑，他搞不清楚，什麼叫做塵沙惑，但是如果我們加一個如字，如來的如字，意思馬上知道，如塵沙之煩惱，如塵如沙，塵，沙很細，很微細。如塵若沙【這麼多，此煩惱一斷，則識恆沙佛法，】則識就是了解，【就能醫恆沙眾生之病，則名菩薩。】我都跟醫生這麼說，有一種病醫生沒辦法治的，絕對沒辦法治，就是無形的業障病，我的徒弟光是當醫生的不計其數，因為過去光是在台大上課，台大，中國醫學院，高醫，高雄醫學院，陽明醫學院，光是教出來的學生就不計其數，現在的學生都在當醫生了，我到他那裡上課，醫生都會請示我一個問題，老學長都會回來，比如說台大畢業的，他都會：請示師父！為什麼這個人這樣感冒，這個人也這樣感冒，同樣開一樣的葯，甲先生吃得好，乙小姐怎麼吃都吃不好，真的，怎麼樣都沒有辦法，很簡單，這叫做業力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎麼治得好，他說：師父！這樣怎麼辦？我說：不然你教他誦《金剛經》消業障。他說：他若不要呢？不要，第一個辦法，不然請高僧大德加持一下，不然怎麼辦，自己不念就要依靠別人了，不然叫他念佛號。到後來，回去勸告他：我師父說藥物沒辦法，你看這麼久我也不要這樣，對不對？我師父說你回去念佛，要不然誦個《金剛經》，要不然誦個大悲咒水自己喝，看你的意思怎樣。這樣會好。回去真的誦，咦！發燒馬上退，有時候我們發燒不是真的在發燒，有這個主熱的鬼附在這個身上，所以所有的醫生都怕業障病，醫不好，你怎麼醫都醫不好，它會跑來跑去，都治不好，所以醫生沒有辦法醫業力，只有法師能夠指點，還有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病沒藥治療，真病就是業，所有的醫生都在治療假病，為什麼呢？全身四大是假的，地、水、火、風這色身是假的，四大不調就會生病，每次治療都治療假病，真的病他沒辦法，真的就是什麼，煩惱、業力，他哪有辦法治療，他要治療哪裡？所以法師治療真病，醫生就治療假病，他醫的都是假病，四大假合，煩惱，會牽引你生死的要靠法師。【所以菩薩，一定斷塵沙惑，方能應機說法，去度眾生啊！】【第三是無明煩惱。此煩惱障佛法身，不識如來果位中，十力】這個十力中間加一個字：十智力，十種智慧的力量叫做十力。十智力，【四無所畏，十八不共法等功德，】這個不共就是不共三乘，只有佛有，叫做不共，十八不共三乘之法唯有佛有，這個尤其在《大智度論》講得特別的清楚，十八不共法在《大智度論》討論得特別詳細，這十八種不共法只有佛有而已，三乘人都沒有，叫做十八不共三乘之法，【欲證如來功德，須斷此煩惱。所謂斷一分無明，證一分法身。】這是天台宗所說的，禪宗可不這麼說，禪宗講即心即佛，你一分無明，說：無明分分斷，法身分分證，在禪宗裡面講這樣是不通的，開悟的聖者哪有分分斷，分分顯，哪有這樣子的！一悟就是究竟，起點就是終點，即心即佛，哪有什麼分分斷，分分顯，這是天台宗的思想，不是禪宗的思想，禪宗沒有階位，有的人修禪的在問：師父！他證幾果？我說：問這個都是外行的，禪宗哪有講幾果的，禪宗不講初果、二果、三果，十信、十住、十行、十迴向、十地，對不對？沒有的，禪宗一悟就是如來地，禪宗哪裡有在講什麼階位不階位，證什麼初果、二果，那個都是唬外行人，他修禪，聽說證三果，修禪的人一下手就是佛了，一下手就是不生不滅了，對不對？悟道的人哪裡有什麼階級階位可說，只是他不圓滿而已，即心即佛，只是他還不圓滿，他度眾生的因緣還不具足，他所修的還沒有達到佛的三十二相八十種好，所以他繼續度眾生可以讓他的菩提達到圓滿，是這樣子而已。【無明分分斷，諸佛法身分分證，直至破盡為止。】有的分四十二品無明。【世尊，欲斷三惑煩惱，】就是見思、塵沙、無明，這三惑，惑就是無明，【須悟諸法寂滅之理。】把筆拿起來，寂滅的旁邊寫二個字：就是無生，無生的底下再寫二個字：無諍。你想要學佛入道嗎？有。很簡單，我告訴你，寂滅就是所謂的涅槃，它就是無生，你若能了解緣起當下就是性空，多觀照這個性空的道理，無諍就是不著相，哪一種人可以達到無諍呢？那就不著相，你今天爭是為什麼？因為你著相，我們今天著相就開始爭，開始爭執，你認為世間真的你才會爭，若像廣欽老和尚講的，那種修養，他爭什麼！老和尚講一句話，你若還一根草、一支針的執著，這樣你還不能了生死，你還放不下，所以這個寂滅的道理一定要知道，寂滅的道理就像我們今天所講的，心靜到了極點，一切眼前、耳朵所聽到，所發生的一切千變萬化，他全都不會被動搖，一樣微笑，一樣超越，有跟沒有統統透視，非常的享受他的生命，放下，萬緣放下。【法華經雲「諸法從本來，常住寂滅相。】一切法從無量劫來都是空性，本來當下它就是寂滅，所以我們追求根本就是一種錯誤，佛法不是用追的，也不是用求的，我們眾生初出家就是追求真理，弄錯了，佛法方便說，簡單說就是要用迴光返照，迴光返照，這是佛法的第一個步驟，第二個步驟就是要用悟，要去悟，要自己去體證的意思，這樣你才能在佛法裡面受益，你只是一直硬靠著外面，沒有用的，若沒有從我們的內心發出來的智慧，那都不是我們的東西，我們都暫時借用而已，我們聽經聞法都是暫時借師父講的語言，師父講的觀念，因為你自己體悟不到那程度，那是師父的東西，不是你的東西，要什麼才是真正你的東西，有一天無緣無故人家侮辱你，當面讓我們難堪，給我們難堪，我們還是很歡喜的接受，噢！這就不一樣了，這就真的六度裡面的忍辱開始消化了，能夠消化，能夠跟真理配合，這是他自己的東西，他的胃腸不會塞住，吃下去不會消化，這就是真正消化過的佛教徒，咦！你看他最近在布施都不著相，不自誇，你看看！他布施的觀念已經消化，知道三輪體空的道理，對不對？所以我們今天學佛若自己沒有經過消化、吸收過的真理，我們用起來會不自在，為什麼會不自在呢？人家對他洗臉（下不了台）的時候，就是對他很侮辱的時候，雖然他沒有反擊，不過在那裡不太想講話，問他：你好像在生氣？沒有！這樣就是功夫還不夠，常自寂滅相，可見他的真理還沒消化，還卡在那裡，這就等於飯吃下去，哽在那裡，他聽過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，四諦：苦、集、滅、道，生死無常，對不對？四大皆空，五陰無我，這都會背，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪（sou三聲）。如是觀察，漸離生死。背得滾瓜爛熟，考試都一百，每次考都一百，不會運用，不會運用就不是你的，沒有經過消化的真理都不是你的，都是暫時借你背的而已，師父講的道理是師父的，這不是你的，佛講的道理是佛的，不是我們的，所以說我們要迴光返照，要懂得在日常生活當中運用佛法來觀照，為什麼叫做寂滅相呢？噢！原來是無常，無常它就是不可得，無常就是空，無常它就是無我，無我就是空，空就是涅槃，三法印就是一實相印，一實相印就是一法印，寂滅，真的當下就是這樣子，一切皆空，不然你十年前計較到今天，覺得痛苦，你今天得到什麼？你今天煩惱，你明天又能帶走什麼？沒有辦法的，沒有辦法，對不對？【諸法寂滅相，不可以言宣。」】在此要跟諸位勸告一句話，就是說佛法一定要去消化，要觀照，要懂得運用在我們的生命，真理的生命，那麼你真是一個有智慧的人，所有的福報你都具足，你若只是背書，背這文字，遇到境界、事相的磨練，不懂得趕快觀照、趕快降伏，這樣你不是一個修行的人，你只是一個聽經的人而已，就像銀行在算鈔票的小姐，每天算進去。。。，一百張，正確，整天一直算錢，算到晚上沒有一張是我們的，說食數寶，銀行的小姐整天算好幾千萬，一個月領二三萬塊，三萬多才是正職的，二萬初是臨時的，還有一萬多的，對不對？暫時的，臨時的僱員。【世尊，若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，直至能禮所禮性空寂，頓悟諸法寂滅之理。然後從理起修，任運斷除煩惱，】從理起修就是說你要先懂得道理，有的人急著要修行，認為聽經聞法這不重要，我問你，你理論不懂你怎麼。。，比如說建樓房，我沒有學過設計，來，隨便建，你多會建，什麼拉力、張力、抗力、地震，你都要顧慮到你才能設計一棟大樓，聽說現在又要建八十幾層的，我常說：不要發生火災，若火災只有怎麼樣？只有自己救自己，現在的雲梯最多只有到十五樓、二十幾層樓，最高已經這樣了，若若超過三十層以上不要發生火災，如發生火災你就穩死的，你住愈高不一定愈好，說真的，所以理念一定要清楚你才有辦法建樓房，一樣的道理，這樣才有辦法任運斷除煩惱，所以你不先聽經聞法，理路你不知道，你根本不用說，免談，要修什麼行，要從哪裡下手，根本一無所知，【讚歎諸法本性空寂，】唉呀！這一句話我體會了二十年，到今天才深深體會諸法從本來常自寂滅相，一切法，生就是無生，才真正體會凈土的道理，太不容易了，太難了也很深，但是也很受益，體悟到無生你什麼都放得下，【成就清凈梵行。於賢劫為大梵王，請千佛轉大*輪，為佛授最上之記。】【又於過去有佛出世。號毗婆屍。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】【地藏菩薩，又白佛言：世尊啊！過去有佛出現世間，其名號曰毗婆屍。我曾經親近，此佛功德我是知道的。】【梵語毗婆屍，又名維衛，此雲勝觀。】殊勝的觀照，【佛法要觀心，心字三點，第一點是空。一切法入心，無不皆空。】因為一切法都是觀念，化作文字，化作影像，這樣我們才有辦法表達，所以這都是假相的東西，文字也是假相，觀念也是假相，一切相也都是假相，假相當中我們就安立種種的文字，當然這一切都是空。【空故心能藏一切法。若一法不空，則為心作礙。】意思就是說你有一點點放不下你就有所掛礙，你就要一切佛法當中的生命運用在無掛無礙的境界，才是真正你在學佛，要如何無掛無礙呢？很簡單，你這個執要除掉，修行只有要去掉一個字而已，去掉什麼，去掉執，執著的那個執字，就是那個執使我們六道輪迴。【因空故，法法入心時，法不礙心；】因為空故，【心不礙法。】因為法都是緣起的，緣起就顯現這個法，見緣起法即見道，緣起就是一切法。