開悟者眼中的生活

克里希那穆提智慧語錄

不執著??

一位婆羅門問佛陀，﹕?你如何達到最高境界？仰賴什麼訓誡？什麼修煉？?；佛陀說﹕?不仰賴訓誡、修煉，但也不是完全不仰賴它。?

少了修煉，生活就沒有價值，一開始修煉是必要的 ，但是心智不能?習慣?於修煉，要避免成為修煉的奴隸，這正是禪宗的精神所在；在?禪?裡，修煉被視為執著，但是，卻又沒有一個佛教法門如此強調修煉。

<不執著>就是<執著>，我試著不執著，我就執著於這個<不執著>；你不能刻意放下執著，如果你說我將放下執著，那麼你就仍然侷限在框框之中。

當你說﹕?我要控制它、除掉它、解脫它時，你實在是想逃避它﹗?，如果能了解【成見】產生的過程，就會了解執著的整個過程，因為一旦產生成見，<執著>就走入生命中。

克里希那穆提智慧語錄

萬世巨星

有時候你奉獻給你的上師、神祇和理想，只是另一種自我崇拜的方式，因為他滿足了你、給你舒適的感覺，所以你真正奉獻的對象是自己；這和對名人的崇拜、尊敬一樣，背後都藏著貪婪和恐懼，這種信仰的態度，就是另一種慾望的形式。【這還是貪，什麼是「貪」？ 它意味著更偉大、想要更多。】

因此，我們真正感興趣的不是宗教、神，而是滿足，把自己擺在第一位，成為萬世巨星；它是建立在階級原理，建立在「成為人物」之上，建立在「我懂你不懂、我有你沒有」之上，無論在團體、家庭，甚至上帝的座位旁，世人都想要有一席之地。

「宗教」避難所

當我們迷失了，才需要發明「神」來膜拜，所有的神都是思想發明的，都是神經質的行為，是一種意念拼湊而成的慾望，是心理物質化的一種過程；你不妨從自己院子裡撿一塊木頭回來，供在壁爐上，每天焚香獻花，供奉一個月之後，一天不獻花或香，你的罪惡感就會升起。

宗教已經變成一種概念、理想、一種原則和價值觀，而不再是真相了；宗教把你塑造成信徒，你再也不是研究者、探索者，不是發現事物的人，它成了膽怯者的庇護所，哀傷者的麻醉劑；它變成是生活中的餘興節目，一種宗教娛樂，純粹是一種嗜好而已；在所有儀式和偶像的崇拜中，都有恐懼和依賴的成分存在，這也就是大多數人信仰宗教的主要動機，所以釐清出你為什麼要信仰特定宗教的背後原因，這才是根本的解脫之道。

▲上師▲

一個人信不信宗教，一樣都是迷信，已經有既定的結論、成見，就是迷信；不必改變信仰，因為那只是監牢內的改革而已，真正的宗教家和教育家是教你「如何」思考，而不是教你思考「什麼」？

要了解自己是不需要上師的，如果不了解自己，找上師又有何用，因為當我們去選擇上師時，只能依照我們的困惑而選擇他，他也就是我們的困惑，因此那選擇出來的上師也是困惑、不完整的；所以你必須成為自己的上師，也就是對萬事萬物敏感，時時活在當下。

輪迴

一個人如果內心真正地相信輪迴，那麼現在所做的一切行為，就會有重大改變，這個「輪迴」的觀念裡蘊含了一個意思，那就是＾你每日、每時的所作所為都事關重要。

其實，我們並沒有如想像中的那般相信，只是在玩味這個想法，從想法中尋找安全感；由於害怕死亡的結束，才會依賴輪迴的理論，因為它能帶給我們安慰，紓解那徬徨無助的感覺。

◢ 敏感 ◣

敏感 無法藉著強制行為而被喚醒，你不能只有對美敏感，你還要對污穢、骯髒敏感；敏感表示對全方位的敏感，而不是只有對一個方向的敏感；並不是因為它屬於你的，而是你對萬事萬物的美感已經覺醒，這就是＜宗教情懷＞。

敏感 就是能體會別人的感覺，體會鳥兒、體會花朵、樹木的感覺，因為敏銳所以你無限的關懷他人；然後，你就會成為一個快樂的人，因為你很快樂，所以你不必祈禱，也不必尋找上帝，因為快樂本身就是上帝。

▁▁▂▃生活的藝術▃▂▁▁

我們不活動時，精神上就會感到憂慮，我們會覺得自己好像不是活著，所以必須一直動得不停，我們大部分的人都很沒有耐性，總是想馬上解決問題、馬上逃避或馬上處理；因為被關再自己的念頭和回憶裡面，關在自己自得意滿和悲傷裡面，所以我們總是沒有耐性去聽人講話，也無法深入地了解問題，沒有耐性，就無法享受生活的悠閒，如果我們有耐性去觀察問題、注視問題，讓它發展、成長，我們就會開始發現問題的深度。

生活的藝術必須享受悠閒，悠閒就是沒有緊張的時刻，生活是很生動、活潑的，是動態的、是活躍的，你根本無法把它放在一個框架中，清風是求不來的，你必須打開窗子，自然就會有一陣清風吹進來。

悠閒就是安靜地坐著而沒有壓力，優雅地吃飯而不倉促，閒適而又準確，思惟清晰又博大精深，我們的困難在於既要精確清晰、博大精深，又要像花朵一般，不費力地盡情奔放，如同玫瑰開花、茉莉放香、鳥兒飛翔，就像一座噴泉，源源不絕流出清澈的水。

