凈空法師佛學問答301～400問

凈空法師佛學問答301～400問

 301.  我認識一位老修行，但他不斷地犯戒造業，我是否應該繼續替他掩飾？

你最好把這件事忘記，就是無量功德，會得清凈心。若放在心裡，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業，就是自己造一次業。他在身口上造業，你在意地上造業。惠能大師言：「若真修道人，不見世間過。」如果能做到這一句，這一生道業會成就；常將別人的過失放在心上，就毀了自己的前途，來生決定墮三惡道。你心不清凈，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。

302.  在迴向時，能動有功德可言的念頭於心來迴向嗎？

你的分別、執著太重了，應當放下一切妄想、分別、執著。任何一個眾生在一天內起心動念、言語造作，決定是有善、有惡。如果你已經做到純善無惡，你已經是菩薩、是羅漢，不是凡夫，凡夫決定是善惡間雜的，這是一定之理。一天所做的善業，極其微薄、短暫的善念，我們都可以迴向法界眾生，迴向求生凈土。只要依照經論教誨去做，或者是依照儀規去做就好，不必懷疑，疑是菩薩修行最大的障礙。自己能夠認真努力改過向善，轉迷為悟，這就很好。

303.  我在一年前犯了與人偷歡的戒，被丈夫發現了，我已經開始覺悟知道錯了，求師父教我如何做人及念經？

你從今之後念《無量壽經》、《十善業道經》，每天念觀音菩薩或念阿彌陀佛，專心去念，不必把這些過失放在心上。過失放在心上，每想一遍就犯一次，一心想佛，一心想佛陀的教誨，依照十善業道來改往修來，前途是光明的。

304.  母親往生後，我燒了很多佛書，想讓母親帶走，現在才知道燒經書的罪很重，我該怎麼辦？

你不知道燒經書是罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別；「罪」很重，「過」就很輕了。如果知道而燒，就是罪。在佛法里，即使是破壞佛的形象，無意破壞的是屬於過，有意破壞、嗔恨心破壞，那是罪，等於出佛身血，是墮阿鼻地獄的罪業。

305.  母親斷氣時，我們又哭又摸母親的臉，當時她的臉很難看。後來開念佛機，念到夜裡十二點鐘，我二姊聽到空中西北角有念佛的聲音，第三天開棺時，母親的臉紅紅的很好看。不知道是否往生西方極樂世界？

臨終時臉色不好看，是給你們看的顏色；你們對不起她，她不歡喜。過了幾天臉色好看，是你們能把念佛機打開，讓她隨著佛號念佛，這種狀況，即使不能往生也絕不墮三惡道，這是可以肯定的。

人臨命終的時候，斷氣之後，最安全的時間是十二個小時，十二個小時當中不要去碰她，不要讓她聽到令她動感情的音聲。實在不得已，最低限度也要保持八個小時不能碰，連床都不要碰。你們可以看《飭終津梁》，或白話文版的《飭終須知》，這是一部非常重要的送終開導，我們必須要有這種常識。

306.  聽老法師講，現在的學校是雜學，請問能否不送孩子上學校學習？以便有更多的時間來學習佛法？

這個不如法。想法是很好，但是不符合國家的教育制度，這是不遵守國家的法律。如果有人檢舉，你還要坐牢。除非你有特殊因緣，你能與這個小學疏通，讓你的小孩在學校里報名，而不要去上課，在家裡上課，六年之後，學校也能發給你畢業證書，但這個條件到哪裡去找？相當不容易。唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘的時間，每天一個小時教導他念古書。

307.  人是怎樣來的？世界是怎樣來的？

這個問題很廣，不是兩個小時能講得完的。你想知道，可以去看《楞嚴經》，裡面講得很詳細。如果你想把這個問題搞清楚，實在是不太容易。我勸你把這個問題放下，不要去理會，一心念佛求生凈土，到極樂世界去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你講得很詳細。

308.  我在三年前有一天晚上夢見過世二十年的車間主任。從那時起，在念佛和早晚功課的時候，常常出現他的影子，心裡非常煩惱，同時有恐懼感，如何才能排除？

你夢到過世的人，總是他與你有緣分。《地藏菩薩本願經》告訴我們，凡是夢到過去的家親眷屬朋友，都是他們有求於你，你應當要幫助他。他是求你超度他，這是好事情。我們發心皈依學佛，曾經發願「眾生無邊誓願度」，「度」就是幫助，現在眾生來找我們，我們有義務、有責任、有使命去幫助這些苦難的眾生。幫助的方法，就是誠懇的誦經、念佛迴向給他，或者是以七天為期，或是以一個月、兩個月、三個月為期，你能這樣幫助他，他就離開了。

309.  末法時期應該如何護持出家修行人？什麼環境之下可以供養，什麼不可以供養？

這要靠你的智慧細心觀察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，護持供養有大福報。修行就是修正自己錯誤的行為，果然能遠離十惡，一心向善，身口意三業都能照十善業道來修行，這是真正修行人；如果不是照這個方法修行，就不是修行人。不但我們看別人，最重要自己要肯修，自己不肯認真修，就無法觀察別人是否真修。

至於在什麼環境之下可以供養，就是在他缺乏的時候供養，在有困難的時候必須幫助，而無需錦上添花。他的生活已經過得很好，再去供養他，往往就會有過失。必須要曉得，人在清苦修行之下，往往有道心，名聞利養來了之後，道心沒有了，貪心起來了，這樣就害了修行人。所以，佛教導在家弟子，對出家人的供養只限於四事供養：飲食、衣服、卧具、醫藥，這是如法的。

但是現在四事供養，許多人都供養錢財，錢愈多貪心愈重，道心喪失了，佛在經上講的「積財喪道」，這種供養把他供養到三途去了，這是我們做錯了。而出家人對一切供養又不能不受，佛講應當有慈悲心為一切眾生作福田。可是我們想想自己是不是真正在斷惡修善，真有資格為眾生的福田，如果不是眾生的福田，眾生供養我，我就負債。古人講得好，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」我們修凈土法門，換言之，在這一生不能往生西方極樂世界，所接受一切施主的供養，都變成了負債，生生世世遇到緣必定要還債。這才曉得應當如何修供養，如何護持，出家人如何接受。

