風水經典天玉經之二

第三章  審諸家釋義辨別真偽

第一節  審釋義

一、內傳上

原文：江東一卦從來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。

二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

《四庫》釋：古以天卦為東卦，地卦為西卦。楊公養老看雌雄以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交，共一父母。江南江北一卦，水火既濟共一父母。四經五行，以二十四位列為四龍。一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定。天卦地卦皆準於此。東卦自寅至丙止，為江東一卦。收貪巨武三吉砂水。其曰八神四個一者，言自寅至丙八位是八神，而寅辰丙乙四個在一龍也。書以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支幹維謂之神，泥書說不得其解。

江西八龍，申庚酉辛戍乾亥壬為第二卦，收貪巨武三吉砂水，而八神之中，甲戍壬辛四神具在二卦。

江南午丁未坤，江北子癸丑艮，八神。共為一卦，逢貪巨砂水應局，查驗富貴一毫不差。

青囊序云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北望者，火歸艮，水歸坤也。東西相望者，木歸乾，金歸巽也。

二十四龍不出三卦二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情盡於此矣。

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，  申酉戍，置西，亥子丑奠北，惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法河圖，乃東西南北之正位也。後復加乾艮坤巽於四隅，取十干除戊已為中土，以甲乙輔東震，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，癸輔北坎。蓋圓以象天，則法洛書，而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江北約為三卦，合為二父母者，取五行八卦，從合、從生、從墓、從類之義。寅甲卯乙辰巽巳丙其為江東卦者，巽位東南以木而從乎木類也。申庚酉辛戍乾亥壬共為江西卦者，乾位西北以金而從乎金類也午丁未坤，壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火逢未坤而衰，亦從午丁而屬火。壬癸為水逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。東西南北雖各殊途，然乾坤老亢艮巽不雜震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交媾，水火既濟，故南北合為一父母。凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

《地理大全》釋：江東者，言左旋陽龍，自東至西團團轉也，屬陽。曰：一卦八神，乙丙、辛壬、丁庚、癸甲八位也。且三合五行，二十四位，每位隔八相生也。四個者，水火星木墓辰戌丑未。四處也。此四處龍皆屬陽，生旺墓隨陽而轉，故曰：八神四個一，一，陽也。

江西者，即右旋陰龍，自西至東逆排龍位，乙丙、辛壬、丁庚、癸甲皆屬陰，曰二卦，水火金木墓辰戌丑未，四處也。此右旋龍皆屬陰，生旺墓隨陰而轉，故曰：八神四個二。二，陰也。

又恐後人源於東西，不知南北之左旋右旋，八神之同東西一概而論，故又結一語曰共一卦，言一般無差。卦字，包山向水而言也。

二十四龍不出己上三語，故曰三卦。坎離震兌四生，四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡如此矣。

台灣崇福堂黃學吉增註：

楊公妙用止有一法，更無二門，此及反覆其詞以授曾公者也。江北江東江西，曾序巳下註腳。但南北東西應有四卦，而此雲三卦者，緣玄空大五行，八卦排來止有三卦故也。

江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神即八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個。言八卦之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。

江西一卦者，卦起於東反而言之，所謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦於八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個。二者，此一卦，只得兼管二卦之用，而不能全收三卦也。此非時之不能，天卦之不能也。如此次至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中，各經四卦，故曰八神四個也。

南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來江北望也。不雲四者，此卦突然自起，不經位數與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神，四個二之比也。夫東西南北四卦。有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦之秘寶藏，非真傳正授，不能洞悉其妙，亦非時師所能知也。然三元之作用，及三般卦起父母之用法，細義詳見於講義中。

《地理正宗》蔣大鴻註：玉尺經內傳，即《青囊奧語》挨星五行，玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門，此乃反覆其詞以授曾公安者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣!但南北東西應有四卦，而此雲三卦者，緣玄空五行八卦排來止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍來望江東，故曰江東也。八神即八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也，江西一卦者，起於江東，反而言之即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦於八卦之中經四位而起父母，故曰八神四個二者。此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四泣，八卦之中各經四位，故曰八神四個也，南北八神者，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也，不雲四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也，八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之恍也，夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙者也。

二十四龍，本是八卦，而八卦又分為三卦，此玄空之秘，必須口授，方能洞悉。若俗注，丙本南離，而反屬東卦。壬本北坎，而反屬西卦。牽強支離，悖理之極，且雲四個一者，寅辰丙乙四個在一龍。四個二者，申戌壬辛四個在二龍，又屬無謂矣。

天地東西南北皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水對一言，略指一班，泄漏春光矣：非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭書意，分別支離，而同痴人說夢矣。卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節前後，指卦爻而言。一卦之「中』為父母，卦前卦後偏帝兩路即為子媳，若不仔細審案，忌於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。