偽善者

偽善者?以心照不宣、圖謀和哲理化的方式，來得到他們想要的，他們也偷，但不稱之為偷，因為?偷?已經換成令人尊敬的字眼了；每一個人都在追求權利、頭銜、地位、、等等，可是全都用好聽的字眼來掩飾，?聖人?想要以德高望眾來獲得社會地位，這種侵略的手段，和院子裡到處啄食的小雞有什麼不同？<自我>以各種方式隱匿在許多地方，隱藏在祈禱者的後面，自我是個難以捉摸又狡猾的東西，它可以裝飾在每個非常細膩的行動下，使自己看起來是高貴且尊榮的。

當你覺得空虛寂寞的時候，你就會對<成就>產生渴望，然後你藉由無數的形式、不同的關係來追求成就，這種自我有許多的假面具，讓你產生?我知道自己在做什麼?的假象；有時候，因為揚棄外在的東西，反而更加野心勃勃，內心越是衝突和緊張，矛盾越強烈，活動就越擴大，從寫書到離群索居的隱士都有，這和喝酒、麻醉自己沒有什麼不同，只會更加抓住自己的?理想?，因而投射、造就出不同層面的自我，自我的「人生價值」便是根源於此。?

◣◥學習◣◥

一個智慧的心，是不會流於解釋和結論，它也不是一顆盲信的心，因為盲信也是另一種結論，當處在沒有結論的情況下，經常就會有領悟，心靈便具有創造力，不會衝突；不要先有結論，因為先結論再思考，就等於完全不思考，如果你想要知道「神」是什麼?一開始就不能假設有神，你必須放下這一切，然後才進行觀照。

能夠自我覺察的心，是一顆不斷學習和掏空的心，學習乃是不斷地進展，永無過去的行動，學習決不是累積，它是認識的活動，沒有開始和結束，它是當下的，學習是沒有止境的，如果你的心是好奇的、機敏的，你就能夠從萬事萬物中學習，學習就在<做>的過程當中。

腦子為什麼會一成不變?因為它在其中得到安全感，它很怕發生新的事情，因為在舊有的模式中，它已經找到安全的避難所；學習裡面就有穩定，穩定發生於「我在學」，而不發生在「我懂了」裡面，這才是真正的安全之源，學習的行為就是明智，裡面有很強的穩定性和安全感，擁有巨大且充沛的能量，這也就是學習之美。?

看清事實，我們不過是平凡中的一員，感覺到你的五臟六腑、血液、整個心理活動，都和每個人一樣，我們從來不曾為自己發掘過什麼東西，沒有什麼東西是原創的、清新的、明徹的，我們總是滿足於他人的描繪，是個二手的假貨；「個人」是幾千年來文化、宣傳、食物、穿著、氣候、語言、傳統和風俗習慣、、、、這林林總總的一切，都製造了你這個人，所以你是環境的產物。

「我」是許多言詞串成的，許多其他人的構想串成的，我沒有能力自己想出東西來，我總是引用別人說過的話，我依賴環境和壓力，依賴這、依賴那，我們不正是許多模仿的產物嗎?這個意識，其實是人類的意識，我們大家共同擁有這個意識，這個心與之合一的意識，並不是我的，就像太陽一樣，陽光不是你的，也不是我的，我們共同擁有它。

我們腦子裡都是理論、語言、知識，但那都是別人說的，我們對自己一無所知，不知道如何過真正的生活，人有時候很傻，別人拿一個胡蘿蔔在他面前，他就跟著走了；生命因為不確定，所以非常豐富，但我們的心永遠在追求安全感，所以願意遵守、模仿，這一切都是造成心智萎縮的原因，人心渴望安全感，不願意受到干擾，而生活的「安全」通常代表著模仿，模仿是另一種偷竊的形式，所以生活會陷入恐懼之中，因為你發現自己是空虛的、是沒有自主性的，只是「二手貨」的人類。?

新生活之道?▁▂▃▄▅▆▇███████

生命無論如何總是會製造問題，每一分、每一刻，生命總是會給我們挑戰，對我們要求，如果我們反應不足，就會產生挫折感；目前我們只是留聲機，也許偶爾在壓力下換換唱片，可是幾乎每一個場合都唱同一首曲調，因為沒有完整、整體性的反應，所以思想和知識總是伴隨著無知。

我們頭腦被訓練成一個解決問題的頭腦，卻從來沒有擺脫掉問題的困擾，人類在生命的急流之外，挖了一個小池子，停滯在裡面，這種「停滯」就是每個人緊抓不放的安全，在人類還沒有組成群居社會之前，他和大自然是非常親近的，因此不可能過著例行性的生活，於是就變的很活潑，因為生活沒有保障，所以不至於神經過敏。

和醜惡的東西同在，又不讓它敗壞你，和美麗的事物同在而不上癮，都是一樣需要極大的能量，這你必須奔赴的孤獨，就有這種清淨的力量，當你真正了解必須完全獨自行走的事實時，你才能開始這段旅程，接受孤獨、享受孤獨、安適於孤獨的覺察領悟之中，只有當心智解脫了既有的成見，免於慾望的牽引，這份孤獨才會出現。

發現新生活之道，並不是那些志得意滿的人，而那些愛冒險，喜愛拿生活及生存來實驗的人，真正的革新者是一個能擺脫所有的誘導和成見，並且不被社會的集體意識所纏縛的人，把過去的一切拋棄，面對不可思議的空無，沒有心理上的「明天」，這才是健康的生活之道。