310.  為何不能達到見和同解？

主要的原因就是專門見別人的過失，不能和睦相處，所以見和同解做不到。見和同解最小的範圍是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和萬事興。怎樣能和睦？專看對方的好處，不看對方的缺點。夫妻沒有結婚的時候，彼此都看對方的好處，所以生歡喜心；結婚之後，專看對方的缺點，所以會吵架。若能保持一生永遠看對方的好處，不要將對方的過失放在心裡，夫妻就能百年偕老，家庭就和合興旺。

常常看別人的過失，把別人的過失記在心上，就造成破和合。破六和合在僧團里是阿鼻地獄的罪，在世間法里，這是破壞社會和諧、國家安定、世界和平，所以這個罪過很重很重。因此，我們一定要記住，決不把別人的過失放在自己心上，我們的心純善，心永遠是清凈、真誠、慈悲，這是自性，這是真心、佛心，這樣我們才會有成就。

311.  如何在經商的環境中保持心地清凈？

《華嚴經》的「善財童子五十三參」中，佛菩薩表演經商的身份，我們可以學習；五十三參就是我們現實社會五十三種不同的行業。譬如你經商開店，店就是道場，老闆就是佛陀，員工就是菩薩，顧客就是你度眾生的對象，完全佛化。念念都是利益一切眾生，幫助社會安定，擁護世界和平。所以，佛法是任何一個行業、家庭統統可以落實，真的是不分國土、不分族群、不分宗教。

佛法與世法實在是一念之差，一念覺，世法就變成佛法；一念迷，佛法也變成世法。為一切眾生服務，念念利益一切眾生，這是覺；念念利益自己，這是迷惑。如果是利益一切眾生的，看起來好象是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起談到偷稅，說不偷稅就不能賺錢。而偷稅是犯法的，國法不許可，佛法也不許可，你犯了偷盜罪，這是五戒里的重戒。

可是我們讀祖師的傳記，凈宗第六代祖師永明延壽大師，在沒有出家前是政府公務員，管稅收出納。金錢從手中過是很方便的事情，他就起了盜心，偷國庫里的錢來放生。以後被發現了，這個罪是死罪。可是一調查，他沒有把這個錢做別的用途，而是拿去放生。法官看到也很難辦，他犯的法確實是死刑，但他做的事是好事，他沒有拿去享受，所以把這件事情向皇帝報告。皇帝聽了，就吩咐執法的人將他送到法場殺頭，並交代監斬官看他怕不怕。如果他不怕，就放回來見皇帝，害怕就殺了。結果永明延壽大師被綁在法場要砍頭了，一點都不恐懼，非常鎮定從容。監斬官就問他：「你怕不怕？」他說不怕。「你為什麼不怕？」「我一條命救了千千萬萬的生命，值得！」後來皇帝召見他，問：「你想做什麼？」他說他想出家。皇帝就成全他出家，並作他的護法。

由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在一念心，你一念心是善的，你做的事情是正確的，這不叫偷盜，這是開緣。所以，你要是有永明延壽大師這種心愿，你做生意逃稅，把這些錢用來做社會慈善福利事業，救助一些苦難的眾生，你做的是功德。如果是為了自私自利，為了自己享受，就造罪業。

312.  如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業？

學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，愈是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒有生過病，心地清凈慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里撿來的。李木源居士問她：「你為什麼不做一件新衣服？」她說：「我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對不起他們。」這是菩薩，不是凡夫。

凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。

313.  在家男眾若犯姦淫，又不願悔改，鬼迷心竅而自甘墮落，果報將如何？應如何勸化？

這個果報，《地藏菩薩本願經》里講得非常清楚。如果知道這個事情果報之可怖，自然就不敢動這個念頭；不但是行為，念頭都不會動。

314.  末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示，如何面對此薄情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？

這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了，現在人講得皮膚癌症，這是要命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一樣，古代是「父母之命，媒妁之言」。現在人反對古代這種制度，崇尚自由戀愛，其後果與古代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以古代的婚姻制度確實比現在好。

哪一個作父母的人不愛子女？哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想？他為你選擇對象煞費苦心，這是為你一生的幸福。老人的經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動；自由戀愛是感情衝動，沒有理智。我在美國還聽到，早晨結婚，晚上就離婚的，這是感情衝動，毫無理智。所以，在現前這種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。

何以婚後會有這些不幸的問題發生？因為婚前彼此都能包容，就像祖師們所說的「不見世間過」，見不到對方的過失；結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能維繫美好的家庭？一家人都能見對方的優點，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場，出自於真誠善意，誠能感人，「至誠感通」。古人所講的「精誠所至，金石為開」，不能感動對方，是我們的真誠不足；能以真誠心，決定能夠感動對方。總而言之，要多學，要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。

315.  什麼樣的因果能有一個好家庭和一個好工作？什麼是我們應該做的，什麼是不應該做的？

這個問題全在《了凡四訓》裡面，熟讀《了凡四訓》，這個問題就能解決。《安士全書》也說得很透徹，重點也是家庭與事業。你把這兩本書好好的去研究，依教奉行，決定可以改造命運。

一個美滿的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物、致知、誠意、正心、修身，你的家庭一定美滿，你的事業一定順利。由此可知，教育是多麼重要！

說到這一樁事情，我們有無限的感嘆！我也常常說，社會的安定繁榮、國家的強盛、世界的和平，是建立在四個教育基礎上。第一家庭教育，倫理道德的教育。家庭教育是根本，父母為兒女做好榜樣。小孩眼睛一張開，天天看的是父母，父母表現深深印在他的心裡。父母的言語動作一切如理如法，小孩耳濡目染，這是培養他德行的基礎，這樣的小孩放在最惡劣的環境里，也不會學壞，因為他根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育沒有了，夫婦兩人都要去工作，兒女在家裡沒有人照顧。有錢的人家顧一些傭人來照顧小孩，小孩向誰學習？跟這些傭人學習。時間久了，對父母沒有感情，所以兒女不聽父母的。