【所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦空。】【第二點是假觀。】假觀就是假立，假立就是說我們名相的，不是真實的東西叫做假觀，假當然就是名相，【法法】每一法，【從緣而生，】緣就是條件，每一法都是條件的湊合，比如說我們的色身四大的湊合，桌子跟椅子就是木柴跟鐵釘一釘，你走到哪裡都是因緣，但是我們人還多一個覺性的作用，所以我們會成佛，我們會成佛，是因為我們有覺性的作用，我們人加一個覺性的作用，了解但有言說，都無實義，這個假觀就是這個意思，但有言說，都無實義，只是一切語言的表達而已，沒有真正的東西，為什麼呢？無常到，緣散就什麼都沒有。法法從緣而生，【法法如幻如化。世出世間法，無一法不是幻。古人云：生死涅槃等空花，】等同空花，生死可斷，涅槃可得，其實這個如同空中之花，【生死是幻，菩薩入生死，而不被生死所礙。涅槃是幻化，菩薩證涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲，不住生死，有大智。菩薩悲智雙運，自利利他，皆由知一切法如幻故。】在座諸位！你若懂得這句你就解脫了，一切如夢如幻泡影，有人問師父：師父！有沒有一句話，能夠讓我覺得我每一分每一秒都在修行。有，有。師父！請開示。簡單，我說：你注意聽！只要你牢牢的記住，每一分每一秒都如夢幻泡影，不實在的法，一切法統統是無常，如在作夢一般，你就是每一分每一秒都在修行，你每一分每一秒都知道這是如夢幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，沒有實在的東西，你計較什麼，對不對？以前不懂，家裡窮的時候，到拜拜的時候雞肉切出來，每個人多挾一塊，不夠，多挾一塊有時候分完，我們個子小，手比較短，挾不到我們會很不舒服，為什麼？那個雞屁股正好面對著我們，伸出去慢0.01秒，被人挾走，不是別人，全都是兄弟在挾，這樣我們也是會覺得很不舒服，差一點點而已，對不對？我們就是不懂這世間如夢幻泡影，比如說現在來到素食館，這個人比較貪心，他愛吃，我不會生氣，他愛吃那盤，我整盤都倒給他，我會觀想：你吃整盤你還是得拉出來，沒有差別，屎比較多而已，我吃得比較少，還是得拉出來，屎比較少，都一樣，沒什麼，這樣我們觀照一下，誰吃得比較多，誰吃得比較少，你看！這佛法很好用，想到大便，他就會解脫，對不對？這樣就不貪，不會說貪著這個，我沒吃到這個好像會死，過去就是這樣，所以我們若沒有學佛跟學佛之後的觀念差別很大，沒有學佛等於在處罰自己，對不對？要是學佛就在享受生命，有也是快快樂樂，沒有也是很快樂，難道不是這樣？底下，皆由知一切法如幻。【第三點是中觀。】中觀就是【不落二邊，】就是不著空，不著有，【法法不生不滅、】每一法他當下就是空，生滅是眾生意識心分別跟執著所產生的東西，【不常不斷、】你說它永遠，也不對，你說它斷滅，也不對，你說它一也不對，【不一】你說它不同也不對【不異、】，【不來不去，】你說它來也不對，我從台北來到高雄，你在台北，你的身體四大就皆空了，對不對？你坐飛機，飛機本身也是因緣和合的，也是空性，你來到高雄，你也是因緣和合也是空性的東西，所以雖然說你可以說從台北來到高雄，那是因為我們著相，若體會本體無生，雖然坐飛機來到高雄，每一分每一秒全都是無，都是空性，所以沒有來也沒有去，說來說去也都是事情，都是分別心。【便證諸法的真實相，而得一切種智，成就如來果地實德。】【此空假中三觀，】其實沒有中觀，為了要破除空跟假的執著才設立一個中觀，如果你不著空，不著假，那你還設一個什麼中觀呢？對不對？中觀其實是觀念，沒有真正的中觀，不執著，它就是中觀，對不對？難道你不執著還要加一個我不執著一個中觀嗎？這還是執著，所以其實沒有中觀，為了叫你遠離二邊，所以這個空假中三觀，【如天王三目。伊字三點，】像我們上面點一點，底下點二點，【不縱不橫、】或是上面點二點，底下點一點也可以，都是三角形，不縱也不橫，你說它直線的，或是你說它是橫的，都不對，【不並不別；】不並就是說不並列，但是也沒有分開來，叫做不並也不別，【非一非三，】如果說一個的話，它是三個，如果說三個，它卻連在一起好像三角形，【而一而三。】可以說一，也可以說三，【三一圓融，微妙難思，故名勝觀如來。】【世尊若男子女人，聞是佛名，了達一心具三觀，三觀齊修，】觀照一切法空性，空性當中是因緣幻化不壞假名，假觀，不可以執著空觀，不可以執著假觀，這樣叫做中觀，其實沒有所謂的中觀，根本就沒有中觀這個名詞，中觀就是破除執著，記住！說：哎呀！我修中觀。那你的問題很大了，修什麼中觀，中觀哪裡是用修的，中觀，進入中觀就是實證，修中觀，不能修的，中觀怎麼修呢？中觀的人無一切相，一切相統統是，你修什麼？進入中觀的人就是等於他是悟道的人，自內證的功夫無所作，又面臨一切相，就是即相，離一切相，名為中觀。所以了達一心三觀，三觀一起修空、假、中，【便證一境三諦之理。】三諦：真諦、俗諦、中諦。【理觀和合，能生一切善法；】理跟觀和合，你懂的無生的道理，你用無生去觀照，這二種力量加起來，理跟觀，觀就是事修，理就是無生，我們要理事來修行，理是無生，觀照就是事相，在事相上了解當體就是無生的理，一切無生的理，當下就觀照緣起不壞假名，還是要過著現實的生活。能生一切善法，【能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂了。】【又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。】我們出食的時候（念）南無寶勝如來。【若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。】【地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。佛號寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、凈德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。兩邊不漏落故，所以成就真常、真樂、真我、真凈。離世間凡夫之四倒，】世間凡夫的四種顛倒，就是執世間為常、為樂、為我、為凈，【又離出世二乘四倒，】他認為本性沒有一個常樂我凈，沒有一個常樂我凈的本性，一切都是無常、一切都是無樂、一切都是無我、一切都是不凈，所以說剛好顛倒，【超世出世間，故名寶勝。】【若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。】【光明經，】全部叫做《金光明經》，這本《金光明經》跟《法華經》，跟《仁王護國經》，都是鎮護國家的三部經典，國家若發生戰亂，都會讀這個《仁王護國經》，《金光明經》跟《法華經》，我們讀《金光明經》國家就會得到四天王的守護，所以我們每年都有仁王護國法會，佛教會都有舉辦，《金光明經》是其中一部，【流水品，】這裡面說明一個流水長者子，《金光明經》裡面有這麼說，無量劫以前，世尊在行菩薩道的時候，為流水長者子，他出去遇到幾萬條的魚，【十千魚，】就是上萬，被困在乾枯的泥土裡面，快乾枯，快死掉，他知道若沒有水，上萬條的魚都得死，他就借二十隻大象拖水，倒下去，就救了上萬的眾生，【得聞寶勝之名，】因為他放生，放生就要為它念佛號，我們不只是買來而已，若只是買來放出去，這樣可惜，所以我們過去在放生的時候儀式做很久，唱一個楊枝凈水贊，還開示十二因緣，然後，為它念阿彌陀佛，放生的儀式照這樣去做，很久。但是眾生可以得到利益，下輩子借著說法的利益，念佛的利益可以超生，所以因為就是這樣稱寶勝如來，講十二因緣，所以這些魚【尚盡生忉利，】全都生忉利天，所以《光明經流水品》有十千魚，得聞到寶勝如來之名，尚且又生這個忉利天，【況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。】勝妙的樂，光是要聽到佛經，沒有排斥佛法就很不簡單了，在座諸位！你若不相信，你去度一個很鐵齒的（不信邪的），你就會覺得很疲乏，你就會感覺度眾生真的不簡單，你知道嗎？不簡單，有的人不聽經，若去看病，在放慧律法師的錄影帶，他偏偏不聽，拿二個棉花從耳朵塞起來，真的，不聽就是不聽，他的內在裡面有一種成見，所以說這世間要順事聽經接受正法，這要相當的善根，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，你要深信不疑，聽經聞法是很不簡單的事。【又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】【地藏菩薩，又白佛言：過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。此佛名寶相者，智者大師曰：實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。】實相就是無相無不相。【金剛經雲，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。又雲是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。】【無量義經雲，無相不相，是名實相。以依實相，出生二法、三道、四果。】後面會解釋，【無相者，無生死相；不相者，不涅槃相。】不入涅槃，沒有生死相就是跳出輪迴了，不涅槃就是大悲心，度眾生，不相就是沒有涅槃相，【二法者，頓漸二法也。】要看根機才說法，【三道，即三乘。四果者，】這不是初果、二果、三果、四果，不是，這應該加一個字，叫做四種果位，講四果的話會誤會成初果、二果、三果、四果阿羅漢，所以這要加二個字，加四「種」果「位」，【乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。】這樣才正確，如果我們稱四果，這樣就變成四果阿羅漢。