▓▓▓恐懼▓▓▓

你曾經擁抱恐懼嗎？細心觀察它的深度和細緻，不要壓抑、逃避，「逃避」這個動作，不是正好會滋長恐懼嗎？重要的在於了解恐懼的過程，如果你只想擺脫它，就會尋找逃避的方法和藉口，只會導致進一步的混亂和恐懼，因此擺脫不了恐懼的束縛；我們事事追求確定，就一定會害怕不確定的狀況，意志力無法解決恐懼，恐懼只能被了解，只有體驗事事無常，才能夠去除恐懼。

恐懼的主要原因之一，就是我們不想面對真實的自己，所以必須檢視自己發展出的逃避網路，它讓人撒謊，用各種方式幫助自己逃避、淪落，使心靈空虛、膚淺，恐懼是由比較而來的，自己不是什麼卻假裝是，這就是欺騙，「欺騙」實在是人類的一大基因，它源自於漠視和拒絕面對事實的恐懼。

生理一有危險，我們立刻就有反應，這種反應是真切實際的，那根本不是恐懼；我們大部分的恐懼是由文字和記憶所引起的，思想藉著聯想、認同、記憶、社會環境、經濟的制約將恐懼合理化；如果你不再製造心念的圖像，不再活在想像裡，你還會有恐懼嗎？因為恐懼存在於逃離真實的活動中；想要了解恐懼，就必須了解快樂，因為他們是一體兩面的;沒有恐懼就有美，要發現這種美，你必須通過完全的寂寞，只有在那個孤單裡，才會沒有假象的人、事、物。

◢◤◢◤◢◤◢◤◢◤藝術家◢◤◢◤◢◤◢◤◢◤

如果你直接觀察小鳥翅膀的運動，看天空一動一靜的美，看山影、看人、看美麗的臉，你還會想去博物館嗎?如果這麼簡單的「看」，都無法知覺到，那麼所有的討論和閱讀又有何用?我們大多數人對自己的身體都不夠敏感，因此身心變的粗糙而遲鈍，如果這個有機體本身就如此僵硬、沉重，心智又怎麼能夠保持清澈、敏銳呢?

「藝術」是指把每件事情放在適當的位置，所以「見」才是最偉大的藝術，藝術的創作必須是完全清醒的，因此整個生活都行動得法，這就是藝術的美 ;「美」存在於沒有自我的地方，妄念一旦消失，美就出現了，感受到美而不加入意見和名稱，是唯一真正對美的了悟。

真正的藝術家活的很完整、很和諧，不會把藝術和生活分開，他的生活就是他的藝術表現，當代人們面對最大的問題的就是缺乏創造力，怎樣創造而使個人解脫，如何才能引導個人豐沛的能量;那種能量是自然流露的、是不可抗拒的，也沒有累積的過程，也就是沒有「我」，沒有自我做為背景，這才是創造力的真正能量。

慾望是什麼 ?《》?《》?《》?《》?《》?《》?《》?《》?

慾望是什麼?它是一種「活力」。

當你扼殺自己的活力時，就會使自己變的乏味，而沒有生命力;所以，重點不在於禁慾，而是去了解活力，把活力用在正確的方向上。

慾望本身沒有錯，這種反應很正常，任何能使你愉快的事情，如果能夠不滲入快感，也就是不期望重覆這種經驗，那麼痛苦和恐懼便無從生起，只剩下無可言喻的喜樂。

喜悅不是想出來的，而是當下直接的感受，你一去想它，它立刻就轉為「快感」，你想的越多，思想賦予快樂的力量就越大，所以思想把慾望對美的自然反應顛倒了，把它變成機械式的記憶，而記憶又因不斷地想而更加牢固，記憶不可能產生永恆的喜悅，永恆的喜悅源於流暢不斷的敏感性。

喜悅是自然產生的，如果你認為「我很快樂」，那麼你就不再快樂了，你無法邀引喜悅，如果你邀引它，它就變成歡愉，而不是喜悅，歡愉是思想的產品，而思想不可能產生喜悅，所謂「活在當下」，就是剎那間領會其中的美及喜悅，而不思想它所帶來的快感。

真愛

「愛」像香水，你不能解剖香水或分析香水，你分析它的時候，它就消散了 ;

愛是沒有原因的，也不能培養，愛是修行不來的，愛就是自我完全消失，當所有存在的問題(恐懼、貪婪、羨妒、絕望、、、、)都得到了解和體會，不再只想到自己的時候，心自然會以憐憫和慈悲的面貌出現。

當你心中有愛的時候，你一點也不會感到孤獨的，愛就是不執著，執著就有恐懼，有恐懼就一定會害怕失去，而產生佔有慾，「佔有」不是真愛，那是另一種財產或權利義務的觀念。當我們想像愛應該是什麼，或加些某些動機在愛之上，我們就逐漸限定了愛，因為某種動機才去愛，就會創造出愛的模式，但這不是真愛，它只是我們對愛的形式之定義，是我們認為愛應該是什麼的慾望。

你愛一個人時，你們之間就毫無阻礙，自然就有和人相處的智慧，否則，就會使你對方想怎樣，你就會怎樣順應回應，唯有愛才能觸發對他人的了解，有了愛才會和別人在同一個層次、同一時間，有即時的溝通 ; 如果一位音樂家熱愛歌唱，他全心全意都在其中，這份感覺難道不會傳達到聽眾心裡?你甚至覺得自己都想學唱歌了。

要了解，就要有愛，沒有愛就沒有了解 ; 假如愛孩子，便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情、特性，唯有不愛孩子，才會把某個理想強加在孩子身上，和其他孩子作比較，當作競爭超越的對象。「愛」才是世界上最實際的東西，愛有一個奇妙的現象，就是有愛的時候，無論做什麼都是對的，愛就是溫柔，對萬事萬物都以溫柔相待，愛是每天都是全新的，因此它是它自己的永恆，愛是自由、是美、是藝術。