第二學校教育，人文的教育；現在學校沒有人文教育了。第三社會教育，現在電視與報紙雜誌的內容，完全沒有倫理道德。最後，宗教教育也是徒有形式、儀規，無怪乎社會一般人對宗教的批評：「宗教都是迷信。」因為宗教裡面的經典沒有人講解，即使是一個虔誠的宗教徒，天天讀經修行，也沒有能將經典上的這些教訓完全做到。在佛法裡面，最基本的是《十善業道經》，我們有沒有認真去學過？日常生活當中起心動念，我們仔細去想一想，是與十惡業相應，還是與十善業相應？果然能夠斷惡修善，這是隨順佛陀教誨；依舊還隨順自己的惡習氣，那叫背師叛道！我們是如來假弟子，不是真的學生。一個人果然能夠積德修善，自然能夠感得家庭和好，工作順利，前途呈現一片光明。

316.  我夢見兩次現在活著的親人去世了，這樣是不是對活著的親人不好？

這個不要放在心上。有兩次夢到同樣一樁事情，這個並不多。你對於親人，應當幫助他念佛，認識佛教、認識凈土。這個世界許多人都知道，這是一個動亂不安的世界，生死這個問題要看得淡，不要看得很重，不能怕死。所以，對生死決定沒有畏懼之心，要知道死了以後到哪裡去，這是一個很嚴肅的問題，也是非常重要的問題，在佛家稱為生死大事。這個世間非常苦短，我們如何積極的去修來生，同時也就改變了這一生。在《了凡四訓》裡面，了凡先生是非常明顯的一個例子，他改造得很成功，有心人應當要發心來效法。

317.  我母親逝世前住院第一天，我在她的病房前做了一個夢，而且很清楚。夢見一個與四大天王一樣的人，雙手將她托走了，我母親第三天就逝世了。請問這是怎麼回事？

如果你夢到的是天王將她接走，這是你母親生天了，才會有這種夢境。但生天依舊是在六道，所以作兒女的、作晚輩的，應當好好的讀經、念佛給她迴向。這個迴向是有意義的，增長她的天福，這是應該要做的。

318.  如何得禪定？在念佛堂念佛號會得禪定嗎？

首先要懂得何謂「禪定」。禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面解釋，「外不著相謂之禪」，「內不動心謂之定」，也可以稱為「坐禪」，坐就是定。六祖大師是從《金剛般若》悟入的，所以他這個說法是從《金剛經》裡面來的。《金剛經》在末後，世尊教導須菩提尊者，弘法利生必須具備的條件就是「不取於相，如如不動」。不取於相就是「外不著相」，如如不動就是「內不動心」，所以六祖的講法就是《金剛經》上這兩句話。這兩句話用現代話來說，內不起是非人我之見，不生貪嗔痴慢疑之想，稱為「定」；外不受外面五欲六塵境界的誘惑，稱為「禪」。懂得禪定真正的意義，才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。

八萬四千法門是修禪定的方法、手段不一樣，其實方法、手段無量無邊，不止八萬四千，但任何一個法門都能成就禪定，都能幫助我們內不動心、外不著相。所以，念佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》里，讚歎念佛法門為「無上深妙禪」，這就是凈宗所講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，稱做「念佛三昧」。我們明白這個事實真相，對於修學就不至於產生疑惑，依照經典的理論方法去修學決定成就。

319.  「萬法唯識」、「於虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變」，當中的「唯識」有何不同？

沒有不同。「萬法唯識」這個「萬法」是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。識之體就是「真如本性」，即《華嚴經》講的「唯心所現」，那個「心」是心性，也稱作「佛性」、「真性」、「真如」、「本性」，名詞很多。為何佛說一樁事情，要說這麼多名相？這是佛陀教學的善巧，目的是教我們不要分別、執著，只要說的是一個意思，怎麼說都行，用意在破我們的妄想、分別、執著。

識是心起作用。由此可知，不起作用的時候，稱它作「性」，起作用就稱它作「識」。心跟識是一不是二，我們把它分成兩樁事情就錯了，就不得其門而入。大乘佛法里常說：「入不二法門」，不二法門是如來果地上的境界，這個境界就是「一真法界」。如果還有心，還有識，心不是識、識不是心，你還在二，這就入不了一真法界。何時真正懂得心跟識是一不是二，才能入不二法門。

320.  如何解釋基因現象，它是否和因果輪迴說相矛盾？

不相矛盾，如果相矛盾，因果輪迴說就不是真理了。基因現象是一些眾生在惡作劇，這個惡作劇產生的後遺症非常可怕，恐怕都把人搞到三惡道去了。如果科技走向這個趨勢，真的是許多宗教所講的世界末日必定現前。這是違背自然法則的行為，並不妨害因果輪迴，因果輪迴的事理是無法動搖的。破壞自然的法則，果報必定在三途，非常可能是地獄果報。所以，凡是隨順自然，就是最健康的。

中國古時候講飲食起居，對於居住的房子很重視風水。風水是什麼？自然環境。房子應該怎麼建，門、窗開在什麼地方、什麼方向，要與附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。對於飲食很講究，吃的東西一定是本地土生土長的，而且是現在所長的。《禮記·月令》里，教導我們哪個月吃哪些東西，因為最隨順自然是最養人的。現在人不懂這個道理，要吃外國東西，要吃不是這個季節的，吃得是不錯，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，這是不知道隨順自然。基因是一百八十度的違背自然法則，所以是最不健康的作法，是很危險的作法。

321.  一位練法輪功的人說，法輪功的創始人是佛中最高位的佛祖變化的一個化身，這是真的還是假的？

決定不是真的。在佛法里，自古以來有一個例子，他是什麼佛、什麼菩薩化身來的，這個訊息一走漏，他就往生了，就是真的。這個訊息走漏，還不走，就是假的，是騙人的，妖言惑眾。