【四聖果既然從實相出生，則若有男子女人，聞是佛名，而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果無疑。】【又於過去無量阿僧只劫。有佛出世。號袈娑幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】哇！這更不得了，袈裟幢一百大劫，但是都不會比阿彌陀佛更偉大，阿彌陀佛是八十億劫生死重罪，這才夠力量，一百大劫，這佛號若跟阿彌陀佛比，又不能比。【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去無量阿僧只劫，有佛出現世間，其佛名號，袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。其佛號袈裟幢者，袈裟是三世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞；一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清凈，諸惡不起，眾善齊修，自凈其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來三頂之衣，】這個頂畫x，不是三頂，要三領，（新版已更正），領就是衣服一件叫做一領，頂是有頂器物的計量器，比如說一頂帽子，一頂帳子，蚊帳的帳，講三頂就不對了，要講三領，首領的領，三領之衣，【一安陀會，此雲五衣，作務時穿。】注意！這個在泰國目前也沒有這個三衣，泰國的話比如說他們也只剩下一件，我們中國有三衣、五衣、七衣、九衣，在泰國不是穿黃色就是穿卡其色的這個袈裟，我們現在中國在披的袈裟，跟泰國，跟佛在世的完全不一樣，中國天氣冷，沒有辦法，你披那個袈裟三件，到東北試看看，都是零下二十五度，零下五十度，你披三件袈裟馬上冷死，你沒有辦法的，在熱帶、亞熱帶那沒有問題，在寒帶沒有問題，如果你在南北兩極的話，唉呀！那一點辦法都沒有，冷得。。。你根本不可能，就是三件袈裟都拿來披，一般的身體可能受得了，像我這種身體蹲在裡面變成冰淇淋，那個沒有辦法，所以中國有中國的袈裟，裡面看你要穿多少，對不對？再披袈裟，中國太冷了，沒有辦法，不是像印度一樣，印度有時候熱得不得了，到中夜的時候三衣全部加在一起可以禦寒，中國冰天雪地，沒有辦法，所以中國的袈裟格式全部都改掉，我們先穿這衣服，（師父指自己身上卡其色服），今天依我這種身體，三件袈裟到東北，三件都披著又都卷著，也沒有辦法禦寒，裡面可能要放一件棉被，十斤的棉被，要不然怎麼有辦法，零下，像那個蘇聯、美國紐約一下雪，你知道下雪下多高，下幾尺，那個一下雪的話整個車子都淹到頂了，那個沒有辦法，紐約下雪的話大雪紛飛，所以那個暖氣，像多倫多，加拿大，Canada，加拿大的北方一直下雪，所以三衣在寒帶沒有辦法，在熱帶、亞熱帶可以。第一個安陀會中國話叫做五衣，作務的時候穿的。【二郁多羅僧，此雲七衣，入眾時穿。三僧伽黎，此雲大衣，說法時穿。昔日堅誓師子，】這個就是釋迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。】這個要講，這是故事，很重要的故事，這是世尊的本生故事，本生故事就是世尊過去在因位修行的時候，他以前是一頭獅子，這頭獅子的名叫做堅誓，堅持他的誓願叫做堅誓，根據《報恩經》卷七，《賢愚經》卷十三，堅誓師子，《師子品》所記載的師子，釋迦牟尼佛的前世，它是一隻身上的毛是金色的獅子，釋迦牟尼佛在因地修行的時候，它是一頭金色的獅子，釋迦牟尼佛也曾當過獅子，它看到一個辟支佛，辟支佛很有威儀，辟支佛當然是阿羅漢辟支佛，這個是不得了的聖人，對凡夫而言是很不得了，很有威儀，這頭金獅常常親近，聽他在誦經，當時有一個打獵的，想要這頭金獅的毛，剝它的皮獻給國王，因此想一個辦法要接近這頭獅子，這頭獅子常常看到出家人現這個威儀身，所以看到出家人不會怕，這個人，獸師，打獵的獸師就偽作沙門，他也剃光頭，入山，坐在一棵樹下，獅子看到了，咦！這是出家人，這很好，它以為他是真正的比丘，因為這頭獅子看到比丘，看辟支佛看習慣了，出家人都不會傷害它，這頭獅子就舔他的足，表示親切，這獵師看它在舔他的足的時候，用毒箭射它，近距離，一射，照理說毒箭射進獅子的時候它還有抗拒力，這頭獅子本來中箭的時候它想咬死這個偽作沙門的人，它突然間作這個念頭：這是沙門，披袈裟的。這頭獅子這麼思維：披壞色衣就是袈裟，是三世諸佛聖賢的標誌，這個披袈裟不管他有修行沒有修行，就是不可以傷害他，不可以起一念的惡念，乃至我喪失了生命，我都不對披袈裟的人動一個惡念，終不起噁心，這是偽造沙門，所以它因為這樣，卻到最後。。。，它有機會活命，跟他拼，先咬死他，到後來沒有辦法，寧願死也不傷害披袈裟的這個偽造沙門的獵人，當然他偽造沙門會下十八層地獄，他為了要剝獅子的皮，獅子那麼善良跟他示好，所以說皮被他剝走。在律學而言，若有善男子善女人，見比丘（袈裟），無論有修行沒有修行，一律恭敬著，得無量無邊的福報，供養沒有修行的，一樣可以得到大福報，為什麼？身披袈裟故，是一切的福田，何況是聖人，何況有修有證的比丘，所以我在這裡由獅子的故事，還是要勸勸大家，除非那個人披袈裟是邪知邪見，是外道混進來的，那個免談，知見不正，不能稱為比丘，知見若正，有修沒有修放在其次，因為他知見正，他可以引導無量無邊的眾生學佛，那就必需要禮敬了，所以說我們若看到披袈裟的比丘、比丘尼出家眾，沙彌、沙彌尼，不管他有修行沒有修行，一律恭敬，得無量無邊的福報，像這頭獅子被射死，看到他是沙門相，是諸佛聖賢的標誌，不忍心動一個惡念，不然這個人一定死的，他把它射死，這頭獅子會咬死他，所以這隻獅子到喪命都沒有反抗，寧願失去自己的生命也不傷害披袈裟的比丘，所以說我們做為一個佛教徒，佛弟子更不可以傷害出家人。【世尊，若有男子女人，聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。】【又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。】【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出現世間，其佛名號大通山王如來，此佛我曾經親近供養，此佛功德，我是知道的。大通山王佛，大通是般若，山王是佛德。若人修行證法身時，即具般若之智，通達一切法，而到諸法之彼岸，故名大通。又見法身時，具常樂我凈四德，猶如須彌山王，四寶所成，】四寶就是金、銀、琉璃、水晶。水晶不是水精，現在很多人購買這個水晶，炒這個水晶熱，水晶有氣（磁場），所以我們水晶流通得很好，這也是四寶之一，不過這個要相當的經濟能力才有辦法，【故名山王。大通者，般若佛因也。】不然怎麼通達，【山王者，四德佛果也。佛因賅果海；】佛是因賅果海，【果海澈佛因，】因賅果海跟果澈因緣就是這意思，【所以修行證法身時，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人，聞是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恆河沙佛，廣為說法。又證法身時，具如來山王功德之果，所以必成菩提。】【又於過去。有凈月佛。山王佛。智勝佛。凈名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等。不可說佛。】【凈月佛：】這個都是表法的，【佛真法身，猶如虛空，應物現形。如水中月，月在水而不染水；佛在世而不染塵，故名。】【山王佛：華聚菩薩雲「世尊金色如金山，猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王」，】讚歎世尊如山之王，【佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。】【智勝佛：聲聞緣覺菩薩中，以佛智最勝故。】【凈名王佛：凈是體，】我們的本體是清凈的，我們會起心動念，污染，我們就不了解本體，所以我才告訴諸位，修行要在事相上磨練，然後要在清凈心下手，就是不准它動一個念頭出來，惡念一點點都不可以，要不然他的中陰身一牽就走了，你起的都是惡念，你會下地獄的，所以我們要在事相上磨練，事相上磨練正用感恩的心，正用感恩的心，日本有個阿信，對不對？感恩的心。台灣有個阿性，就是本性的性，我們統統是阿性，為什麼？阿性就是平等，就是清凈，所以人家問你：你叫什麼名字？我是台灣的阿性，也是有感恩的心，但是我這個心是平等心。凈就是體，【名是用，從體起用，於一切法，得自在故。】得自在。【智成就佛：一切種智，成就故名。】【無上佛：菩薩有所斷，名有上士；佛無所斷，】佛達到最高超的境界，【故名無上士。又法無上，涅槃是人無上，佛陀是。】【妙聲佛：法華經雲，】在旁邊寫個：譬喻品第三，《法華經》這麼說，【聞佛柔軟音，深遠甚微妙。】這個太偉大了，佛的音柔軟音，這個文詞多美，能夠想到這樣子的名詞實在是太了不起了，柔軟音就是不傷害眾生的音，聽起來就很有慈悲心，這種柔軟的音，你一看這個名詞，唉呀！佛陀真是偉大，佛陀所發出來的聲音是柔軟的音，意思就是說心腸大慈大悲才會講柔軟音，像世間動不動就罵人，對不對？你怎麼死，怎麼上吊，火車怎麼輾，對不對？這就是殘忍的音，對不對？你出去被車子撞到，都是講這些，發的都是惡願，佛祖沒有這樣，佛祖都是軟柔音，你真的死掉，他也是會痛苦，一般吵架的時候都會惡語，都亂講話，佛祖沒有這樣，他沒有憤怒，他聽到就是這樣而已，眾生委屈他，他也是笑一笑，人家懷孕來毀謗，佛也是這樣，佛就是那麼冷靜，柔軟音，深遠甚微妙，唉呀！太微妙了。【演暢清凈法，我心大歡喜。】【滿月佛：佛功圓德滿，】這是指他的臉，佛的功德，不是這有這尊佛才滿月而已。滿月佛，再來就是油飯佛，滿月之後就要做油飯，過去的人也很奇怪，為何滿月就要做油飯？以前不曉得你曾看過否，孩子滿月，差不多滿周歲的時候，上面擺很多東西，擺一支剪刀、一支鐵槌，一支鉛筆，還擺一支秤子，他若拿到秤子，以後要做生意，拿到筆，以後很會讀書，放孩子下去讓他隨便摸，看他摸到什麼，至於我保證不會去摸那個，他若放一疊錢在那裡，我什麼都沒看到，我一定馬上。。。