真理

實相不可說，可說，即非實相；非心所造的未知，也是非心所能衡量的。

你可以欣賞美麗的事物，欣賞樹木、雲彩、光影，等到思想一進來說：「這是最美的」，這些東西也就跟著完了，因為我們會開始執著它；讓一切止於當時，而不要想去延續它，延續的事物絕對無法創造，因為延續的東西都是機械化的，實相是不會延續的，它是一刻一刻存在著，永遠清新。

「真理」沒有市場價值可以加以使用及交易，實相是個奇怪的東西，你不看的時候它才存在，只要你帶著野心看，就只能捕捉到自己野心的殘渣，而不是實相；真理表示行動，因為行動，所以你可以發現其中沒有永遠不變的東西，這樣你就不再依戀、不再執著於自我的記憶、經驗和觀念。

探求的智慧一直在動，所以沒有固定的點可以駐足，當心被一個「錨」所固定，永恆的運動也就停止了，只要心不再用「永存」的觀點來思考，那不可知者就會自然顯現；真理是無路可循的道路，而這正是他的美，因為它是活生生的，一個死的東西才有路可循，因為它是禁止不動的。

自由

自由的首要條件，就是心中沒有恐懼，「喜愛」本身就是自由，心不再追求安全感就有自由，沒有求取安全感的衝動，認清事實的真相，遠離先入為主的偏見，這就是自由。

<了解自己>就是自由的開始，真正的自由起於自我認識，超越渴望自我安全所製造的種種障礙時；自由在於起點，它並非到達終點才獲得的東西，自由只能自然到來，它不可能來自於你的期待，人們所接受的「自由」，實際上是另一個形式的「監獄」。

我們都是用「滿足」和「掙脫」的字眼來看自由，這種追求自由的努力，都是來自於自我的矛盾，這種努力滋長了許多逃避之道，使我們永遠遭受奴隸般的輾壓。

我們所知道的「自由」，一向都是免於某種東西的自由，免除焦慮、恐懼，免除一大堆事情的自由，這一切都是為了尋找出路和符合社會的模式，而我們卻認為那就是「自由」；免除什麼東西只是「反應」，而不是發現真相，自由不是一種反應，而是一種狀態，是了解反應以後才存在的。

到底有沒有一種自由，不是免除什麼東西的自由，只是自由的自由，當你不再刻意祈求的時候，這個美妙、超凡的自由就出現了。

死亡

我們從來沒有充實過今天 ，如果有人告訴你今天就要死，你會不會好好地過今天 ? 活著就必須死，消化就必須排泄，這是個不折不扣的事實，每一天讓所有的事情都死去，使心智每天都新鮮、有生氣、活力，那麼生活和死亡就沒有什麼差別。

我們害怕的是死亡的事實，還是死亡的觀念，我們害怕的是事物本來的樣子，還是我們認為的樣子，沒有經歷過的事情為什麼會害怕；所以真正害怕的，不是未知，不是死亡，而是已知事物的喪失。

「生」就是每天都活在新鮮的狀態，每天清明而純真；「死」表示完全的更新，切斷所知的一切，這時的死亡是最完美的秩序，因為它是失序的結束；死於一切已知之物，然後死亡就能帶給人赤子之心，只有赤子之心，才可能熱情奔放，內心深處死於你一向珍惜，以及深惡痛絕的東西，毫不勉強、也毫不討價還價地死於任何令你快慰的東西，這就是死亡的真義。

一個人如果活的平安和諧，充滿美和愛，就必然不會恐懼死亡，一個不累積的心，他每天、每分鐘，都從舊有的習性中重生，這種心是不會死的，它擁有無限的空間及能量；要找到真理，你必須是赤裸裸的，生命的富足就存在於這種直接的單純中，你才會看到那非凡的空、非凡的美。

樂在工作

如果人能以他喜歡的工作過活，他就會懂得生活的整體性，不要從謀生的角度來從事一項工作，如果你發現自己愛做的事，你自然就會得到謀生的工具；大部分的人並不是想找正當的謀生方式，都只想安定的工作，長久地做下去，等待薪水慢慢增加，要的是平安，保持著永遠的地位，所以不會有徹底的心靈革命，正確的職業來自「重生」，來自心的改變，謀生方法的錯誤造成了禍害和痛苦，那種千篇一律令人厭倦，而且是和死亡打交道。

我們從來不問自己為什麼必須遊玩?必須吃飯?必須欣賞美景?也不問自己為什麼殘酷、貪婪?因為只有當你不想做某件事時，你才會反抗，並且質疑為什麼要做這一件事；人的一切行為和動機，都是為了享樂，只有當享樂變的無趣或麻煩時，才會對享樂生厭。

使心靈遲鈍的不是工作本身，而是抗拒工作，就好比一邊開著引擎，卻又一直踩煞車，所以，重要的不在於工作，而是對工作的覺醒；適合人的職業只有一種，那就是「追尋真實」，在追尋真實中就不會彼此競爭，不會鬥來鬥去，因為你可以用自己的方法來表現真實，如果你和社會的關係只是需要，而非貪婪的關係，那麼不論你在哪裡，都可以找到正當的謀生方法。