在中國歷史上記載得很多、很清楚，譬如永明延壽大師是阿彌陀佛化身來的。當時錢鏐王齋僧，發心打齋，打千僧齋，供養一千個出家人，這在佛家稱為「無遮大會」。這個大會裡面有首席，首席總是德高望重的長老，而這些長老互相推讓，大家都不肯坐。這時，進來一位和尚穿得很破爛，也沒有人認識，他看到大家都在推讓，就往當中一坐，皇帝當然也不好意思說話。到大會完了之後，皇帝就請教永明大師：「今天我供齋，有沒有聖賢僧來應供？」有聖賢來應供，福就大了。永明大師說：「有！今天定光古佛來應供。」他聽了非常歡喜：「哪一位是定光古佛？」「坐在上面那一位和尚就是。」因為沒有人曉得這個和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他「大耳朵和尚」。

於是到處派人去打聽，終於把他找到了，他住在一個山洞裡。找到之後，大家曉得他是定光古佛再來，就恭恭敬敬向他禮拜，請他到皇宮裡面來供養。但他說了一句話：「彌陀饒舌。」就往生了。這些人回來傳達了這個話，皇帝一聽，才曉得原來永明延壽大師是阿彌陀佛化身來的，歡喜得不得了，趕緊去見他。還沒有出門，對面來報信的人與皇帝幾乎撞了一跤，皇帝問他：「什麼事情這麼慌張？」「永明延壽大師圓寂了。」所以這是真的。

再說彌勒菩薩，我們現在看到是大肚皮、滿面笑容的布袋和尚，他是南宋時代，浙江奉化人。他在臨走時告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完就走了，這是真的。因此，身份暴露後不走，這是妖魔鬼怪，不是佛菩薩。自古以來幾千年這個例子太多了，像豐干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，絕對沒有暴露身份還住在世間的道理。所以，他要是說他是什麼古佛再來，比一切佛都高，說了馬上就往生就是真的，說了還不走是假的。

322.  我母親已經去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛迴向給她，勸她念佛？

可以。她信主就是天主教徒，你念佛迴向給她，也可以囑咐她在主那裡，常常聽佛菩薩講經說法，因為上帝常請佛陀、菩薩在天宮說法。

323.  做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益於當今社會眾生？一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實念佛的榜樣，另外選擇終身講經弘法利生。兩種該如何抉擇？

你的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他，而且也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去她是天主教的修女，她也度了不少人，現在晚年常看佛經，也發心皈依，我相信現在她一定是勸人念佛。發心學講經也是好事情，現在比從前容易，從前不太方便，現在女居士講經的也很多。真正發心全心全力做弘法利生的事情，都是給在家同修做一個好榜樣。

324.  居士在家做課施大悲水，如何施法？

「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病，另一種是布施小動物，像螞蟻、爬蟲一類的小動物。念大悲咒的時候一定要有大悲心，如果沒有大悲心，這個大悲水就不靈。心地愈慈悲、真誠，大悲水就會有感應。

325.  如何選擇學講的經典？我個人深愛《首楞嚴經》，究竟哪一部經更有益於當今社會？

《首楞嚴經》是一部大乘圓教經典，分量太大，比較深，在現前社會契機的面比較窄小。這部經是對上根人說的，用現在話來說，是對高級知識分子說的。你要發心學這部經，你就不是度普通人，你度受過高等教育的這些人。這很難得，也相當不容易，能發這個心很好。學《楞嚴經》一定要看註解，如果不看註解很難看得懂。註解比較淺一點的，如近代圓瑛法師的《楞嚴經講義》，以此來做基礎，入門比較方便。

因此，選擇經典，一定要選擇自己有能力受持的，就是適合自己程度的。選得太高了，自己無法受持，反而得不到利益，這一點不能不留意。要選擇適合於自己根性，適合於自己生活環境，適合於自己工作，最好能與自己的生活、工作都能融成一片，這樣修學就非常得力；如果所學非所用，就有相當困難，這是我們選擇經典不能不知道的事情。

326.  我專修觀音法門，繞佛時小聲念觀音菩薩，可以嗎？如果讀《無量壽經》，是否就不是一門專修，能否只讀《普門品》？

修行的方法，古人的典範很多。江味農居士一生念《金剛經》，他放下經本，就念南無阿彌陀佛，他是「教宗般若，行在彌陀」。你念《無量壽經》、念觀世音菩薩名號，沒有妨礙。念《普門品》、念觀世音菩薩聖號也可以，你把修學的功德迴向求生凈土都能得生。《無量壽經》的「三輩往生品」，最後一段經文，就專門說不是專修凈土的人，修學其他大乘法門的人，將修學功德迴向求生凈土，同樣往生。彌陀西方凈土的門非常廣大，並不是一定要接引專修專弘的；修學其他法門，將修行的功德迴向往生，統統得生。

何謂「功德」？真實的功德就是清凈心。佛經常說：「心凈則佛土凈」，修行最重要的是清凈心，遠離一切妄想、分別、執著，功德就現前了。再講明顯、具體一點，「持戒有功，得定是德」，因戒得定；「修定有功，開慧是德」，功是修因，德是果報。你要有真正的修功，真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福報，福德不是功德。

持戒若還有妄想、分別、執著，看這個人破戒、那個人犯戒，就把自己的功德毀掉了。如何持戒才有「功德」？就是惠能大師講的，「若真修道人，不見世間過」，如此持戒能得定，否則持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德與福德要辨別清楚，千萬不能搞錯。又說：「一念嗔心起，百萬障門開」，又常言：「火燒功德林」。「火」是發脾氣；遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。因此，功德很不容易修積，如果在臨命終時發一個脾氣，這一生所修的功德都完了。

你要知道自己修積多少功德，就想想從什麼時候沒有發脾氣。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，貪愛心一樣也失去。換言之，七情五欲是喜怒哀樂愛惡欲，這七樣都把你的功德破壞了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不會失去；功德不容易修，卻很容易失去。