放我下去，就是去拿那疊錢，這疊代表一切，可以建講堂，可以印經典，可以度眾生，現實的社會需要這一疊，我一定不會去拿別的，拿一把刀，以後殺豬，不曉得你曾看過否，我們都有這樣，放下去隨便摸，以前我不曉得摸到什麼，也忘記了。底下，佛功德圓滿，【如十五夜月，月圓光滿。】對不對？月圓光滿。【月面佛：佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，喜舍慈悲皆具足。】這是來自《華嚴經》，這是《華嚴經》講的。【世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】【世尊啊！如是等，不可說佛，我皆曾經親近供養，承事。】承事就是侍奉他，【若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，於佛菩提，方可希冀。】我們都要侍奉善知識，侍奉諸佛。【世尊現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一佛名，其名下德相，周遍法界。而且一德含一切德，故云念一佛名，功德無量。此乃狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛，廣學諸佛無量道法。念無量佛名，會其名所含之義，到十方世界，參學。學無量世界種種法門，然後一一貫通。如梵王網羅幢，彼此互入互攝，】就像大梵天王這個網，【重重重重，無盡無盡，森羅萬象，一法即之，才是到家時節，】什麼叫一法印之？就是同時顯現，這個在講華嚴三昧，同時顯現叫做一法印之，叫做海印三昧，《華嚴經》裡面講的海印三昧，什麼叫做海印三昧呢？就是說任何東西飛過海中同時顯現，就是無量無盡的世界，在佛斷煩惱的一剎那全部同一個時間顯現出來，叫做海印三昧，讀過《華嚴經》研究過華嚴思想的人都知道，海就是大海的海，印就是印章的印，三昧，海印三昧，就是所謂華嚴的一種三昧，同時顯現的一個三昧叫做海印三昧，因為我們這裡有的人可能沒有看過華嚴，華嚴是好得不得了，二部大部經典你今生今世一定要看，不管師父有沒有講，一個是法華，一個是華嚴，這二本是大乘經典所有的根本，師父若沒有講華嚴，你也是要自己看，但是有一個答案，就是看不懂，讀一讀結一個緣可以，若沒解釋完全看不懂，講到六相，成相、壞相等等，沒有辦法，講到十玄門，那個重重無盡的世界，想都沒辦法想像的，一就是無量，無量就是一，這個實在沒有辦法想像，怎麼能夠重重無盡呢？我們一般人習慣在慣性意識的三度空間，我們所生活的不是長，不然就是寬，就是高，我們連一個鬼都看不到，我們連一個天人都看不到，談什麼重重無盡的華嚴，對不對？根本就不可能，我們連一個鬼都看不到，鬼的頻率我們都沒辦法，天界的天人，我們若眼睛看得到，我們就可以看，噢！天界的眾生有微細的四大，在我們上空飛來飛去的，我們看不到，一點都看不到，所以我們沒有辦法了解華嚴的思想，只能結一結善因緣，講這個華嚴就功德無量，你每天都念南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩，你每天念這三句，臨命終就功德無量，很驚人，聽經也不必全聽，聽不懂都沒有關係，每天都來念南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩，念三句，就無量無邊的功德，還用震動的，每天都念這個就不得了了，聽得懂聽不懂都沒關係，要結，結這個華嚴大法的因緣，不得了了，但是大家福報大，已經結了法華的因緣，必定成佛，那個《華嚴經》之棒，那沒有話講，自己有時間看一看，看情況。一法印之，才是到家時節，【屬差別智。十輪經雲，若念一佛，則見一佛；若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；】我才告訴諸位：你觀想佛祖觀想大尊一點，不要觀想你胸前掛的那一尊，你胸前掛的那尊那麼小尊，怎麼看得到，對不對？你有觀想嗎？師父！我有觀想。你都觀想什麼？拿那條項鏈：我觀想這尊。唉呀！觀想這麼小尊，要觀想就觀想文殊講堂這尊才夠大，則見大身佛，【若念無量身，則見無量身佛。其功德，何只無量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。】【是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。】【是眾生等，指念佛眾生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，】念佛就會消災解厄，【利益人天；死則即見十方諸佛，隨願往生，十方凈土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其生時念佛，有把握，才能死時念佛有把握。生時死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。】我告訴諸位，你若念佛念到你晚上做夢你還記得阿彌陀佛，這樣有救了，心中往生力量很強，沒什麼問題了，念佛念到晚上做夢還能夠堅持佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那可以，我就是曾這樣，為什麼夢到這樣？因為後面人家拿刀要殺，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，真的，若夢見撿到錢就忘了，以前大學二年級的時候這樣，現在不一樣了，我講的是大學二年級作夢的時候夢見撿到錢，佛號忘記了。【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。】是人命終的時候，【除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。】這我就要跟你講個故事，我看到一段故事，這段故事簡單，但是對大家很好，我看到一個父親沒有信佛，這個兒子有信佛，父親生重病的時候他兒子教他念：爸爸！你要念佛，要念佛。他父親一輩子很鐵齒，沒有在念佛的，到後來一天勸告，二天勸告，想說：坐在這裡沒有用，對不對？醫生宣布要死了，等時間而已，念佛，好啊！就跟著他念、念。。。，他兒子是非常的虔誠，住院的時候他兒子怕別人看到，醫院裡面自己一間房間，病房要再加錢，他念佛都用跪的，結果臨命終的時候他看到三道光從窗戶射進來，從西邊窗戶射進來，很亮，在醫院旋轉三匝，然後，去，一看，他爸爸斷氣，你說這個他怎麼編呢！他沒看到真實境犯大妄語戒，這是下地獄，你想想看！念佛有多不可思議的力量，對不對？學佛才多久而已，他生病又不念佛，他兒子拜託，一直拚命勸告，每次念佛都是跪著，太誠懇了，無論如何要接我爸爸往生，太誠懇了，他爸爸就念，就跟他講：爸爸！你不要忘記了。常常拿相片給他看，這三尊來你才能跟隨他去，你可要記得，若姑姑來，爸爸來，阿公來，你可不要跟著他去，交代清楚：這三尊看清楚。這三尊一直重複叫他看，孝順，孝道，所以有時候念佛這種不可思議的力量，這不是我們凡夫所能體會，所能了解的，沒辦法了解這種東西，你除了深信不疑以外，實在是拿不出什麼辦法，當然你如果從解理上去悟入的話，那這個是理所當然的，說生決定生，說去實不去，對不對？【上來自念，仗自力念佛，死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，為病人將近死時，高聲念一佛名，歷其耳根，臨終時，其心猛利，一聞佛名，執持不放，】我才說執持不放就是這樣，平時你就要培養，記住！你要萬緣放下，你這一念提起就是全部的力量，要記住師父的話，不要分散你的意志，你若執著不放，萬緣放不下，念佛沒有力量，如果你萬緣放下，這一念就不得了，這一念就是全部的念，要記得師父的話，你想念佛得到利益嗎？很簡單，要記住師父的話，第一個不是念佛，你要先觀照萬緣都是無常，無一法可得，執著就是痛苦，就是六道輪迴，只有一句佛號是我生命的依歸，把這個佛號當作你的生命，你千萬不要放，放，你就六道輪迴，我都觀想拉一條繩子，下面都是斷崖，深谷的斷崖，那條繩子：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，不要放、不要放，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，放掉就萬丈深淵，對不對？就這樣自己觀想在斷崖的旁邊，放掉就掉下去了，【全副精神，】古時候人講的如雞孵卵，如貓捕鼠，現在只能用如雞孵卵，如貓捕鼠用不著了，現在都懶惰貓，都是老鼠咬肉來給貓吃，現在的貓都不管用了，【在一佛名上，念念不舍，承此佛力，（除開五無間罪，暫時不講。）其餘業障報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無餘。】【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。】【五無間罪，罪之極者也。佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業。但要漸漸消除，因此人業力甚大，】我們起心動念都是業，【他人為其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師，】我們在《凈土聖賢錄》都有講過，唐代的凈土宗的出家人，又稱五會的法師，有一天他在禪定當中遇到，蒙佛開示，因此他在吃飯的時候在缽中看到五台山的清凈相，之後碰到文殊跟普賢，我們在《凈土聖賢錄》都有講過了，法照大師，【親到五台，在竹林寺，見文殊在西、普賢在東，為眾說法，照作禮問。】