【動態預警】勸請索達吉堪布內強素質以固本：簡析當前苯教人士錯位談禪擴大影響的新趨勢

近十多年來，索達吉堪布以及五明佛學院在對漢地信眾弘法上，投注了近乎九成的時間和精力。雖以寧瑪派及大圓滿法門為弘法核心，但實際卻是在「以藏攝漢」的路線下投入極大比重，廣講漢譯重要經論。而日前引發極大爭議的「索達吉堪布改經事件」，正是堪布「復興漢傳八宗」的東進計劃的首炮。

此炮受阻，對於堪布來說未必不是好事。一方面，這是教界四眾在勸誡堪布，必須尊重他語系佛教的傳承與法統，以免在信仰傲慢與道德綁架的膨脹下，迷失初心、有損佛教根本利益；另一方面，這也是對堪布的善意指津：與其在教法領域迷失本分、不隨緣起地一味「擴張」，不如堅守根本，在本宗法門、法統的傳承上踏實耕耘、穩步實踐，如此才是真正有利於佛陀教法與眾生慧命的長遠之計。而這一點，又因當下藏地部分苯教人士錯位談「禪」以擴大自身影響的新趨勢，而顯得更為迫切。

與其在講經中時不時將他人善意的論諍與提醒指摘為詆毀誹謗，不如為五明佛學院乃至寧瑪派的未來及時作出更為廣泛與長遠的考量，這才應該是符合堪布身份與智慧的更為明智的抉擇。

苯教錯位談禪以擴大高端影響

近來，以阿噶巴仁波切為代表的一些苯教（嚴格來說，應以國際通用的「雍仲本教」相稱而不至引發爭議）人士，越來越熱衷於吸取禪宗教法的某些元素，宣揚某種脫離禪宗法統、無宗派色彩、乃至無宗教色彩、趨於身心靈修持的所謂「禪」法。

比如，受到不少高端精英人士推崇的阿噶巴仁波切在喜馬拉雅心靈基礎課、喜馬拉雅瑜伽訓練課程中這樣宣講所謂「禪」的修行：

「禪不是宗教，沒有所謂的道理。禪也不是文化、習俗，更不是一個傳統。禪就是指人內心的最清凈的一面。」

「簡單地說：禪就是靜的意思，或者大腦空白的待著。這種空白指的是：沒有摻雜過去的妄念，也不被未來的妄念所侵犯，在當下的空隙里待著。當你每天這樣的呆五分鐘，大腦清空，對你的精神世界和身體的健康會有非常大的幫助。」

「正如佛教中講的：心平靜時，心本來的自性就顯現出來，我們的心智本來就像這種清凈的鏡子，只是各種各樣的念頭如同天空的烏雲，遮蔽了蔚藍的虛空，什麼時候雲散開的時候，就可以顯現出天空本來的樣子，這個本來樣子在禪宗裡面有句話叫做——明心見性，就是見性成佛！」

這樣一種依然停留於感官層面，趨於斷滅的、無記的、似是而非的、讓人乍一看說不出錯又覺得並非禪宗的所謂「禪」的體悟與實踐，內行者一眼便知其與禪無關、甚至是足以解構禪宗的邪見，但卻因為恰好暗合了當代人重壓之下某種「減負」「解構」的內心訴求、同時對「宗教性」過度警惕的心理，而備受不少掌握了社會各層面重要資源的精英人士的青睞。

內強素質以固本，外察環境知進退

三傳佛教各有深遠的傳統，但當前時代，哪一傳佛教事實上都遠沒有歷史上那樣興盛，哪一傳佛教的根基都比任何時候來得更需要鞏固與堅守，如此才能積極主動地應對時代的挑戰與眾生的需要。

就藏傳佛教來說，就五明所宗的寧瑪派來說，在複雜的時代格局下，與其一味「東進」，與其「以藏攝漢」，與其狂熱鋪張，不如手眼向內，內強固本。全球巡迴演講，大規模網路弘法，無數漢地信眾的膜拜……美好的一面充滿了鋪張的誘惑力，但這並不意味著危機就蕩然無存。

譬如，在藏地佛教相對也是外來文化，而苯教有著更為深邃的藏文化的歷史淵源，自古以來與藏傳佛教存在著文化與修行上千絲萬縷的聯繫，甚至也一度威脅到以佛教文化為榮的本土四眾弟子的文化尊嚴與榮耀。苯教與藏傳佛教在歷史上的論諍與張力始終浮沉不定。雖有學者強調苯教乃藏地文化不可或缺的部分，但二者在宗教層面上終究是不同的。就教法層面來說，苯教影響的擴大將對藏傳佛教教義的純正性產生不可忽略的負面意義。

我們看到，苯教選擇性地吸收「禪」元素來指導心靈修行，已然吸引了一些高端現代人士。他們有著充分的各個層面的社會資源，可以直接幫助苯教擴張影響。原本就與苯教有長期論諍的藏傳佛教，此時如果不從長遠考量，不重視築基固本，那麼正法的根基很有可能被苯教所瓦解。