愛你所做的事，從這種「愛」中會產生驚人的創造力，當我們不愛自己所做的事，就會用各種方式來滿足自己，希望享有一些名聲和掌聲，努力成為有名的作家、詩人、畫家、音樂家、政治家，或其他願望和頭銜；真正愛一件事，必須完全沒有野心，和搏得社會肯定的慾望，如果你愛一件事，你永遠不會感覺到疲倦，你做它不是為了滿足自我，所以其中沒有失望、只有喜悅。

關係

生命就是一直在人我關係中的活動過程，自己一個人躲起來不可能追尋真理、實相、上帝，只有在關係中，只有在與人建立關係以後，才可能追尋到真理；河流的源頭很小，小到沒有人會注意，所以要從切身的關係開始，允許不曾期待的人、事、物進來。

「關係」是這個世界上最美好的事情之一，它是發現自我的鏡子，只要我們願意，關係就會成為自我顯示的過程，否則就會成為滿足自己的活動，也就成為一種逃避的手段；當你和別人的關係出現了問題，問題再經過延伸，就成了這個世界的問題。

愛人才是實相之道；但是一味培養慈悲、寬恕，卻不了解人我關係，只會造成孤僻，使我們耽溺於掩飾得很好的驕傲中，因而陷入種種習性、神經官能症；如果逃避日常生活及非凡的互動關係，那麼所謂的證悟、解脫，便成為虛偽和幻覺，只會使你更加孤立，產生孤僻的偏執。

孤獨地活著需要相當的戒慎恐懼，才能不建立起自為是的圍牆；智慧是孤獨的，但孤獨之路並不走向智慧，孤獨的生活會造成停滯的氣息，養成這種習慣便很難破除，傳統派老愛說:「不要執著」，他們說要捨，然後遺世獨立，這根本是極大的錯誤，他們否定一切關係，解決不了關係的問題；真實的關係是一種活動，它不是一個靜態的點，一旦建立起模式，你便與人失去真正的關係了，因為關係是不斷移動、不斷改變，充滿著生命力及活力。

覺悟

「了悟」就是行動?如果你即將被火燒到，或者逐漸接近懸崖邊的地方?難道你不會馬上採取行動嗎??答案是你根本沒有看出來?只有你視自己的受限，如切身危機時，你才會付諸行動?行動真實的意涵不是「已經做的」或「將要做的」，而是「現在正在做的」?行動必然屬於現在，他不屬於過去，也不屬於將來?要滅火，你需要的不是對這場火的觀念、誰放的火、火的性質怎樣等等--?你需要的就是＜立即的行動＞?處在危機中的能量會非常強，因為沒有妄想的干預，所以那股能量就不會消耗?了悟的覺察好比與一條毒蛇同居?你自然會注意牠的每一個動作，牠所發出的輕微聲響，都會讓你心生警覺?這種專注的行動就是所有的能量，自我的整體就在剎那間顯現出來?這就是「無為而為」的真意 !

<反射現象>

挑戰總是新的?但我們總是用過去的制約來應付它?舊的反應制約新的，於是遭受扭曲而產生偏差?同時新的經驗，又納入舊的認知方式?因此更加強化舊的模式?過去的記憶認定貪婪是有罪的，因此強化了貪婪?如果貪婪是全新的當下，就不會定義它有罪?新舊一旦相遇，必然會用過去的經驗來解釋新的，因此才會造成分裂

當你擺脫特定的依賴?其實你已經又引入另一種依賴?所以你的生活是矛盾的?一方面想要藉著修煉來達到忘我?另一方面，卻從這過程中進一步培育和更加壯大了自我

守戒?

我制約我的心，將其關在籠子裡?然後說:「多麼奇妙 ! 我那麼安靜」?此時的邏輯和思想都很危險?如果心的寧靜是被迫、守戒出來的?那麼這種寧靜本身就是一種侷限?不過是自我催眠罷了?這種心靈無法化解矛盾?因為他本身就是矛盾

有毒的是念頭?宗教人士壓抑各種形式的快樂，因此他們普遍感覺起來都很無趣?這樣的心靈是乾枯的、無聊的、麻木的、沒有活力能量的、與事實是有距離的?強制下的禁慾好比閉上自己的眼睛，割去自己的舌頭?讓自己的心意處在飢餓的狀態，是脫了水的人類?宗教把慾望妖魔話，卻把「痛苦」理想化?它暗示著除非你經過那扇特殊的「門」，否則就永遠擺脫不了痛苦?那些禁慾者、印度的托缽僧、歐洲的修道士、和衛道人士都說:?「不要有慾望、不要有性、不要看美麗的女人；?如果你看了，就把他當作是你的母親、姊妹，或者把心思轉移到其它的冥想。」?實際上，他們心中慾火難耐，他們向外界否認但慾火中燒?這就是他們所謂的修持，也就是矛盾和掙扎的寂涼生活?就是那份刻意隔離的界份感，使得很多人感受不到修行生活的喜悅?「性」可以像無雲的藍天一般貞潔，但是念頭一出現，烏雲便使藍天暗了下來?念頭會說:「這是貞潔的、那是耽溺的行為、這必須加以控制的、、、、、」?因此有毒的是念頭，不是愛、守貞或性

性」

人類為什麼會賦予「性」這項事實如此巨大的重要性??「性」是我們唯一非二手的行為，在性行為中我們得以暫時忘記自己的恐懼和困擾?那時我們的自我感完全消失了，我們所追尋的其實就是這份忘我的感受?「性」為何成為我們生活中的一項主宰力量?只要原因是我們沒有創造力?不管以個人之名或以宗教團體之名，只要有自我膨脹的活動就會有性方面的渴慾?大部分的人若不是在否定中浪費能量?如若不然，就是一直在重覆地回想中浪費能量?性行為不是問題，就像吃對你不是問題一樣?但是如果你沒有別的事可想，而整天考慮「吃」的話它就是問題了?所以性行為是問題嗎?還是看待事情的想法是問題呢??用禁慾做為集中能量的方法，這種是一種貪婪的能量?它是排外的，只是在抗拒、排除?真正的能量是了解自己而產生的能量，在沒有原因的熱情下可以免除所有的依戀?當熱情有了原因就有貪慾，而貪慾是痛苦的開始?一顆專注且充滿能量的心是能夠集中而不排外的