327.  一貫道是五道合一：佛、儒、伊斯蘭、基督、道教，是否此教早有多元文化的先見之明，是否理念很正確？

一貫道崇尚五教，五教都不承認它，五教都不與它往來，這樣算是多元文化的先進嗎？諸位同修必須要有智慧，否則很容易受誘惑。你要是走到這個門，你這一生只能修福報，決不能超越輪迴。古聖先賢一再教導我們，「一門深入，長時薰修」，你五個教都學，怎麼能成功？凈土宗裡面的「五經一論」，這六門都學，不是一個普通根性的人能成就的；最容易成就的，還是在這六種課程裡面選擇一種，一門深入，單刀直入。

佛、儒、伊斯蘭、基督、道教是五個宗教，不是五個宗派，五個宗教合起來修，修成什麼樣子？不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼樣子。所以，這不是正教，我們一定要清楚。五個宗教你願意學哪一個，你就進入這個教門，都是好事情。五個宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同維護社會安定，世界和平，這是正確的。所以，我們佛門決不會拉基督教徒，叫他們放棄基督教來修學佛法。人各有志，人各有緣，我們拉人家的信徒，這是不道德的。我們與各個宗教往來，絕對尊重他們的宗教、信徒，讚歎他們的宗教、信徒，決不拉他的信徒到我這來，我們才能交朋友。如果互相拉信徒，決定走向競爭，最後就戰爭。

一貫道雖然尊重五個宗教，但它什麼都不是。我曾經看過一貫道註解的《金剛經》、《心經》，經文一個字沒錯，但註解完全不是那麼回事，這就是古大德講的，「佛法無人說，雖智莫能解」，他完全是用他自己的意思來解釋經，把經解得支離破碎，諸佛菩薩看到也嘆息，這造很重的罪業！一貫道如果真正走上軌道，我也稱讚它。怎麼走上軌道？你學佛跟佛教的法師學；你學基督，到基督教跟牧師學；你是伊斯蘭教，你跟清真寺的阿訇學。這個我們讚歎，這是正教，真正能幫助人。自己不可以憑著自己的意見來解經，這是佛家講的曲解如來真實義、錯解如來真實義，怎麼會有成就？

328.  佛教徒燒金紙給已故親人，能否得到？有必要嗎？燒金紙如果親人在地獄和畜生道，如何得到？

這裡頭有個誤會，佛教沒有給死人燒金銀紙的，《大藏經》沒有這個說法。給亡者燒金銀紙是中國的古老風俗習慣，不是佛教，不能把它附會到佛教里來。但是現在佛教寺院裡面，好像超度佛事的時候也有這些作法，那是變了質的佛教，不是真正的佛教，真正佛教里沒有。

印光大師在《文鈔》里，曾經回答過這樣的問題，大師答覆的很妙，「如果家親眷屬是在餓鬼道就有用，他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上，六道里只有鬼道用得上。」所以，印光大師是既不贊成也不反對，因為如果萬一他在餓鬼道，你不准他燒，這不是斷了人家的財路。老和尚這個開導通情達理，我們順從老和尚的指示就很好。

329.  人有靈魂嗎？靈魂在人體的哪一部分？

我問你一個問題，你晚上睡覺會不會作夢？你那個夢是在哪個部位？是在頭上？是在眼睛上？還是在手上、腳上？從作夢就能肯定靈魂存在。靈魂離開身體，這個人作夢去了，不會再醒來，就這麼回事情，它到另外一個空間生活了。你懂得這個道理，人有沒有死？人沒有死，死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界，去找另外一個身體。

此地又必須跟諸位解釋，魂不靈，如果魂是靈的話，你來投胎一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在！你為什麼投在一個平常人家？為什麼到餓鬼道、地獄道、畜生道？由此可知，它不靈。它究竟是什麼樣子？魂是迷惑顛倒。你要不相信，你細細去思維，晚上作夢在夢中，頭腦決定沒有清醒時這麼清楚。從這個地方就能體會到，夢境里迷，醒過來頭腦清醒。人神識離開身體就跟作夢一樣，所以是迷魂，不是靈魂。孔老夫子講了實在話，他在《易經·繫辭》里說：「遊魂為變，精氣為物。」魂是什麼？速度很大，到處飄蕩，不穩定，說遊魂與佛法講的神識的狀況非常接近。

330.  人死後靈魂從何處往生？

佛在經典裡面說的有很多部位。臨命終時仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳裡面還有溫度，這就是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道；從肚臍走的是畜生道；從心口走的是人道；從頂頭走的是天道；往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。

331.  人之初，還沒有到人間來，到人間的意義是什麼？

經上有解釋，「人生酬業」，過去造的業現在要受果報，所以來六道受生。我們講投胎、來受這個身，有兩個原因：一是來受果報的；另外就是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的。

332.  怎樣做人才能達到成佛的目標？

依照《十善業道經》去做人就行了。從十善業道的基礎，再提升學佛、學菩薩，修學菩薩六波羅蜜。

333.  早晚課之後迴向求生西方，是否為執著？

對，但這個執著是可以的，因為彌陀經上佛教導我們執持名號。對於世出世間一切法不可以執著，對於西方凈土阿彌陀佛要執著，執著才能往生。但是要曉得，執著往生只能生凡聖同居土，如果把執著去除，你的品位會往上升。可是現在不行，我們除掉就不能往生，所以我們今天非執著不可。至於西方極樂世界的品位，到極樂世界去修。我們此時只求帶業往生，生凡聖同居土，決定靠得住。 

334.  素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窩？

發心素食是不忍食一切眾生肉，如果是有生命的，就在禁止之內。但是佛法有開緣，當身體衰弱有疾病時，經醫生診斷，需這些東西配藥，或者是確實對病痛有所幫助就可以。學佛對於戒的開遮持犯一定要懂，佛法無論在任何方面，都是通情達理，所謂是合情、合理、合法。因此，戒律並不難持，主要是要真正清楚地了解。