作者按：一、《四庫全書》錄本，釋江東八神為寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙。江西八神為申、庚、酉、辛、戍、乾、亥、壬。南北八神為午、丁、未、坤、子、癸、丑、艮。是不恰當的，因為東卦雜有已丙二火。西卦雜有子癸水，寅辰丙乙和申戌壬辛均屬四經五行，釋為四個一和四個二也不合邏輯。

《大全輯要》所釋乙丙，辛壬、丁庚，癸甲是龍水交會的四局而非八神。四個一的以一，為陽亦非，其中有四非陽也。

《青囊奧語》和《天玉經》同為郭璞《葬書·原著》的實踐綱要。都是「乘生氣」的「乘」法。

此段已規定了「二十四龍管三卦」，即二十四山向分作三卦，東卦八山(八神)西卦八山(八神)，南北共為八山(八神)。東卦八神屬木，應該是丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、八山。西卦八神屬金，應該是未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、八山。南卦四神屬火，應該是已、丙、午、丁、四山。北卦四神屬水，應該是亥、壬、子、癸、四山。

東卦為一卦，西卦為二卦，南北共為三卦。

原文：天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。

《四庫》釋：天卦者，古東卦前兼後也，自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星五行。從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓排九星以定水神吉凶。天卦即天干，以地支從天干，誰人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。

地卦，即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。

吳公曰：上文以天卦從向，論水神旺墓。此節以地卦從龍，論山水生死，二卦體用上兼收，故曰相對三合之法，原是十二支盤，乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯未，即外盤之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木，後劉伯溫等以辛屬陰金，墓神辰，壬屬陽水，墓神辰等法，用外盤座幾得之，僅用內盤前一半，不幾錯耶。

《大全》釋：天卦者，地支從天干，即挨星五行，前兼後也。從掌上分陰陽順逆，起生起死旺墓，排九星以定水神吉凶，納水之用也。江東者，言陽，而陰可例矣。

地卦者，天干從地支，即三合五行，後兼前也。為三合五行之祖，誰能會此，即陰陽生死之訣，此蓋山與水相對之用也。故吳公雲上文天卦從向，語水神旺墓，此地卦從龍，論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對，只此二語，作用瞭然，此言盡之矣。蓋水從天上來，故曰天卦，龍從地下眠，故曰地卦。

作者按：上節是說明中國羅盤的二十四山，十二支氣，和七十二龍，主要的是說明七十二龍納音五行，即挨星五行。

本節說的是天盤(縫針)和地盤(正針)的龍(山)水交會問題。

《四庫》和《大全》所釋：「天干從地支，地支從天干」，都是錯誤的。楊盤只有地盤和天盤，中間的人盤(中針)是宋代賴文俊所創。天地人三盤，都是干維輔地支十二支氣。地盤是一個干維輔二支，如壬干，右半輔亥，左半輔子。乾維，右半輔戌，左半輔亥。人盤和天盤，一個干維輔一支。地盤的子宮，在人盤是「子癸」雙山，癸輔子氣。在天盤是壬子雙山，壬干輔子氣。天卦，是指天盤。掌上尋，是說翻卦，即循十二支氣宮。江東，是說明循十二支宮由江西至江東，即順循十二宮。

地畫八卦，是指地盤八卦二十四山。山與水對，即龍與隨龍水對，總的文意是天盤順循十二宮納水，地盤格龍乘氣。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，丙與乙交。壬與辛交，庚與丁交，甲與癸交，龍水交會，共路兩神，同歸於墓，即乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，全羊收癸甲之靈。

原文：父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。

《四庫》釋：此一節論天地之本源

父母不同，而陰陽之異，前後相兼，而有左右之分。

吳公曰：東西卦陰陽父母不同途，如子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛、戍乾、亥壬，前兼後為東卦，即天卦也。如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽己、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥、後兼前為西卦即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則系乘龍家，其作用亦有兩邊之異。

《大全》釋：此節論天地之本源，父母不同而有陰陽之異，而後相兼而有左右之分。

黃註：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆言陰陽交媾之錄理，此節前後指卦爻而言，一卦之中為父母卦，前卦後旁偏兩路，即為子媳，若不仔細審察，恐於父母胎元不真，有陰陽有差誤矣。

蔣註：《地理正宗》無此節。

作者按：此節說明挨星定穴，地盤和天盤前後相兼的關係。

父母，夫婦，陰陽，共路兩神龍水交會，要仔細尋找前後相兼定坐穴。

前兼，順時鐘方向為前原，逆時鐘方向為後兼。兼前是壬兼子，子兼癸，癸兼丑。兼後是壬兼亥，亥兼乾，乾兼戌。地盤格龍乘氣是前兼。即順行。天盤納水是後兼，逆行，如前兼是壬兼子，後兼是壬兼亥。前兼是子兼癸，後兼是子兼壬。前兼與後兼，順行與逆行就是。