慾望創造了「我」希望達到無慾的境界，只是心智的詭計而已?慾望創造「我」，沒有這些慾望「我」是不存在的?重點是了解慾望，而不是解決慾望?只有在不譴責慾望的時候才可能達到這種境地?因為當你壓抑某件事時，事實上就是你已經迷上它了?一個人如果抗拒慾望，認為自己消除了慾望，實際上是已經麻痺、死亡了?所以，重點不在於怎樣才能夠停止慾望，而是什麼東西使你想要去追逐慾望?對我們而言生活是掙扎、壓抑、是無數背道而馳的慾望?這是許多不同方向的拉力與張力，所有的一切在我們心中造成了衝突?我們真正想要的是脫離慾望所引起的擔憂、焦灼、痛苦?如果你能把那些都擺脫了，只剩下慾望所帶來的快樂，你還會想要擺脫慾望嗎??快樂和痛苦都是慾望的結果，但我們只想保有快樂、揚棄痛苦?可是慾望卻讓我們同時產生這兩種感覺?所以只要陷在快樂和痛苦的情緒中，就不可能有清明的覺察力?因為強迫我們行動的不是智慧，而是慾望的壓迫和牽引?掙扎著想要快樂、延續快樂、永遠快樂，所以快樂變成是一種痛苦的折磨?這也就是為什麼慾望會導致痛苦的成因~

喜悅

你拿針刺我，除非麻痺，否則一定會有反應?可是有了愉快的反應，思想就會走進來回味愉快，因而將其轉變為快感?思想就會一直想要重覆這種經驗，但是愈重覆思想就會愈機械化?在看到大自然的美景那一刻，並沒有快樂的思想，只有愉悅的感受?但是頭腦會記憶住這種情景，然後產生回想，快樂的感覺就是那個回想?於是就會從記憶中產生想要重覆那個快樂的需求?這個需求的動機，就是慾望形成的模式?如果你按照昨天的快樂來認識今天的快樂?就無法真正體驗當下快樂的動態，因為昨天的記憶遮蓋了當下?當你說快樂時，快樂就結束了?只有當你放下自我以及過往殘留下來的記憶，快樂才會來臨?這種喜悅的品質和慾望是截然不同的

美的欣賞

沉醉在真正美的事物是一大享樂?當你拒絕快樂，就是拒絕對美的欣賞及知覺?「無慾」有一種美！?這種美是一種對不凡、高貴、清明和可愛事物的欣賞?無慾不是三餐不食、不是拒絕性關係、不是排斥財富…….?無慾的心靈是一種沒有影像的心靈，沒有殘留過往的印象才會永遠純真?無慾不是為了尋求一種解脫的境界，而是每一刻都能夠了解實然?完全了解就是智慧，需要持之以恆、戒慎的觀察，以及一種柔和的力量?如果能了解思想產生恐懼和快樂的本質，就會感受到幸福和喜悅?所以，德行、秩序才是無慾的表現。

無常

「無常」每天都和你並肩而行?可是你能徹底面對它，而不把它變成一個惱人的問題嗎??「死亡」意謂著另一個新的開始，是一種全新的挑戰?然而我們給它名稱、標籤，它就舊了，而變成一種僵硬的思想概念?我們認為已知的範疇是安全的、肯定的、永久的?其實只要真實地看這個領域，你就會發現裡面有的只是無常，只是完全的不確定?只要有追求什麼結果的行為，就會有追尋延續的念頭?任何一種延續和累積最後都會有潰散的過程?所以，只要執著於延續，就會害怕死亡?只有不追求延續的心才懂得不朽

毒蛇

在我們的心靈領域，為什麼會有那麼多害怕的東西?我們都害怕死亡、失敗、受人歧視、、這些都是最根本的恐懼?這些恐懼從來沒有睡過?為什麼生理有危險時所產生的智力和行動力，到了心理領域卻施展不開來??其實我們不需要任何挑戰來使我們清醒?因為它就好像屋子裡的一條毒蛇，永遠都在伺機而動?如果你房間裡有一條毒蛇?你就不會問:「我要怎樣才能保持清醒?」?你問這個問題完全是你不知道房間裡有一條毒蛇?恐懼只要喝酒、跪拜、禱告、念經、奉獻、、、時就可以暫時忘記。所以，重點不在於有克服恐懼的勇氣，而在於清楚地發覺到恐懼的起因

自由

很多人在世界上是獨立的，但很少人是自由的?你的心一定得先遠離先入為主的偏見，不能被問題、煩惱、臆測所佔據?然後你的心才能知真正地觀察，才能對美好的事物敏感?或許這樣就能找出和自由相關的線索了?當你看得很清楚時就必然有自由?自由就是免於不悅、免於敵對，因而也免於「看」的記憶?單純地覺察習慣的全部結構，就會發現一種免於習慣的自由?自由的美在於不留痕跡?只有自由的人才能和別人合作?自由並不表示沒有紀律，「追尋自由」這個行動自有它的紀律?所以，自由也就是一種秩序