335.  念佛消災免難之理？

世間所有一切災難，皆從不善念及惡行所產生，這是一切災難的根本因素。佛說：「一切法從心想生」，明白這個道理，念佛就可以消災免難。念佛是所有一切法門裡最善的法門，慈雲灌頂法師講，所有經懺都消不了的重災大難，念佛能夠消除。一切經懺不是不善，是沒有達到究竟圓滿。念佛是究竟圓滿的大善，明白此理者不多，且知而能深信不疑者，尤其難得。古來祖師大德從釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法中，做精細的比較，世尊所說的重點，就是《華嚴經》，這是一切經的根本。《華嚴經》到最後指歸凈土，凈土第一經是《無量壽經》，《無量壽經》的精華是四十八願，四十八願的核心是第十八願，就是持名念佛。因此，不僅是釋迦牟尼佛是以念佛為核心，十方三世一切諸佛無不以念佛求生凈土為修學終極的目標，所以念佛的功德無比超勝，無能與之相比。

但現在我們似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像當中那麼殊勝，原因何在？這是我們念得不如法，所謂是「有口無心」，念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛，功德不可思議，什麼樣的災難都消除了。明了此理，信心就具足了。

336.  對病人的冤親債主應該做些什麼？

應該做超度的佛事。佛事怎麼作法？最簡單的作法，就是用真誠心、清凈心為他誦經念佛，斷惡修善，將此功德為他迴向。或者在超度的法會中，供個牌位，親自參加大眾的超度佛事，那也很殊勝。供牌位是個形式，當然最有效果的還是自己讀經念佛迴向給他。

337.  發心當義工，如何使自己的心不被污染，而又能盡到義工應盡的責任？

只要沒有過分的分別、執著，就可以避免污染。「污染」，簡單的講，就是動感情，動喜怒哀樂，尤其是看到別人做的，自己以為不如法，心裡就生嗔恚心、傲慢心，這就是被污染了，起貪嗔痴就是被污染了。你能夠看破一些，不把這些事情放在心上，就不會有污染。義工的工作很多，有人分配工作給你，把自己分內的工作盡心儘力做好，就盡到責任了。

338.  當義工須具備什麼條件？

條件就是個熱誠的心、慈悲的心。布施，用錢財、物品稱做「外財布施」；用我們的勞力、智慧，稱作「內財布施」，內財布施福德勝過外財。義工是內財布施。

339.  如何建立真正修行的道場？

過去，一般寺院叢林在市區人煙稠密之處都建有下院，下院專門接引大眾；自己主要的道場建立在山上人跡罕至之處。所以，佛家的道場稱為「阿蘭若」，這是印度話，意思是「寂靜處」。靜到什麼程度？牛叫的聲音都聽不到，這是從前寂靜處的標準。人少的地方，很安靜的地方，沒有吵雜的音聲，這個地方便於修道。因此，修道的場所不可以做觀光旅遊，做觀光旅遊，這個修道場所就不安靜，修道人的道心就破壞了。所以，從前建道場是分成兩個地方，下院是接引，主要道場是修行的。

我們從歷史記載上看，凈土宗的慧遠大師在廬山建念佛堂，是報名參加的，不是隨便可以去的，人數總共只有一百二十三個人，一起共修，個個都有無比的殊勝成就。在道場修行，不能隨便下山，不能常常請假，否則就是破壞道場，而且要把自己世俗的習氣、污染統統放下。我們在傳記中看到，謝靈運居士跟遠公大師私交很好，謝靈運居士想參加廬山的蓮社，被遠公大師拒絕，這是什麼原因？文人習氣太重，他喜歡作詩、作文章，這個地方是念佛的道場，天天吟詩、作文會把大家念佛的心擾亂，所以不讓他去，這是很值得我們做參考的。

所以建立一個真正修行的道場，決定有其獨特的學風、道風。講堂就是教學，在一切經裡面，選擇幾種進修，就是我們的學風。道風是修行的方法，我們採取哪一種方式，大家在一塊共修。如果這個道場沒有道與學，就是有場無道，人多少無所謂。

340.  在現今的社會狀況之下，如何教育下一代？

現在的社會環境，資訊發達，要想不受環境的干擾，這是一樁相當不容易的事情。小孩受染污最多的無過於電視，小孩從兩、三個月就會看電視，小眼睛天天就盯著電視銀幕，這個污染實在太嚴重了。從前沒有這些科技，小孩的心靈純潔，確實沒有被污染。我們生長在鄉村農家，十歲真的還不懂事，對人情世故一竅不通。現在幾個月的小孩就會察言觀色，就懂得看大人的臉色，真是不得了。

古人講童年的幸福，童年就是天真爛漫，現在的兒童沒有了，都被電視破壞了。家裡要是沒有電視又不行，小孩會跑到隔壁鄰居家去看，所以電視是我們現在世間第一號的魔王。佛說：「邪師說法，如恆河沙」，電視就是邪師說法如恆河沙，很可怕！

如何教小孩？為了養育小孩，母親決定不能工作，一定要在家裡照顧小孩。電視可以選擇好的、有教育的，對小孩會有正面的影響，這是真正愛護子女，真正負責任。家庭生活可以節儉、清苦一點，決不可以把心完全放在賺錢，和提升自己家裡的物質生活條件，而把對小孩的教育疏忽了，這個損失非常之大，我們應當要了解。

341.  印光大師教導的十念記數法，從一句至十句，一口氣念完，還是中間可以換氣？另外，須念得分明，仍須記得分明，如此念佛便不是一心，雖可以減少妄念，但仍是二念，可以得一心不亂嗎？

這是印光大師特別教我們攝心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面記數，念佛與記數都清楚。這個記數是暗著記的，不是很明顯的，不是「阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、……」，這個念法就錯了，也不可以用手指記數。而是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」一面念，一面數字很清楚，能夠這樣暗記，記十句就相當不容易。