原文：卦內(龍行)八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲明。龍行出卦無官貴，不用費心力，只把天醫福德裝。未解見榮光。

《四庫》釋：前言二十四龍只是八龍管三卦，三八二十四也。此則備言三卦山向，若水自官旺來朝流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本卦官旺砂水應局，則不必勞心以求官貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣巨為天醫，為福德，以要官貴。豈能見榮顯哉，誤矣。

《大全》釋：不出位，言龍向水同歸一路，八干左右順逆，管定二十四也。若五行不出一卦，龍向並收一路，此全局也，代代有尊貴。若水自官旺來，朝流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本卦官旺砂水應局，則不必勞心以求官貴，世俗以小游年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見顯榮哉?誤矣，金木水火陰陽左右，總在八神之內，則向水歸一路矣。  

黃註：八卦之內有三卦，在三卦之內則為不出卦，而吉。三卦之外，即為出卦，而凶。向須卦內之向，水須卦內之水，二者皆歸本卦之內則全美矣。

蔣註：八卦之內有三卦，在三卦之內則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶。向須卦內之向，水須卦內之水，二者皆歸本卦則金美矣。天醫即巨門，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以涵挨星之真者也。益謂世人誤認卦例為九星五行，必有不能獲福也。

作者按：黃蔣所注均屬三元地理，在唐宋年間楊公風水經典尚未出現此術。卦內八卦，即八神，是四局龍水交會，一路兩神，即龍神和水神，四局共為八神。

龍神和水神，必須共卦，是謂不出卦，也即是坐穴為經，立向為緯，什麼穴，即什麼向，或稱龍同水共卦合趨墓庫。就是「向同水流」，必主代代人尊貴，到處有名聲。

「龍行出卦」不僅是主凶無官貴，而且為陽差傷夫。雖然能合卦例風水的天醫或福德吉星，也未見榮光。

原文：倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。

《四庫》釋：前言天卦地卦此則備言龍向共一父母合向卦水朝歸龍卦為倒排父母

金在西而生於巳墓於辰水在東而生於亥墓於戌南北水火無不皆然此則倒排陰龍之說也  

吳公曰二十四位陰陽各半天卦從陽轉地卦從陰旋天卦從陽轉者分十二陽位順推五行地卦從陰旋者分十二陰位逆排九星其吉凶不出天地二卦之中。

《大全》釋：合向水朝流歸龍位為倒排父母，此節上文之義，二十四陰陽各半，天卦從陽轉，地卦從陰轉。天卦從陽轉者，分十二陽位順排五行。地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

黃註：倒排父母即顛倒顛逆行之義，陰陽交媾皆倒排之法，山向與水神必須倒排以定陰陽十二陰陽即偌二十四山之理言雖有二十四位陰陽總不脫八卦為父母也父母即八卦九星也。

蔣註：倒排父母，即顛倒顛，逆行之義。陰陽交媾皆倒排之法，山向與水神必須倒排以定陰陽，十二陰陽即備二十四山之理，方雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。父母，即八卦九星也。

作者按：《四庫》所釋不通，吳澄也是亂釋，五行有什麼順排逆排?黃蔣所注，以八卦九星為父母，請問八卦九星如何倒排？

十二陰陽和貪狼九星，是楊筠松從長安到贛州後，授徒傳術初期的風水法，可證《天玉經》為首創挨星法時所撰。

原文：關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。

《四庫》釋：承上關天關地者，左則右關陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌，以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，玄空中更玄中又空名玄空。八卦至若丙丁乙酉屬火之類名玄小五行。先師以之究小路為收山出殺之用。關天關地者辰戍丑未也。翻天倒地者，陰陽生死也。余介石曰：世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨佔十二向生死，豈可一例而推之哉?其如未知先師玄空之妙用何也?