紀律

「覺察」是紀律的最高形式?紀律在於學習不在於服從，學習是一種紀律，要求你既不沉迷、也不否認它?最重要的是不斷地發問，從發問中看到自己的動機，進而發現事實、帶來才智?人除非是自由了，自由到不落入任何的型態、公式、概念地觀察自己?否則無從學習自己~~?其中沒有雷同、模仿、壓制、任何控制，其中有非凡的美?學習和自由是在一起的，自由有它自己的規律?這種規律不是由心加之於我們，好讓我們完成某種結果?規律的根本意義就是學習?學習是要與他人一同進行的，所以是一種關係建立的過程

恐懼

只要有自私的念頭，就一定會產生恐懼?害怕的人總是想著我必須受人尊敬?有野心和權利慾的人，其實他的內心是非常不安和恐懼的?「恐懼」已經成為教化和控制人類的必要手段?宗教家、學校老師、政府、社會均利用恐懼來當做控制人們的方法?因此，我們所接受的訊息，時常會因為內在的恐懼而轉變成一種制約?所以，恐懼有助於約束人們從事正當的行為?恐懼讓你產生「我的」的感覺，因此而失去了創造力?恐懼是智慧的障礙，恐懼敗壞了智慧，是產生自我為中心的行動的種種原因之一?而教育的真諦就是在幫助我們了解恐懼的源由?整個資訊累積的過程和對知識的崇拜就是起因於恐懼?沒有那些我們會害怕迷失方向而不知所措?所以，大部分的人都希望自己的心靈被盤據著?如此一來，就可以避免去面對真實的自己?因為害怕空虛，於是不敢真實面對自己的恐懼?思考的過程掐頭去尾就是妄念，感覺到心靈的空虛才必須喋喋不休[?我們的心永遠都充滿著念頭?這是一種習慣，也是一種恐懼的顯現

學習

人心希望探索了解，因為它是好奇的?但是，這份好奇心被錯誤的教育所破壞?我們的學習都是從自己的經驗、背景出發，由記憶所指揮??如果一個人能夠屏除所有心理專家和宗教領袖的權威，否定任何的權威?那麼這個人就可以完全依賴自己了?我們都認為比較可以促進學習，其實不比較才能促進學習?「比較」會造成挫折感，只會激起忌妒而已，所謂「競爭」就是這麼一回事?當我們不比較時，我們會有偉大和渺小的感覺嗎??假如學習變成是一種達到目的的手段，一旦你達到預計的目標你就會把它忘記?因此，只有在沒有任何動機和誘因的狀況下，你才會為了愛而學習?也只有這種「學習」才是真的學習

無所畏懼

心一旦了解快樂思想慾望的本質，這種了解就會帶來心靈的紀律?因此，無所謂耽溺或不耽溺的問題?那樣的觀察會帶來異乎尋常的尊貴感?那份感受超越所有的剋制、自欺、自我優越、、等等的觀念?因為那些觀念是非常幼稚的?我們沒有辦法自由地搜巡覺察?是因為我們無時無刻都想要改變，總是想要改變自己?我們總是被綁在自我改善的柱子上，但那是自己狹隘、卑劣之心的投射?只要你有足夠的智慧去觀察生命中的每一件事?也就是說觀察每個問題、每個事件、每個思路、每個情緒、每個反應、、?只有這個時候你才能無所畏懼如實地觀察?心之所以會喋喋不休地消耗能量，是因為不夠穩定?因此要關心的是「穩定」這件事，而不是妄念?當腦子半空不空時才會有妄念，當腦子全滿或全空時是沒有妄念的?所以必須檢查每個思想，不讓思想在沒有完全了解的情況下逃出去?只留經驗，沒有完完全全地了解，它就會留下標記?還有外界的干擾會使記憶一直復甦，思想的活動就無日無之?所以愈陷入思考，問題就變得愈複雜；愈是優柔寡斷，就愈不能確定事情的發展?如果一個人真正認真、誠實地面對自己，妄想就毫無立足之地了?「自我覺察」不是延續思考的一個過程，而是讓思想萎縮、終止的一個過程?對每一個思想追根究底的那一刻，將會看到思想自動消失?在那一刻只有體驗，完全不會留下標記?假如每一個意念都能如實地觀察、感知，充分的、完全的了解?那麼你就會發現記憶開始凋謝，妄想也跟著萎縮了

覺察

所謂「覺察」??就是不去命名、不去衡量、沒有動機、沒有目的、不形成任何的結論?除了視覺和知覺外，沒有任何心理和影像的反應?我們的覺察必須既是探索的，也是觀察的；既是聆聽的，也是行動的?沒有分別感、不譴責、不認同、不否定、不判斷?只是覺察自己的行為和意念，以及相關的反應?無分別的心會覺察文明的虛有其表，我們意念及關係的虛有其表?因為沒有分別，所以能夠清楚地理解?所以自我覺察不是從觀念、信仰、結論出發，否則就不是自我覺察?自我覺察是活動性的，認知實然必須先懂得「看」的藝術?而「看」的藝術不是內省、分析的藝術，而是不做選擇的全方位觀察

自知之明

如果你觀察~~!?你會發現從來不曾在沒有分裂的情況下觀察一棵樹、一隻鳥?你搬到河邊住，不銷幾天就再也聽不到流水聲?所以我們對忌妒、羨慕、焦慮、、種種的情緒反應，早已沒有覺察的能力?一個想法就像是一塊布上的一條線?我們大多無法覺察到整塊布，也就是整個心念的活動?如果觀照不滲入個人因素，便是合乎邏輯而有效率?大部分人的觀照都是一種交易而已?希望因此得到不凡的體驗，這些都是商業性的思考模式?「自知之明」才是智慧的開端!?了解錯綜複雜的自己才是智慧的開始，也是性格的一種展現?其中含藏著整個宇宙，也包含人性所有的掙扎