照就是法照，法照大師作禮這樣問，【末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最為其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。】你看！師父不是告訴你嗎？所有的都是導歸極樂，諸修行法門，無如念佛，沒有一個法門比念佛更偉大。【我因念佛故，得一切種智。又問當念何佛？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當繫念，念無間斷。命終決定往生，說已為照摩頂而退。】【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】【他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。】自己念的功德更大。【罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳！】因此我們要自己在世的時候，我們要有善知識在旁邊，有團體也有自己的覺性，往生可以說三種因緣統統具足，我告訴諸位，離開善知識，離開一個好的團體，你不用三個月，不用三個月你就倒了，我以前在逢甲大學跟同學上課的時候，有的同學就是這樣：唉呀！《十四講表》自己看就好了。他要自己修行，結果才離開這個社團不到一年，沒有在念佛了，沒有在用功，也沒有在看經典，怎樣？交女朋友了，佛號都忘記了，以前都會來共修念佛，逢甲大學有一個普覺佛學社，大家都念佛，忘記了，一天到晚看電影，一天到晚往外跑，晚上去宿舍找他，不在，都找不到人，才離開善知識，才離開這個團體多久，我們以前有那個法師，領導我們，才離開多久而已，不到一年，唉呀！你看到一年不見面目全非，一年沒見而已那個臉，一年前那個念佛，喔！那個臉很莊嚴相，結果一年後看到他，唉呀！真是業障相，真的就是業障相，懶惰、懈怠、不念佛，沒有信心，我說：你不再來參加？唉呀！提不起興趣了，我要跟我女朋友約會了，拜拜！就是這樣子，所以那個環境一改變就是很可怕，我跟諸位說：你若要工作可以到高雄找工作，你如果在國外，有時候也親近不到善知識，親近不到這個文殊講堂或者是一個團體，一個團體是很不簡單，說真的是很不簡單，我們要有這種觀念：你想不想往生？想，你可要記得師父跟你講的三個條件，第一一定要善知識，沒有善知識你就等於跟瞎子一樣，你找不到路，你什麼都走不出來，第二個團體生活，常常看到三寶，對不對？再來自覺作用，如果前面二種具足了，後面那一種沒有自覺作用，沒有用，聽經，不用了，我買錄音帶就好了，我告訴你，你若這種心理，你永遠聽不完，能夠掌握二個鐘頭，你就要趕快掌握，你這二個鐘頭在這個地方，你沒有雜事，沒有電話，孩子沒有哭泣，不用泡牛奶，先生不管我們，同事也沒有找我們，找我也不在，這二個鐘頭在這裡用功。南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛【校量布施功德緣品第十】5總共十三品，現在講第十品，【前一品是佛寶，】佛、法、僧的佛寶，【固是成佛之因，此一品是法寶也，】法就是真理，可以讓我們了生死，【也是成佛之因。佛寶是人，】佛寶是人，就是說佛是由人修行成道的叫做佛寶是人，【人無上者佛是。】中冶乍看會看不懂，就是沒有人比佛更上叫做人無上，就是說沒有人比佛更行，古時候的人寫這個有時候會反過來寫，倒裝回來，使我們感覺到文詞的美妙，但是現在的人要看正面的才聽得懂，所以人無上者就是沒有人比他更上的叫做人無上，沒有人比佛更高的，這就是佛。【法寶是理，】是理，理若不懂，你什麼都沒辦法做，所以說發善心是不是一定有好報，不一定，怎麼說不一定呢？這很簡單的事情，比如說我對醫理不懂，那個人感冒很嚴重，我很想救他，我發好心要救他，但我不懂醫理，針拿起來就隨便注射，不但不會好，還會死亡，發好心不一定有好報，發好心的背後要有智慧，要先懂理，不懂理，你發好心，不一定會得到好報，有時候會墮地獄，比如說這個比丘他做錯事，在家居士不懂佛的戒規，不懂佛講的理，他不了解出家人的事情出家人處理，他發一個好心，出家人不對，抓過來就揍他，打他，我發好心，我教訓他，我告訴你，在律學裡面說，你可要注意聽，你打一個犯戒的比丘，比你殺八萬四千的父母的罪更重，比你殺死你父親、母親的罪還重，你打一個犯戒的比丘，若打一個持戒清凈的比丘，那就無間地獄，什麼人有修行沒有修行，從外表你絕對沒辦法看出來，你沒辦法看，有一個公案，講給大家了解，唐朝的道宣律師很有修行，大家都知道他是律宗的第一代祖師，他可以說將佛傳來到中國的律學把它整合，道宣律師住在終南山，雪下得很大，他不方便下山，天人就送供，送供送習慣了，就天天送供，這樣比較省得化緣、省得煮，天廚妙供，在我們認為道宣律師是最有修行的，道宣律師他也感慨末法時期持戒的人少，懂得戒律的人很有限，真正持戒的也很有限，種種的感觸，這種感觸當然目前他比較重視這個律學，他不認為他很行，但是在當時的唐朝，那不得了了，對道宣律師是不得了，我們今天對道宣律師也是很讚歎，有一天，因為天人每天送供，窺基大師去找他，窺基大師是玄奘大師的徒弟，他偉大的地方就是跟他師父看法不同，玄奘大師從印度請回來的這個唯識學，有十個論師，十本，翻譯起來有十個論師，到後來窺基大師說：中國人好簡，你若將十個論師從見分、相分、自證分、證自證分，十種看法，中國人看不下去，他就跟上人（玄奘大師）說：我們要將十種論師濃縮起來，用簡單扼要的名詞，可以利益我們中土（中國）。玄奘大師就接受他的意見跟看法，集十大論師之唯識學叫做《成唯識論》，所以修唯心識定，萬法唯心造，所以唯識真正最大第一大功臣就是窺基大師，還不是玄奘大師，玄奘大師是第一代祖師，接著是戒賢論師，回來之後是窺基大師弘揚，但是因為唯識學深奧，但是他成就這本《成唯識論》，後來的人講唯識學所有的根據，都是根據《成唯識論》比較多。窺基大師他去拜訪道宣律師，道宣律師看時間快超過了，來的時候天人沒有送供來，每天都是按時間送來，只有今天沒有來，快過午了，窺基大師一離開之後，天人趕快下來，看時間快超過了，時間超過，道宣律師就沒有食用了，道宣律師問四天王所派來的天神、或者是忉利天派來的天神：你今天怎麼這麼晚，時間快超過了。你不曉得今天這裡一個大菩薩出現，所有的天神都集合站在他的旁邊護法，我鑽多久都鑽不進來，沒有辦法，好吃的東西端到外面被擋住。因為窺基大師是個大菩薩，所以護法神太多，因為他發大心普度眾生，對不對？所以擠不進來，比較慢，是因為你這裡來一個大菩薩。我們看這個公案感觸良多，我們看道宣律師是持律第一的，對不對？他的護法是天神，窺基大師的護法不只是這樣而已，是所有的天神包括什麼全都圍過來，因為他是菩薩，菩薩什麼？不為自己求安樂，但願眾生得離苦，我才告訴諸位，哪一個有修，沒有修，你怎麼看你都看不出來，你認為道宣律師持戒律比較有修行，但是你不曉得大菩薩的境界不是凡夫可以衡量的，所以這個公案可以提示我們，人不可以瞧不起人，也不可以說那個比較有修行，這個比較沒有修行，對不對？因此這個理是非常重要，你不懂醫理，你開藥給人家吃醫死人，你不懂佛法去弘法講經，你誤導眾生，斷眾生的慧命，你認為我憑著一片熱誠、誠懇，或是我一點的誠意，我發好心，發好心可死定了，怎樣？沒有智慧，不懂理，所以人家說：認真念佛就好。我說：腦袋壞掉，不懂理你怎麼念佛？你不懂佛理，你怎麼念佛？你從哪裡下手？不曉得，我就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我說：你念二十年，今年有煩惱嗎？有。為什麼念二十年的佛了還在煩惱。為什麼？不懂得理，不懂得這個理，所以說理一定要先清楚，法寶，所以我們要聽經，要聞法，我們才曉得要處理這個煩惱，要如何了生死我們才有把握，理不懂你就完蛋了，對不對？一定的道理，我理不懂，對這個建築的理不懂，我來建房子，建一建，地震，全都壓死，對不對？理要先懂，這是最基本上的，我們一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，很好心，你不懂理，不懂理，生死不了，【攪（jiao三聲）理而成萬法。】攪就是混雜，就是說你的心中真的有真理的時候，萬法才確確實實可以讓你受益，簡單講這個攪理就是，把真理醞釀在我們的自性清凈心裏面，這樣你遇到萬法你絕對是受益，所以在聖者沒有所謂逆境，沒有所謂順境，在聖者只有平等的空性，順逆二境都是方便而已，只有凡夫才有順境或是逆境，釋迦牟尼佛遇到提婆達多那麼大的逆境，把石頭滾下來，要害他沒命，對佛絲毫沒有作用，為什麼？他的心中早就解脫了，哪有什麼順境跟逆境，悟到空性都是緣起法，緣起法牽連過去宿世的緣，業緣、業緣，緣怎麼牽，我們就怎麼去認賬，對不對？接受它，緣怎麼現起來，我們當下就要放下這個多餘的負擔和知見，這才是一個能人，緣起，你不懂得性空，在緣起法你就迷失，所以你要攪理而成萬法。【法無上者，涅槃是。】涅槃的法沒有人比它還高，不生不滅可以了生死，【悟理有淺深，】有淺有深，眾生得少為足，得到一點點，我有辦法，我生死有把握了，我很行，得少為足，裹足不前，這有淺跟深的東西，【故有四聖之別；】四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界，【迷理有輕重，故有六凡之差。】我們對理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精進，不聽經聞法，那就是迷於理，他把聽經聞法當作這個沒有必要，我就是一句阿彌陀佛念到死，真的嗎？有那種功夫嗎？他不曉得聽經聞法應該列為首要的工作，首要的功課，因為理若懂你就通達了。【三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天；善惡相兼故為人。】若有作一點點善、作一點點惡就是人，【六道受生死輪迴者皆迷理之過也。】他就是對這個道理（真理）不懂。【四聖悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若沒有智慧怎麼行得通。【取證涅槃。聲聞聞聲悟道，只斷見思。緣覺自力覺悟，兼除習氣。】