也可以用三、三、四，你念佛的時候記三，三遍能記得很清楚，念到五、六數字會亂掉，是一種攝心的方法。念佛當中還是有二念，二念也不錯，比雜念好多了。你現在不能到一心、一念，你已經到二念了，功夫就相當不錯。二念念純熟就變成一念，功夫一定會有進展。如果這十句不容易，念到六、七句數字就亂了，不知道念到多少了，你就不必記十句，十句是個圓滿數字，你可以慢慢來，先從三句、四句、五句，逐漸求進步，達到十句就很好。十句記得很清楚，一點都不亂，這是攝心的好辦法，這個念法確實會將自己的妄想、分別、執著都念掉。

342.  打坐念佛時間稍長便昏沉，起聲念佛也不能收伏亂心，不知應如何應對？

這是自古以來一般人通有的現象。打坐的時候，坐久了會打瞌睡，甚至於睡覺、打呼，這是「昏沉」的現象。另外一個是「掉舉」，就是妄念特別多，不念佛的時候好像沒有妄念，一念佛的時候妄想雜念統統都起來了。要知道，這個妄想雜念決定不是念佛念出來的，而是你本來心裡就這麼亂，是你沒有發現，現在念佛想收心才發現了。這兩種是很普遍的現象。

如何對治？三十七道品的「七菩提分」，就是對治的方法。如果感覺得自己坐的時候有昏沉的現象，就起來經行、繞佛、拜佛，這是對治昏沉的方法。至於掉舉，比對付昏沉要困難，但是最高的原則，就是要把妄念放下。放下談何容易？愈想放下是妄念愈多。所以，古大德教給我們，這個時候我們要集中全部精神專註佛號。妄念雖然起來，不必理會，沒有關係；妄念跟佛號同時都在，我們專註在佛號，不要理會妄念，時間久了，妄念自然就少了。這是一個好方法。

343.  一生作惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業得生西方凈土。而極樂凈土雖有諸樂，無有眾苦，此一現象是否與因果理論有矛盾之處？

沒有矛盾。你能生到西方極樂世界，你周邊都是諸上善人俱會一處，換言之，都是善知識，決定沒有惡友來誘惑、干擾你。所以，縱然我們帶業是帶了惡因，但西方極樂世界沒有惡緣，因遇不到緣不會起現行。而西方極樂世界是純善的緣，所以把我們阿賴耶識里的善因、善緣集合，這樣一生才圓滿成就，道理在此地。這還是因果，與因果理論決定沒有違背。不過，真心懺悔是非常希有難得，這是諸佛如來都讚歎的。懺悔愈早愈好，現在就真心懺悔，不但決定往生，也可提升品位，有志氣的人要力爭上遊。

344.  彌勒凈土法門是否也是念佛法門？求生彌勒凈土將來會退轉嗎？

彌勒凈土也是屬於念佛法門，是念彌勒菩薩。彌勒菩薩是我們賢劫第五尊佛（釋迦牟尼佛是第四尊佛），所以經典上稱他為「當來下生彌勒尊佛」，他現在還是等覺菩薩，後補佛。念彌勒菩薩，修彌勒凈土，目標是兜率陀天彌勒內院，修這個法門要修定。彌勒菩薩是法相唯識的大士，所以修彌勒法門多半都是修法相宗，也稱作「唯識宗」。研究唯識，執持彌勒菩薩名號，生到兜率天，將來彌勒菩薩從兜率天下降到人間來示現成佛，這些人都示現為彌勒佛的大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨眾一千二百五十五人一樣，做彌勒菩薩的弟子，幫助彌勒菩薩來教化大眾。

當然，這也不是個簡單事情。兜率天有內院、外院。外院是凡夫天，內院是聖人天，是凡聖同居土。要想進入彌勒內院難，怕的是你進不去。什麼條件才能進去？唯識宗的經論，入門的第一部經是《百法明門論》，它的宗旨就是「一切法無我」。「一切法」是講的百法；「無我」是人無我、法無我。到「無我」，最低限度是須陀洹的果位，因為那是凡聖同居土，你要是沒有到達須陀洹果位，你的「我執」沒有斷，你只能生兜率天外院，生不到內院。因此，你要是不能通達百法，不能做到二無我，彌勒菩薩的大門，別說進去了，門都找不到，這比彌陀凈土難得多。

誰曾經進去過？我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到，虛雲老和尚進去過。而且《年譜》上說，虛老和尚入定時，定中到了彌勒內院，見到彌勒菩薩，還看到座上有幾個法師是認識的。

還會不會退轉？無著菩薩的兄弟師子覺，也是生彌勒內院，結果到外院就退轉了。在外院看到天宮享受榮華富貴，看到許多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到內院去了。師子覺三兄弟就是一個很好的例子，這是經典上有記載的。這跟彌陀凈土不一樣。

345.  弟子身體有病，不知道有何方法解救？

解救的方法有兩種。一種，請教醫生，一定要找真正高明的醫生，這是從外緣。最重要的是從內心裏面做一個大轉變，這是必要的。轉惡為善，轉迷為悟，像三皈依裡面講的，轉污染為清凈，轉驕慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你要是這樣雙管齊下，這個病苦很容易就解脫了。一切身體患病的同修都可以做參考。

346.  怕念佛把握不當，還要加一點密咒，這樣功夫能得力嗎？

如果你不放心，加一點密咒也可以，正助雙修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做為助修，這是可以的。而蓮池、蕅益大師所提倡的，正修是執持名號，助修還是執持名號，他把正、助統統合一，這是祖師的方法。

世出世間法成敗的關鍵，確實是在信心；如果信心不具足，成就很難。以「看病」的例子來說，你的病是不是醫生把你醫好的？不見得。怎麼好的？是你的信心把病治好了。你對於醫生有信心，你對於醫生開的處方有信心，是這麼好的。如果你遇到再高明的大夫，你對他沒有信心，對他疑惑，他給你診斷的方子就沒有效。由此可知，不僅僅是佛經上說：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世間法亦如是，沒有一法不是取決於信心。這就是說，一切法從心想生，信心比什麼都重要。

347.  我有煙癮，斷不掉也伏不住。我真的不想抽，如果抽，將來會障礙往生嗎？

凈土五經一論里，雖然沒有說抽煙會障礙往生，但是不抽比抽要好。現在我們都懂得，抽煙傷害生理，會導致疾病，能夠把它戒掉最好。你說戒不掉也伏不住，這是你自己沒有決心，有決心確實可以戒掉。