洞悉力

真正的冥想是從永遠到永遠?因為它奠基的基礎是在實相上面，而不是時間上面?冥想是沉寂所透露的動態?屏除掉你學到或經驗到的事物，所以免於經驗就是冥想?洞悉力是整體的觀察，言語能形容的都不是那個境界?一旦從洞悉力開始、從全新的角度出發，一種新的覺知就由此開始?反之，如果你從邏輯開始，就一定會從你已經知道的事物出發?因為那是一種陳舊的認知，所以必定是錯誤百出的?洞悉力就是實相和真理之間的聯繫?它是看清整體實相的智慧，而且不會把它和真理混淆?於是真理就經由洞悉力在實相中運作?如果你擁有洞悉力，你就擁有熱情?它不是一種小聰明，你不可能舒服地坐視這一切?因為它會促始你不停地流動、不停地給，就像洶湧的河水淹沒了堤岸一般?但是，洞悉力如果討論太多就會變成危險的抽象概念，於是洞悉力又淪為知識?要擁有洞悉力必須先嘗到空寂的滋味，洞悉力就是空寂的冥想

「悟」

「悟」來自於了解不明，要了解不明就要檢視不明?當煩惱生起時，就徹底和它共處，至上的法門是不講人情的?如果真的能和自己的本來面目共處，這就是解脫的行動?如果整個人都被這股「哀傷」的能量佔據?而又沒有絲毫想要掙脫的意圖，這股能量就會充滿著你?但若想要掙脫，這股能量就被耗損了?我們從未被這樣巨大的能量充滿過，總有一股力量在抗拒它?猶如一個漏洞，使哀傷的這股能量流失了?如果你只是聆聽而不反應，也不要說:「要怎麼做?」，只是真切地聽?如同聽一些美妙的音樂~~~所有時間都是當下的，沒有扭曲、沒有偏見?那麼專注的觀照和知覺，就會燒盡」時間的陰影」和」思想的記憶」?

「冥思」

「冥思」的意思是意識清除其內容?要清除其內容，唯有觀察自己的意識及內容，而沒有觀察者的存在?冥想的美就是永遠不知道在哪裡?要往哪裡去?結局是什麼??冥想最奇特的地方，在於每一個體驗都不變成記憶?沒有記憶能抓住它，也沒有辨識的反應?這樣的冥思，你無法從別人那裡學來?如果在冥思上做任何的練習，它就是僵死的?故意試圖冥想一定會導致欺曚、幻覺?因為慾望會使人盲目，一切的企圖都是在否定冥思?冥思一定要自然產生，不能刻意引來?冥思不是「心靈」的遊戲，也不是「慾望」和「愉悅」的遊戲?只是單純地意識到你在想什麼和做什麼如此而已?只要觀照了，負面就立刻變成正面，虛妄也立刻轉成實相?觀照是如如、聆聽也是如如?因為思想如果能看到整體，它自己必定是完整的，因此也不用努力去追求完整

掏空」

只有在一個條件下，我們才願意探索生命的價值?那就是最終要獲得一些東西，就像需要用糖果吸引小孩去做一些事情一樣?這是我們心智運作的基本動機和模式，心靈總是希望達成某種結果和有所獲得?所以，當你在聽我說話時，內心就正在期待一個令你滿意的結果?但是，要安住在寂靜之中，是不能有任何的動機?如果有一絲一毫的動機，它就是被教導的、是蓄意的，因此根本不能算是寂靜?有沒有一種生活是沒有原因的?生活如果有原因，就會變成相對的東西；沒有原因，行動就是絕對的?光就是光，光不會要求更多的光，沒有黑暗就自然光?我們無法藉由黑暗找到光明，我們所能做的就是去除那些製造黑暗的障礙?這樣的心，自己就是自己的明燈?所以不會執著，也不需要刻意去經驗什麼東西?「掏空」是一種徹底而又簡單的謙虛境界，其中沒有攀緣的階梯?只有第一步，而這第一步實在是永恆的一步

「無為而為」的真意

「無為」並不是什麼都不做?它是一種與所觀之物合一的覺知?日常生活照舊進行，謀生形式無需改變?只是隨觀著各種因緣互動的現象，以及意識中生起的各種反應?任何一個反應都會助長習性，但這不意謂該持續某個習慣?因為無論你做什麼都還在習性的模式當中?你只是覺察它，同時也覺察到相反的抗拒力量也是一種習性?所以，我們只能做一件事，那就是認清我們所做的任何抗拒都是白費的?認清這一點並不會令人沮喪，反而像鳳凰從灰燼中重生般地美妙?誕生於灰燼中，嶄新的東西才能誕生?經歷了許多的體驗，現在已經到達必須把這一切都放棄的瓶頸?此時的心才是全新的，這就是最高智慧的顯現

無為而為

很少人知道「沒有什麼對象使我們認真，但我們自己極為認真。」是什麼感覺?安靜裡面是完全的無為，這無為就是行動?因為是完全的無為，所以只要受到要求要有所行動，就會行動?既是完全的無為，因而其中沒有任何的運動?所以裡面就有一種擴增、完全的擴增，新的事情便發生了?這新的事情不是從認識出發，所以是不可經驗的?如果我看的很清楚，那麼我的心會變得非常地安靜?進而了解到我的心絕對沒有辦法了解未知?所以非常安靜的心不是絕望，只是不再四處追尋

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