習氣很厲害，這隻茶杯若泡茶，泡很久，茶的習氣就沾住，我們今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我們今天若是點檀香，客廳就檀香味沾住，沒有點香他也聞到香味，為什麼呢？它就是有這個習氣熏習，所以要斷習氣是很不簡單，所以我們要接近善就有善的習氣，接近惡就有惡的習氣，凡夫以境為主，聖人以心為主，凡夫就是要借著境界來磨練，慢慢才了解心的功夫，若聖人就直接入心，不受境界的影響，眾生哪有辦法不受境界的影響，是不可能的事情，眾生不可能不受境界的影響，沒有，一定會受到境界的影響，因為我們是凡夫習氣重。【菩薩悟真俗二諦之理，所以自度度人。佛朗然大覺，】朗然就是所謂明晰清澈，明亮的，簡單講就是透視，佛朗然大覺，一點都不含糊，是一個大覺悟的人，【直取無上菩提。如是】四聖法界跟六凡法界加起來剛好【十法界，皆因理而有，理者法也。】所以人家說：你懂理、不懂理？你有沒有跟人家講道理。理很重要，我們中國人也是說要懂理，知書達理，對不對？我們中國以前讀四書五經，孔子曰，右轉，左轉，孟子曰，右轉，左轉，都有理，對不對？以前都子曰什麼，我們就是佛說。所以這個理是占第一個步驟，要先明理，若不明理的人，不跟人家講道理，橫柴放進灶，被人家講無理，這樣我們就很糟糕，所以要跟人家講理，學佛的人，理就是法，法就是真理，人家說解如目，行如足，釋迦牟尼佛有一次曾經問他徒弟，講：二個人在走路，哪一個人比較快？哪一個人比較快達到目的地。弟子之中有人說：走比較快的人贏。佛說：不對，不對。奇怪！走比較慢穩輸的，師父說。。。，佛陀說：不一定。佛陀說：眼睛亮的人贏，眼睛看清楚的，那個才知道路，你只是拚命一直走，瞎子要往哪裡走，撞牆壁撞死，走到哪裡，走、走。。。，走到斷崖，眼睛瞎了摔死，對不對？不是走愈快的人愈贏，是眼明的人贏，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那裡，我慢慢走一定到達，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛這樣，我們的眼睛若不明亮，你行不通，對不對？不是比賽誰的腳走得比較快的人先到達，叫瞎子來走，走愈快愈糟，撞得更嚴重，為什麼？他不懂得理，我才告訴你，你若解理通達，像祖師大師喜怒哀樂統統是道，何以故？他知道這是示現的，他知道如夢幻泡影，對不對？他示現給眾生看，喜怒哀樂統統與無生相應，對不對？教化徒弟，若不懂道理的人，表現得很正經，你一樣煩惱一大堆，為什麼？看不開，執為實有，對不對？所以解如目，行如足，聽經聞法就是要來懂理，你不懂理，根本你不可能修行，對不對？【今品論成佛之法，應該指六度萬行。因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施。】用金錢來布施，救濟貧民跟苦難的人。【二法施。】就是佛法（真理）。【三無畏施。】無畏施加三個字：令眾生無畏，這個無畏施很容易誤會，都會把它認為：我認為我不怕布施，不是這個意思，這就是我初學佛，第一次學佛看到財施、法施、無畏施，人家問我：布施有幾種？我照這樣解釋：財施、法施跟無畏施。因為當時初學佛，他說：財施，我知道，法施，知道，林同學！無畏施是什麼？我告訴他：無畏施可能是布施不怕布施。結果去翻字典，錯了，啊！那個真是罪過，不是這樣子的，佛法依文解義，三世佛冤，確實悲哀，我趕快跑到佛前求懺悔，跟人家講錯了，後來才知道無畏就是令眾生無畏，比如說你要抓雞去殺，不要殺它，像我們到歐洲的時候，歐洲沒有人吃鴿子，也沒有人烤小鳥，我們到義大利的時候教堂前面鴿子一大堆，要拿一些東西給它吃的時候，手伸出來就飛來一堆，它們不怕人的，你看！不怕人的，台灣的鴿子，台灣的鳥哪一個敢棲息在你的身邊，它又不是準備要當烤小鳥，對不對？鴿子停在這個地方（師父指自己的肩膀處），我們台灣燉得所剩無幾，拿去燉補，抓都抓不著了，還棲息在我的身上，不可能的事情，所以你到歐洲去的時候，你會發現這個歐洲人很有和平的感覺，人跟鴿子相處，這種氣氛，你想想看，動物不怕人，人不怕動物，這麼和好的相處，這實在是一個和平的世界，所以我們說和平鴿、和平鴿，對不對？我們到歐洲哪裡都是這樣子，不是只有一個國家這樣，哪裡都是鴿子不怕人。台灣什麼伯勞鳥，飛到墾丁，飛過去的時候網子天羅地網全都。。。，政府三申五令，叫他們不可以抓候鳥，它是季節遷徙飛過來，去跟烤小鳥的人說：政府下令不可以抓，對！政府說不可以抓，確實真的，但他沒有說不可吃，不要捉，但是可以吃。他用這種搪塞你，這就是叫做台灣的眾生，對不對？不可捉，可以吃，讓眾生恐懼，有畏。所以這個無畏施就是說我們要有慈悲心的意思，不要讓眾生有恐懼，這也是布施的一種，叫做無畏施。【財施即布施度。持戒不惱無冤；】因為這文字太簡單了，又少二個字，持戒不惱他人則無冤，不惱他人，少「他人」二個字意思就看不懂了，持戒不惱無冤就是不惱他人，你若不惱害別人，懂得尊重眾生，尊重別人，那麼你就不會結冤讎，對不對？【忍辱不報有冤，】這個也是看不懂，忍辱不報復那個有冤之人，不報有冤就是不報復有冤讎的人，【此二度屬無畏施。精進不倦說法；】精進就是不倦說法，【禪定不錯機說法；】禪定，他有定他就能夠有所觀照，就不會講了老半天，結果那個不聽。不錯機說法，要講得對，你若看《阿甘正傳》他就自己在那裡講了，（英語），他就自己在那裡講，講到隔壁已經走了，他還是自己在那裡講，他很傻、很憨直，他不曉得人家要聽不要聽，就拚命講，講到隔壁已經離開了換人了他還自己在那裡講，講得很歡喜，你看看！這個片子是滿好的，很有教育的價值，Mymothersaid，開口閉口都是我媽媽說，人生像一盒巧克力，你要吃到什麼口味都不一定，我媽媽說死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那個要說法可能很困難，因為他不曉得要怎麼說，要針對什麼根器，他不懂法，所以他就自己在那裡一直講，這樣講沒有用，做法師這樣就凄慘，不應機說法，叫做錯機說法，【智慧不顛倒說法，】有智慧他就不顛倒說法，【此三度屬法施。】就是法的布施。【所以舉布施攝六度；六度攝萬行。菩薩因中修萬行；果中成萬德。豈不此品，是成佛之因。】所以我們是校量、校量，這個校量就是計算核對的意思，計算看看，我們現在說用電腦算看看。【何以要校量，因布施屬法。達摩祖師云：性凈之理，目之為法。】這個目字就是名，我們名字的名，本性清凈的道理，這叫做法。簡單講你沒有明心見性，你沒有法，你哪裡有法呢？法要從自性流露出來，你要自性你一定要先明心見性，你沒有明心見性，見到平等空性的道理，你所有的說法都會偏差，為什麼？都用你的情緒在講經，都用你的意識在講經，講到一半講到後來全台灣省的法師都不對只有我對而已，他自認為很懂，這樣你就不懂得清凈的本性，清凈的本性就是說跟我的意見一樣的，我隨喜讚歎功德，跟我意見看法不一樣的，我依然合掌隨喜不會毀謗他，只要他依法而說，因為眾生看的法不會圓滿，若性凈他就圓滿，他若悟到本性清凈的道理，這樣他就要接近圓滿了，若所見執著，這樣就變成偏，這個不能叫做法，叫做偏頗的法。【仁者見仁；智者見智。淺深不同、迷悟有別，所以要校量。】【布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，】在座諸位！你看那八個字你就覺悟，凡夫所有的痛苦都從哪二字而來？著相，聖人所有的成就都從哪二個字而來？離相，這四個字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪裡，卡在哪裡，那個心結都打不開，把執著當作洒脫，他認為別人都輸他，著相，著相就是生滅法，執著，執著就是生滅法，只能得到人天的福報。聖人離相，離相就空，那就不生不滅法，不生不滅就是出世法，【永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。】凡夫跟聖人布施的差別不同。【例如舍利弗，以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：汝施我，我施狗，那個福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】為什麼？世尊他的心通達平等性，狗就是一切眾生平等性，平等心布施的，【此又論心不論田。】當然佛祖的境界比舍利弗還高，所以論心不論田。【四十二章經，佛言飯】這個當動詞用，就是拿東西，飯【惡人百；】就是供養這個東西給一百個壞人，【不如飯一善人。】拿給壞人吃他會去造業，給好人吃他會做功德。【飯善人千；不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬；不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹；不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億；又不如飯一佛。此又論田而不論心。】田就是相，田就是在相上來論，心是在理上來論斷，叫做論田而不論心。【維摩經善德長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別，此又論平等心布施。】【若布施時，自己受用，舍一得萬報，而迴向法界，畢竟成佛，】所以我告訴諸位，從你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果說你能夠將我們多餘的東西，多餘的金錢，經典什麼一切多餘的東西，全都捨出去，甚至我們難捨的東西也都布施出去，迴向法界，你就畢竟成佛，所以你要成佛，要修行，沒有布施，等於不能前進，釋迦牟尼佛舍頭目腦髓，我們做不到，對不對？釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡面講，無量三千大千世界塵點的世界，無一處不是佛布施的地方，我們眾生不要說舍頭目腦髓，多拿一點點出來就受不了了，難道不是這樣，正在吃麵包的時候：你一半分給我。