金剛經詳解二十七

05-27

【無斷無滅分第二十七】

經文：【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】

這一段比較難，一般誦《金剛經》讀到這裡都看不懂，略知道意思，但是不了解它的道理。但是我會解釋得很清楚，我講經就是有這種優點，不會讓你迷迷糊糊。你要很注意聽。

【須菩提！汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】

【須菩提！莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】

【須菩提！汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】

須菩提！你若是作這種念頭，如來不以具足相故，如來因為無相，所以稱為具足一切相，簡單來說，就是本無欠少。須菩提！你若是作這種念頭，如來難道不是以無相得阿耨多羅三藐三菩提嗎？現在恐怕你落入惡空，佛告須菩提：不要作這種念，如來不以具足諸相，得阿耨多羅三藐三菩提。如來並沒有以具足諸相，即是佛說空相的、無相的東西，這不是否認的意思，不是說無相就具足一切相的意思，而這個無相還有妙有，還有清凈之相，清凈之相當下就是無相，無一切相，當下就是福慧具足的報身，清凈之身。所以說如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。意思就是：如來是不是無一切相，才叫做具足諸相。

佛說：須菩提！現在佛又為須菩提解釋，意思是說，佛因為無相，所以他才能具足一切相。又恐怕眾生對空相不了解，對無相不了解，所以佛才說：須菩提！你若是作是念，發阿耨多羅在藐三菩提心者，說諸法斷滅，把筆拿起來，以為空相就是什麼都沒有，就是斷滅，以為佛就是什麼都沒有叫做佛，就叫斷滅，發阿耨多羅三藐三菩提心，就是什麼都沒有叫做佛，那完蛋了！叫做：說諸法斷滅，就是著空，以為空是一種斷滅的空性，他不了解空就是有，無量的妙有，他不了解。

莫作是念，何以故？你不要作這種念頭，為什麼呢？發阿耨多羅三藐三菩提心者，他是無量的妙有，對一切法不說斷滅相。意思是說，應該是妙用無窮啊，不是像我們所說的：佛是因為無相，才能得阿耨多羅三藐三菩提，現在我們將無相當作什麼都沒有，這樣才能得阿耨多羅三藐三菩提，那麼佛說這個叫做斷滅，這個叫做說諸法斷滅。發阿耨多羅三藐三菩提心，於法不能說這個斷滅的東西。斷滅的東西不能成佛。

所以無斷無滅分第二十七，我再解釋一遍。須菩提！你若是作這種念頭，如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！不要作這種念頭，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，因為如來是無相，所以才能具足一切相。須菩提！你若是作這種念頭，說發阿耨多羅三藐三菩提，就是什麼都沒有，那就變成斷滅，叫做說諸法斷滅，不要作這種念頭，為什麼呢？發阿耨多羅三藐三菩提心，對法來說不可以斷滅，不能說斷滅。

【如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。】

【說諸法斷滅。莫作是念者。諸法性空。空寂是常。是故不斷不滅。】

【若作念云：無相而有道心者。是斷一切行。】意思就是不能說，什麼都沒有叫做有修行的人，這是落入頑空。有修行的人是什麼都有，那就是妙有。也不能落入頑空。【滅一切法，此非中道也。】這個不是中道。

【又雲，若作有相觀。即是一邊見。若不作有相觀。即是斷滅法。】若不作有相觀，那便是空啊，你若是不作有相觀，那就是斷滅相。【故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云：莫作是念也。】

所以祖師大德說：悟到本性、明心見性的人，說也是明心見性，沉默也是明心見性，躺著也是明心見性，站著也叫做明心見性，大小便也是明心見性。若是沒有明心見性的人，就算口說明心見性，也不懂明心見性是什麼東西，走路時也不知道，讀書時也不知道什麼叫做明心見性。知般若者，說也得，不說也得。知本性者，悟到本性，則說也得，不說也得，文字不礙實相，見性不礙語言，所有語言都是本性的東西。

【於法不說斷滅相者。見性之人。自當窮究此理。若人空心靜坐。百無所思。以為究竟。即著空相斷滅諸法。】假使一個人，靜坐就是在那裡打坐，什麼都不要去想，以為這樣就是究竟，那麼就落空，即是斷滅。所以上次，有人在演爆笑短劇、講笑話，劇情是先生在學打坐，他的妻子心思浮動，常常抱怨記憶力衰退，不知道該怎麼辦。她先生就教她，來、來！你來打坐，對你會很有幫助，心情會比較愉快，什麼事情你就比較想得起來，記憶力就不會那麼差。她就這樣打坐。。。他的妻子坐得很歡喜，很感謝她先生。她的先生問她：真的有效嗎？有效！我早上看到一隻鑽石戒指，差點忘記了，我現在要趕緊去買！突然讓她想起來了，打坐竟然想起戒指沒買，不過這只是演爆笑劇。