不難看出，如果是為了拉攏信眾，那麼迎合式的講經不僅五明能做到，苯教也能做到，任何團體或個人，只要有意，甚至都可以效仿。五明能以什麼樣的模式來拉攏漢地信眾，則苯教事業也能夠同樣展開，甚至獲得更為高端的影響力。堪布以大量精力投入漢傳經論的講解，以獲得在漢地的影響力，同樣的事，其他人也能做，其影響面甚至高過堪布信眾的集體水平。可見，索達吉堪布的弘法事業並非高枕無憂。苯教的存在與擴大，或使五明本身不甚牢靠的結構受到更為根本性的動搖。

此外，在對待漢傳佛教與漢地信眾的問題上，索達吉堪布或許更應該以史為鑒。堪布的事業影響了這麼多漢地信眾，自身也不可避免地踏入了深廣的漢文化圈內。即便在五明，追隨堪布而來的漢地信眾，本身也足以構建起一個小小的漢文化圈。兩種文化、兩傳佛教，在這裡早已你中有我、我中有你。既然堪布的弟子把堪布塑造成博覽漢籍、精通漢語的形象，想必堪布一定了解漢文化一貫強大的攝持力和同化力。

歷史上，北魏、元代、清代的統治者以武力征服漢族，看似擁有實權與領導力，但在入主中原之際，無一例外地都放棄了固有的民族文化，而接受漢文化為主流，完成了文化上實質性的合流。漢文化這種天然的同化能力太過強大，堪布或正高高在上俯視顯宗、漢傳，但是漢文化的同化力實在不是那麼輕易就能迴避的。因為，無論漢藏佛教，其成型本身就是佛法與當地文化融合的過程與結果，佛法與文化水漲船高的關係無可規避。故漢藏佛法的交流碰撞從實質上說，從來都是雙向的，而不可能是單向的、一廂情願的。更何況在這個信息時代、網路時代，大眾對於佛法的要求與對待公眾弘法的見解，早已呈現出鮮明的時代特徵，已然不是等級森嚴的舊有時代的規則所能含攝的。

內或有人瓦解根基，外或有其他文化潛移默化的同化，長遠來看，吉凶並不好說，很有可能五明弘法系統將事實上遭遇瓦解的危機。藏傳佛教、寧瑪派從來都不是真空世界裡的佛教，索達吉堪布既有弘法大願，則應當審時度勢，慎重考慮和及時調整自己的弘法方向。當下，與其向外擴張、冒然東進，還不如以固本還原為核心，因為尊重佛法領域的傳統與傳承，向來是最具保障的安全之道。

收拾外張陣腳，識時務為俊傑

漢人常言：識時務者為俊傑。這句話本不含有見風使舵的貶義，而是對於審時度勢、善觀外境的智慧的高度讚歎。此時此刻，這句話是最應該送給堪布的。

以「改經事件」為線索，我們發現，近年來堪布熱鬧盛大的弘法或許從一開始就存在著未能辨清時局、缺乏自知之明的問題。堪布有著滿腔「我皆閱盡未滿意」的豪氣與「發揮自智慧」的熱情，但卻忽略了一點，即對於經典的核定工作，寧瑪派的大德是最不適於參與的。因為就修行典籍的可靠性而言，寧瑪派大圓滿修行大量依靠伏藏。伏藏出現時間晚，且非譯經所得，天生充滿了不可知的神秘色彩，就傳世的翻譯典籍而言，顯得最為虛無縹緲，而缺乏足夠的文獻上的可靠性。所以，經本的核定工作，寧瑪派有著先天的弱勢。

如果選擇了以文字和學問的形式來建立可信度，那麼寧瑪派這方面的缺陷註定了索達吉堪布的「改經」是建立不牢固的經典基礎上的。以最不可靠的力量完成最棘手的事，天然被動。相反，漢譯典籍建立在廣泛譯經的最為悠久和充分的基礎上，在三藏的可靠度上天生有著極為強大的「公信力」。

因此，索達吉堪布一味固執地依據自宗經典要改動漢譯，一味將自家傳承用來對外「挑刺」，是以「弱勢」去硬碰他人「優勢」，不僅不自量力，更讓自己道理兩失，而站到了一個進退兩難的極為尷尬的位置上。

顯然，這是審時失誤、判斷失策導致的路徑選擇錯誤。這一錯誤已然將堪布推至尷尬境地，堪布是否也應該從「改經事件」的挫折中及時吸取教訓，面對瞬息萬變的時局，面對苯教發展的全新趨勢，面對當前漢藏佛教交流的實際情況，不再固執基於信仰傲慢的「自智慧」，不再固執不合時宜的「密意」，不再固執違背教法與道義的改經，而真誠地把弘法的方向、用心的方向從浮誇的擴張與東進的勢頭中收住陣腳，落歸於固本還原、內強本宗教法與修行素質的踏實工作上來。如此，才可謂不負初心，亦不負渴仰於堪布足下的芸芸眾生。

禪林網   

公眾平台聲明

以上內容並不反映或代表禪林之意見及觀點，轉發及引用請自行核實或抉擇。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。

 禪 林   chanlin

  禪 宗 智 慧 的 傳 播 者

【微信號】chanlinorg

禪林APP下載

蘋果/安卓

蘋果版                |                 安卓版