麵包這麼好吃，我專程到鹽埕區買的，我還拿一半分給你，這樣我就沒了，不行。佛不會這樣，【此又論迴向不迴向。】【如阿那律尊者，過去以稗飯】稗這個念bai（四聲），就是所謂細米，就是人家所說的稀飯的意思，有的人認為那是粥飯，像我們今天講的粥，因為當時五穀不豐收，【供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，】福報大，供養到聖人，【余福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。】【布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，】德就是智慧或者斷煩惱，具德就是已經有智慧，斷煩惱的聖者，【是如來施；不具德，是聲聞施。】德就是智德跟斷德二個，或者是講三德密藏，這個德字看站在哪一個角度說，三德，法身德、般若德、解脫德，或者智德、斷德，看你站在哪一個角度說。【此又論三乘一乘之別。好勝布施，】好勝布施就是說布施給師父一萬，有什麼了不起，多行？來，明天拿二萬給師父，要贏他，好勝心布施，為什麼呢？比較有面子。所以不是拿錢多少在論功德，看我們的發心是什麼。布施出來，【作阿修羅；】看多糟糕，【不施做餓鬼。】做餓鬼，絲毫沒有福報。【望報與不望報又不同。】望報就是希望人家回報叫做望報，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保險公司或是在做生意的布施方式。望報跟不望報又不同。【如是布施一法，有無量差別。其理微妙，悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。】就是這麼說。【非叩不鳴？】鍾叩愈大聲，響愈大聲，叩字含義很深奧，就是你大叩大鳴，小叩小鳴，不叩就不鳴，【非問不答。】你若不問他就不答。【地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法寶。】這品是明法寶。【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。】承佛的威神，【從座而起。胡跪】就是長跪，【合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。】為什麼一樣布施有的才一輩子得到好處，有的千百輩子得到福利，為什麼差別會這麼大呢？【唯願世尊。為我說之。】【此乃地藏問法之文。】【講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛，不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之。世尊，我觀作白業受報的眾生，】作惡業叫做黑業，【校量其布施一法，有輕有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果報，各各不同？惟願世尊，為我說之。】【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】【諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，】諸就是眾多，以這個一的例子來比喻一切的例子，【且以閻浮提而論布施功德輕重。】【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】其實地藏菩薩王他知道，他怎麼不知道，對不對？當一個地藏菩薩怎麼不知道，當然戲要這麼演，假裝不懂，問來問去，眾生才會得到福報，他沒有問來問去，你要聽到什麼，依地藏菩薩的境界，他哪需要佛來解釋，若依地藏菩薩跟佛是什麼境界，去，坐著，頂禮，起來，佛看地藏菩薩，地藏菩薩看佛，笑一笑，整部經典沒有講一字，當時就是怎樣？那時只有外皮而已，佛說靜默經，沒有在講話，連如是我聞都沒有，為什麼？最高境界，地藏菩薩什麼不懂還得請教佛祖，他是要問給你聽的，哪有那麼傻，對不對？唉呀！連地藏菩薩都不曉得，那就腦袋壞掉，外行的人，對不對？那是在演戲。我才告訴你，所有的經典裡面佛、菩薩都是演員，都得過奧斯卡金像獎，演戲演給你看，我問你，你問我，什麼普賢問文殊，文殊再問佛，文殊是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩是七佛之師你知道嗎？過去教過幾尊佛，佛都是他在教，他還得問佛，他看到佛還得假裝頂禮，本來就要這樣。示現佛，菩薩本來就要這樣，要這樣演戲，互相演來演去，演來演去。。。，一下子演聲聞，一下子演菩薩，一下子演佛，演戲，演戲就是怎樣？就是要給眾生看，就是要啟發我們的覺性，要讓我們解脫，原來就是這樣，對不對？不要把這個當作真的。【地藏白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然。難窮其底。所以有疑，願佛為說，我願樂聞。】【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】【此論能施者，是尊貴之人。】國王、宰相、大臣、大長者，這都很有錢，大剎利，就是貴族，大婆羅門，釋迦族就是大剎利。這是論能布施的人，是尊貴的人。【若遇最下貧窮。】很窮、很窮，非常的貧窮，【乃至癃殘瘖啞。聾痴無目。如是種種不完具者。】【此論受施者，最下賤之人。】【背凸】背部凸起【曰癃；肢體】我們的四肢【不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾】聽不到【心痴】心愚痴【無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。】這是我們看到可憐的人自己布施。【是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。】就是說布施的人的心態，這很重要，你布施不但不能覺得我很偉大，你要發大慈悲心，【下心含笑。】這個寫得太美了，具大慈悲，下心含笑，這文詞實在是太美，美得沒有話說，下心含笑就是很低下，不覺得我布施很偉大，叫做下心，含笑，這個態度要誠懇，你看！那種布施的功德，很驚人，他發的是平等的大慈悲心布施，而且不覺得自己很偉大，而且又這麼誠懇給他，有的人布施：伯伯！伯母！你十塊給我吃飯。現在都這樣，丟過去，砰！他用一個罐子在那裡接，都坐在台北市以前的地下室里，不曉得是真的、假的，腳不能走，唉呀！我三天沒吃飯。長得很胖，他也說他三天沒吃飯，在那裡化緣：伯伯！伯母！你要慈悲施捨十塊，一般人走過去，砰！用丟的，差不多都這樣比較多，比較有禮貌的人放在那裡。所以這個下心含笑，布施要有這種心，【親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】這個也很重要，軟言就是我們講話不可以有傷害、諷刺，別說布施的時候，就是平時這句也很重要，軟言，講話讓眾生可以接受，安慰，慰喻。【是國王等。所獲福利。】福報多大，【如布施百恆河沙佛。功德之利。】你看看！他用什麼心布施。【此論能施之心。國王】是很貴重，但是他【對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，】含笑，我們什麼時候才會含笑呢？我們差不多歸土，我們含笑歸土，差不多快死的時候才會笑，布施的時候：十塊不夠，你再五十給我。乞丐很貪心，又教訓他一段時間，之後十塊又搶起來：不要給你。有可能，因為生氣，給你十塊，又向我討五十，對不對？我們沒辦法做到像佛祖這樣，佛祖就是說我十塊給你，你又討五十，我會用智慧分辨，我會很生氣，我看不對勁我也不會批評，所以要以憐愍心布施，這十塊被他騙了也騙不了多少，【以憐愍心施；親手遍布施，以平等心施。或使人施，軟言慰喻，】講話柔軟，態度柔和，大家都歡迎，慰喻就是要安慰對方，【以安慰心施。如是慈悲心、憐愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，為布施恆河沙佛，功德無異。】【何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。】就是六根不具足，【發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】這文字不困難。【此論施果之報。】【何以故，解釋之詞，緣國王等，能下心憐愍，最貧賤輩及不完具者，發大慈心，而行布施，施心等佛，】你用佛祖的心去布施，【故有如此報。百千生中，常得七寶具足，指金銀瑪瑙等，何況衣食受用。】【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬】這個躬就是自己做，也可以當作謹慎，也可以通那個恭敬的恭，躬，如果你在旁邊寫一個恭敬的恭，那個意思更完美，躬【自營辦。】唉呀！不但自己營辦，而且很恭敬，躬自就是親自的意思，親自去辦，【供養布施。】不是只有布施就可以，用丟的，你的態度若不好，乃至你的心腸若不好，乃至你的語言傷人，雖然你布施，感應的果報不好，我們若要布施，我們的口氣、態度，我們的心要與佛相應。【夫菩提心，上供諸佛；下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛，而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無量。國王等，有幸得遇佛塔佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根，向聖人學習。國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦，種種殊勝供養。