現世輪迴人變畜生是怎麼一回事？|佛教常識|六道輪迴

05-27

編者按：三世因果，六道輪迴，在佛教教義中佔據重要地位。但很多人看到「因果輪迴」，第一反應恐怕還是封建迷信，或者認為根本沒有什麼輪迴。他們往往會說：「誰曾親眼看見輪迴？至少我們沒有親眼看見，沒有親耳聽到，所以輪迴轉世之事根本就不存在。」但事實又如何？我們看不見、聽不到就代表不存在？恐怕不然。夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，難道冰、海也不存在？在佛菩薩面前，我們凡人不過是另類井蛙與夏蟲。憑藉肉眼凡胎，我們如何能見六道輪迴、三世因果？不過即便如此，我們依然可以通過學習了解相關內容。比如，知道佛教所說六道具體是指什麼？輪迴是怎麼一回事？為何要叫輪迴？今天我們就來了解一下，什麼才叫六道輪迴？在這個過程中，小編還會結合一些史書實例提出問題，希望高僧大德給予解答。

在洗澡時，忽然變成了一隻癩頭黿。（圖片來源：資料圖片）

所謂六道，是指：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。六道之中，也有善惡等級之別：天、人、修羅三道為三善道，因其作業較優良故；畜生、餓鬼、地獄三道為三惡道，因其作業較慘重故。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。所謂輪迴，主要是描述其情狀去來往複，有如車輪迴旋，在六道中周而復始。佛教認為，一切沉淪於分段生死的眾生，輪迴途徑不出六道。只有超凡入聖，如佛菩薩，才能超越六道、不入輪迴。

濟群法師認為：輪迴其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在凡夫心中具有六道眾生的心理特質，這些心理外化後便呈現出流轉輪迴的種種狀態。其實我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。一、餓鬼，其特徵為渴求無度、不知饜足。生活中很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態渴求，即使擁有再多，依然無法滿足，一味索取，就與餓鬼無異。二、畜生，其特徵為愚痴，也是它和人的根本區別所在。人有理性思維，而動物只是憑本能生存、享樂。很多人也處於類似生存狀態，一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙。活著是為生存，生存是為活著，對人生再無更多的思考、追求，那就與動物的生存狀態相差無幾。三、地獄，其特徵是身心時時處於極度痛苦之中。世間有不少人現世就遭遇這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈病苦糾纏，有些是被無盡煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，這種生活狀態，正是「人間地獄」。四、阿修羅，其特徵是嗔心極重並以爭鬥為樂。這樣的人現實中也比比皆是，他們熱衷各類爭鬥、挑釁，似乎只有在爭鬥中才能感受自己，才能實現人生價值。濟群法師下結論說：「從佛法觀點來看，世界正是人內心迷妄的顯現，所以六道沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態。」

前段時間小編從《歷史感應統紀》中摘出若干特殊事例，多數屬於「現世輪迴」——

一、東漢靈帝時期，江夏有一個人姓黃，他的母親在洗澡時，忽然變成了一隻癩頭黿，人們就把它放在深水裡，有時它還會浮到水面來。當初黃某母親洗澡之時，頭髮上還插了一根銀釵，變成癩頭黿後，那根銀釵一直還在頭上。（以上一則，出自《後漢書·五行志》）

二、魏文帝黃初年間，清河郡有一人叫宋士宗，他的母親變成一隻甲魚，進入河內。

三、三國時代，吳國孫皓寶鼎元年，丹陽人宣騫的母親，當時已八十歲，洗澡時變成癩頭黿，宣騫兄弟只好關了門保護它，並且在家裡挖一個土坑，放滿了水，成為一個水池，那隻癩頭黿就在池子里遊玩，一兩天內它常伸長頭頸向門外看。有一天門忽然微微打開，它就滾到門外，跳進遠處的深水裡，再也沒有回來。（以上兩則，出自《晉書·五行志》）

四、隋朝開皇六年，霍州一帶有一老翁，忽然變為猛獸。

五、隋朝開皇七年，相州一帶有一和尚，變化成蛇，身長二丈。（以上兩則，出自《隋書·五行志》）

六、唐朝顯慶二年，普州一帶有人變成老虎，涪州一帶有一人叫范瑞，也變化成老虎。

七、唐朝久視二年，彬州一帶有個副官，因病變成老虎，要吃他的嫂子，被人捉住，發現還沒有完全變成功，但身上老虎毛已生出來。

八、唐朝元和二年，商州洪崖一帶，有一人服勞役，快要變化為虎，大家用水澆在他身上，結果沒有變化成功。（以上三則，出自《唐書·五行志》）

然而，是否真有現世輪迴之說，現世輪迴是否合乎佛法，小編實在有些疑惑。看到濟群法師這番言語，小編隱約明白，這些特殊事例或許真可以叫「現世輪迴」（《歷史感應統紀選譯》編者直接標明「人化為畜、現世輪迴」）。按照這種說法，其實不必等待死亡，也有可能在六道中輪迴互生。《歷史感應統紀》編纂者就感慨：「心裡是人就成為人，心裡是禽獸就成為禽獸，像這樣不等死後神識去投胎，就當場使身體變形，這是由於業力成熟，也是天神要拿這些事實警告、教育世人。」這一說法，似與濟群法師之說殊途同歸（六道沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態）。