李賓湖曰丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行。此古人步水論生克量山論雙金之法也。楊公云：用此步水與量山言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向，生於寅。四金向生於巳，四木向生於亥，四土八水共十二向，具生於申。羅經二十四字水土巳去一半矣。法果驗乎?不驗乎?可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄空，彼此不相假借。其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辯之士豈可臆度也。

《大全》釋：左關右關，陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉，逆行為雌，隨流神陰陽順逆起生旺為翻天倒地。此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦。余介石曰：世人悟以小玄空五行加向上論水神生死，則羅經二十四字，水上已去一半，法可驗乎?不驗乎?蓋水法以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其理玄之又玄。關天關地者，辰戌丑未也。翻天倒地者，陰陽生死也。

黃註：雌雄交媾之妙乃天地之關竅，知真關竅以後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東。此為翻天倒地。

蔣註：雌雄交媾之妙，乃天地之關竅，知真關竅，以後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地已詳(青囊奧語)之中。

作者按：《四庫》和《大全》二者所釋同途，「陽從左旋，陰從右旋」是對的，其餘則牽強為之論說。

黃、蔣所釋：亦同一轍，何謂「真關竅」?如何定交媾?真是信口開河。

關天，是指天盤的運用即消砂納水。關地，是指地盤的運用，即用七十二龍格龍乘氣。分別龍陽水陰，一路兩神同歸於墓，是謂「定雌雄」。翻天倒地，是指兩神出卦，即龍神與水神不同卦。

原文：三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。

《四庫》釋：以下十八句以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁也。二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地收盡源頭水，富貴萬代無休乙若三陽水符六秀之位入局，不出本卦二神之外，立見居於廟堂之上。

《大全》釋：以下十八句以水中小貴格言之三陽者貪巨武也六秀者艮丙巽辛兌丁也，二神者凡一卦首尾二神也言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水富貴萬代無休若三陽水符六秀之位入局不出本卦二神之外，立見居於廟堂之上。

黃註：三陽者，即丙午丁也。是提出丙午丁三字，為此一例也。天玉經與青囊經既重挨星生旺，而此節提出三陽，別有深意。非筆舌所能道也。六秀者本卦之二爻故曰二神天玉以卦之父母為三吉，以卦之子女息為六秀。

蔣註：三陽者，即丙午丁也。是指出丙午丁三字，為此一例也。《天玉經》與《青囊經》既重挨星生旺，而此節提出三陽別有深意，非筆舌所能道也。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉以卦之父母為三吉，以卦之子媳為六秀。

作者按：崇福堂本和《地理正宗》本一樣「三陽水口」錯誤的改為「三陽水向」。

三陽水口，指的是龍水交會，龍屬陽，水屬陰，龍為夫為雄，水為婦為雌，以夫婦陰陽交會所趨的順行的，屬夫的雄的，即龍的墓絕胎稱為「三陽水口」。

擇者所指「貪巨武」是卦例的三吉，「丙午丁」為離卦的三山，均非水口。六秀並非納甲的艮丙巽辛兌丁，尤雲「本卦的三爻，」根本是風馬牛不相關。而且對風水，對《周易》都是毫無義理，說實在一點，對風水太外行。

原文：水到御街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，御街近台輔。

《四庫》釋：乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水上玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街謂玉街，水自四墓方位流出，主爵位台輔

《大全》釋：乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水上玉街，謂玉街水從官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出御街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位台輔。

黃註：御街指來水，印授言羅星，鼓角紅旆皆是形象而言美砂之名。既有相之勢非出神童狀元之大格之也哉。

原文：咚咚鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。

《四庫》釋：山家大五行長生前一位為鼓角後二位為紅旆有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水以起下文

《大全輯要》釋：同上

崇福堂姜註：鼓角，乃言水聲。水既有曲折有羅星塞於水口，氣聚於內，左右之砂，又有旗鼓，相當之勢，實為大貴之地也。

作者按：《崇福堂錄本》較其它版本多「水法至美從如此，羅星塞水口。」二句。

在郭楊胡新法小明堂放三神水，乾坤艮溪是大神位。幾水出大神，稱為上御街，此節原文意所說的是穴前明堂水口，「水到御街」，的御街，就是「水口」的稱謂。「印授居水口」，就是說水口砂形似印授。《天玉經》據李三素老師所稱為「羅經解之祖」，因而其內容應為敘述理氣。「印授居水口」，是形法，與《天玉經》內容不符合，所擇皆非。尤以三元「地理」的黃學吉擇「印授言羅星」印授與羅星都是水口砂的形法稱謂，根本對風水是外行的。末句「羅星塞水口」，就明白說明了水口砂外或內有似羅星的墩，塞水口，必須在水口砂以外，在內者可能把水口分為二個不同卦的水口。

原文：上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉輩桿門流，龍去要回頭。

《四庫》釋：三才即三陽貪巨武也，六建天地人財鬼祿也，五行逆行衰位也，癸艮乙木衰位，乙丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛癸水衰位，一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一曰子寅辰乾丙乙，子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為五曰，六建此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣。沐冠為池建，乃陰陽脫授之氣。臨官為人建，乃陰陽中和之氣。帝旺為財建，乃陰陽威極之氣。死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣。胎養為祿建，乃陰陽剝復之氣。故來宜自祿天人建來。朝流財鬼入墓。遠本卦父母，方合全格。