一唱百和，】這個要念he（四聲），不能念一唱百he(二聲)，這是指相應的意思，聲音相應叫做和，意思就是說國王一唱，登高一呼，所謂一呼百應的意思，一唱百和就是一呼百應的意思，【其布施功德，豈有涯際乎？】所以說豈有涯際。【是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。】【善以化民，堪為王師，所以上升為帝釋天王之報。】當玉皇大帝也不錯，玉皇大帝二萬個太太，真的，不能往生，那裡也是不錯，二萬個，很驚人，經典寫的，在家居士看有沒有羨慕，我們法師不會羨慕這個，對不對？所以這帝釋天，我們人念佛若功夫不夠，臨命終往生帝釋天的機會很大，為什麼？他拜佛的時候心腸很善良，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，到臨命終的時候天人一現前，他覺得：那可能是很快樂的地方，沒有西方三聖現前也沒有蓮花，他就跟隨他去了，騰雲駕霧，以前看到七仙女的時候都用乾冰，天上沒辦法表示都用乾冰，乾冰噴出來，為什麼？小時候學校有演這個話劇，話劇頭上戴的表示你演什麼、什麼，就是用乾冰，人家就是土地，天上好像在雲層上，所以我們小時候看到七仙女，唉呀！當時沒聽到佛法，很羨慕，沒有人拍極樂世界，若有人拍電影拍極樂世界，那我就去極樂世界。【若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】【本來有我迴向自己，今觀施法，從緣而生根本無我。】緣，注意！整句裡面你要注意那個緣，緣就可以決定你一切的業報是善緣還是惡緣，善心就善緣，噁心就是惡緣，不可以看表面，這個緣就是業報的一切的起點，這個緣你要掌握，很重要就是這個緣，今天我們要修行我們若不懂這個緣起法，你根本就不懂佛法，見緣起即見道，今天我們若想要了生死就結善緣，與三寶結善緣，與我們的自性清凈心結緣，與一切眾生結善緣，我們若不怕死，就一直結惡緣，很簡單，看你這個緣，緣的旁邊寫一個字，就是業報，業，決定業的一切就是這個緣，緣就是決定你的業（業力），簡單講就是掌握在你這一念之間的緣起，把握你這一念，當下這一念，你這一念發什麼心（緣起），將來你的緣起就是這樣，真的，你的緣起就是這樣，比如說我舉一個例子，我有看一段故事，上輩子這個人在吃飯，這隻狗正好跑過來，他捏一塊饅頭給它吃，布施給它，轉世，這隻狗報他的恩，報答他，緣起，狗有隔陰之迷，但是自自然然就會感應來報我們的恩，這很不可思議，業感就是這種東西，業感很厲害，業感緣起，注意聽！緣起的前面那二個字「業感」，你造什麼業，你會感應什麼緣，這句話你可要記得，所以人家若說：法師！你的福報很大，一個老法師來說他建道場建十幾年，十四年了建不起來，他看我這間文殊講堂建二、三年，建了之後還有餘力，他說：你的福報很大。一切都是業感緣起。可能我上輩子不慳貪，對不對？到我這輩子拚命一直施捨，每天都在施捨，每天，為什麼？布施法，布施錄音帶，布施錄影帶，布施書，布施我的一切時間，我的慈悲心等等，智慧心，每天都施捨，我沒有比較窮，也沒有比較白痴，愈布施愈多錢，愈布施愈有智慧，愈為了眾生，我愈不會痛苦，因為我不曾想到自己，這樣難道不是布施，業感就是緣起，可以感應我們解脫，我們一直施捨，拚命一直舍，從緣而生根本無我，所以緣你就要很注意，緣起的上面叫做業感緣起，你要感應什麼果報那就看你了。【我執自然微薄，】你若我執，整天都為了我，我告訴你這個緣你穩死的，束縛死，你的路愈走愈窄，我執就是只有我好就好，我都告訴過你們，每一個團體，我到每個大專院校，哪裡道場請我開示，我都跟他們講過一句話，自己一個好，不如整個團體好，自己一個行，不如整個團體行，人家說：慧律法師！你很行。我說：不對，我行沒有用，要整個佛教行才有用。說：你很會講話。感謝父老兄弟姐妹誇獎，事實就是這樣，什麼很會講話，只有我自己行做什麼，整個佛教又不是只看我一個，只有我自己一個行沒有用，整個佛教出家人都很行，在家、出家都很行，發大心護持佛教，這樣就是行，佛教不是我們自己一個的，我們一個行做什麼，沒有用，賢能的人，高僧大德，就是要襯托佛教興旺，那種法師才稱為行，若講經只說我很行，這樣就變成佛教只有你自己一個行，這樣佛教不會興盛，沒有用，要記得師父這句話，你自己一個行，不如整個團體行，整個團體行，不如整個佛教行，希望你能記得我這句話，這樣對我們有幫助，我執自然就沒有，【就能迴向，自受不如他受，】我們自己得到利益，不如別人得到利益，【將此福利，迴向法界眾生，共同享受，心大福大，】心大福就大，【心冥法界】冥就是默契，默契法界，心冥，你的心冥冥當中契合了法界，法界無量無邊，【福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。】為什麼？整個世界都是你的，我才告訴過諸位，你執著你，你就失去了你，你執著了世界，你就失去了世界，為什麼？因為你只有一個點，今天你放下一個我（我執），你得到了真正的我，你放下了整個宇宙的一切執著，你得到了宇宙一切，統統你的，為什麼？放得下不用自己去處理，我上次舉一個例子給你聽，比如說亞歌花園，我不用到亞歌花園，我買一張票，不用去，我用一顆清凈心，我從圓仔花看到韭菜花，或是紅花、白花，每朵花我都看，每朵都很漂亮，為什麼？我們的心清凈，我無所求，這是無常法，執也沒有用，用平常心看，從進去到最後你的心都很歡喜、很快樂，難道亞歌花園不是整個都是我們的，對不對？都是我們的。心若放得很大，不要跟人家計較，宇宙當中哪裡不是我們的財產，每個地方都是我們的財產，看到那個也順眼，那個也順眼，那個也順眼，哪像凡夫看那個也不順眼，這個也不順眼，當然你就障礙，你心的財產開發不出來，所以記住！智慧是一切的財產，不是金錢，擁有智慧你就不貧窮，你就永遠不會貧窮，乃至餓死，你都不會動到一個念頭有什麼遺憾，智慧就是一切的財富。【複次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。】破落就是掉下來，【乃能發心修補。】就是修補塔像。【修補塔像，令前人造者，續福，自己又添福。一舉而兩得福。決疑經雲「造新不如修故；作福不如避禍。」】若有禍避開就好，我們知道這個人很惡，這個黑道的動不動就要讓人家死，我們避開，避開就好了，所以造新不如修故，作福不如避禍，【此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。】【作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍。無禍勝有福故，】所以人家說平安就是福，師父！我念佛這麼久怎麼都沒什麼感應。我說：平安就是感應，平安就是福。難道不是這樣，【作福者，仔細留意。】留意一下。【修補寶塔，蘊佛光明，】含藏著有佛的光明，因為人家到塔拜佛，禮拜，念經，共修，這功德都很大，聽經聞法開智慧，所以說蘊佛的光明，【修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，】大家看到佛像這麼莊嚴，大家就跪下去拜，心中就有佛，心中若有佛，他就慢慢去惡從善，【為信根之枝幹，睹者發心，】看到的人他就會發大心，【見便忘返，】看到就會忘返，忘返就是流連忘返，就會繼續發心，【益福生善，惟此為先。】【佛游拘薩羅國，時婆羅門耕田，】有一個婆羅門在耕田，【持牛杖拄地，】拄念zhu三聲，就是支撐，用牛杖支撐這個地，持牛杖拄地就是以物自支，用牛杖支撐著地，【禮佛。佛笑，比丘問佛，】佛為什麼在笑呢？【佛言此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。比丘願見，迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。】索就是尋找。【索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰，我姓迦葉，是我迦葉塔。】意思是同姓，很光榮的意思，釋迦佛，這是我的釋迦佛，同樣的意思，他是迦葉，他也是迦葉佛，表示說很光榮。【諸比丘白佛：能授泥否？】以前都用泥土塗成的塔。【佛言可。】可以。就是說能夠傳授這個泥嗎？就是要塗這個塔，佛說可以，【即說偈「真金百千擔，】這個擔就是一百斤為一擔，【持用行布施，】你用黃金百千擔布施，布施黃金給人家，【不如一團泥，敬心】加一個字，修【治佛塔」】，不如一團泥，敬心來修治佛塔，這樣你看看，你拿黃金擔幾百擔，幾千擔的黃金布施，持用布施，不如捏一手的土，這樣來補佛祖的塔，三寶門中好修福，【世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言「人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。」】【觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福；】繼往開來就是繼承前人的事業，為未來開闢道路，【承先啟後之功。】就是繼承前人的遺教，開啟後來的事業。其實這個繼往開來、承先啟後意思都差不多。【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。】【善與人同。無人做，自己做；】沒人要做善，我自己做，對不對？【有人做，勸人同做，】善與人同，這個善（行善），大家一起來，與人同就是一起來，要做善大家一起來，【功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，】這個念yan三聲，偃本來是指人伏在地上，隱匿難見，倒地、傾斜或者是息止，德風下偃的意思就是說國王若有這種德行，底下的人一定會照著他的去做，下偃，大家都會相同，【率民同修布施，】他就會領導人一同布施，【廣結善緣。】推薦閱讀：
※超凡魔術師賈天時講座南京站
※高級命理講座【第二講】
※高級命理講座【第七講】
※六封四閉實戰講座－－孫國璽老師
※英國威斯敏斯特公學名師講座