348.  弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛、乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應該如何處理？

你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這是對於教理認識不夠透徹，如果真正認識透徹，信心清凈，願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。

349.  我厭倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，該如何是好？

你要聽從你父母的話，好好去工作，從工作裡面去體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教學的工作，他也沒有將工作放下。

350.  朋友的兒子病重，我替他推拿過後，並念《無量壽經》迴向給他，和無量壽水給他喝，他病有好轉，而我卻禍事多多，是否他的冤親債主找我討債？

你做好事，會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。

351.  弟子學佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心經》、《無量壽經》及往生咒。有人告訴我，佛弟子一定要學大悲咒及其他的咒語，是否正確？

不一定要學咒語。佛說無量法門是對治無量眾生不同的根性，我們在無量法門裡選擇一門，一門深入，長時薰修，就能得利益。很多念佛往生的人，也不會念大悲咒、楞嚴咒，一樣往生。譬如諦閑老和尚有一位念佛的鍋漏匠徒弟，只會一句「南無阿彌陀佛」，除此之外什麼都不會，他念了三、四年，預知時至，站著往生，這是一個最明顯的例子。一句佛號有不可思議殊勝的成就、功德。

352.  您提倡一句佛號、一部經念到底，是否也應該念《地藏經》、《菩提道次第廣論》、《楞嚴經》和一些咒語，及看其他書籍？但現在愈來愈覺得時間緊迫，想學而無從下手？

如果你覺得時間很緊迫，就要懂得「一門深入，長時薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉獵太多的經論，對自己決定造成障礙，這是不能不知道的。你現在的功課已經很好了，至於《地藏經》、《楞嚴經》和《菩提道次第廣論》，都可以不必去讀。一定要在一部經裡面有一個入處，然後有時間、有能力才涉獵其他經論，否則必須要一門深入。

353.  看很多佛書對自己修行是否有障礙？

這個完全看自己，如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清凈，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清凈，還是要舍離。

354.  佛學的基礎是因果論，是什麼在輪迴？是我嗎？如果確實有這個我在，這個是物質還是精神？如果是我成佛，是不是佛也沒有脫掉我？如果不是我成佛，又如何建立個人修行的信心？

佛法說「我」，誰成佛？我成佛。誰修行？我修行。佛在經論上給我們講的「我」，決不是執著這個身體是我，身體是個「假我」，它成不了佛；這個東西是個物質，物質決定是有生有滅，身體終歸要消失的。不但身體不能永恆存在，就是地球、太陽系都不能永恆存在。現代科學家告訴我們，銀河系也不能永恆存在，都是剎那在轉變。

「我」到底在哪裡？你要想把這個問題搞清楚，你去讀《楞嚴經》；佛在《楞嚴經》上有非常精彩的說明，你可以在這個經上開智慧。什麼時候你找到真正的我？佛告訴我們，見思煩惱、塵沙煩惱斷了，無明破一品，「我」就找到了，這是佛家常講的「父母未生前本來面目」，那就是你真正的自己。成佛是他，現在作人也是他，造作罪業墮三惡道還是他，六道輪迴也是他。為什麼會有六道輪迴的現象？就是造不善業。脫離十法界，你就證得一真法界，這裡面有法身、般若、解脫三德，自性的三德，三德各有常樂我凈，這時你才真正把「我」找到了。

355.  「心凈則土凈」，是不是可以理解為凈土是心的變現，而不是有形的世界，人只要修證到一個程度就有凈土現前，而不需要去？

這個問題必須要清楚。心凈就現凈土，心不清凈就現穢土，這是一定的道理。如果你說這只是一個心理上的現象不是事實，我要問你：現在我們的心不清凈，娑婆世界是穢土，娑婆世界到底有沒有？不可以說極樂世界的凈土沒有，娑婆世界的穢土有，那就講不通，「一有一切有，一無一切無」。你如果肯定娑婆世界這個現象是假的，如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，極樂凈土也是「凡所有相，皆是虛妄」，這才能講得通。不能說我們穢土有，極樂世界是個理想，這個想法就錯了，你會錯過這一生永脫輪迴的機會。所以要多讀經，多去研究、學習，不能錯會了意思。

356.  佛教發展的歷史，多個法門教法都曾經興盛一時，如果凈土法門是究竟的法門，祖師大德為什麼不著力弘揚凈土，而要等到末法時期人們根性不及才提倡？

你說這話，是你對於佛教的承傳歷史了解得不夠，凈土法門自始至終是非常認真的在宣揚。釋迦牟尼佛的父親往生西方極樂世界，《觀無量壽佛經》里韋提希夫人往生西方極樂世界，《無量壽經》里阿難尊者也是往生西方極樂世界。釋迦牟尼佛的經教是阿難尊者承傳的，所以阿難尊者是大乘八大宗的祖師，而他自己往生西方極樂世界。最早傳凈土法門是在《華嚴經》，這是釋迦牟尼佛第一部講的經，講到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，文殊菩薩、普賢菩薩都發願求生凈土。因此，凈土不是在末法時期才宣揚，釋迦牟尼佛開口講經說法時就弘揚了。這些事實要多讀經論才曉得，不至於產生誤會。

357.  繪畫佛像後，沒有上色的草稿，和複印做資料用的黑白佛像，將如何處理？

凡是畫佛像的稿紙，或者是寫經寫錯的這些廢紙，最好是恭恭敬敬將之焚化。當垃圾處理，那是很不得已的辦法。有許多城市不准你隨便燃燒東西，在這種情況之下，才可以當垃圾處理；當垃圾處理，也要把它包得整整齊齊，用塑膠袋封好，隨著垃圾處理，這都是我們的一份恭敬心。如果可以燃燒，最好把它焚化。焚化的灰，祖師大德教給我們兩種處理法，一種是埋在野外很乾凈的地方；另一種就是把它沉在大海河流深處，這是最恭敬的處理法。

358.  臨終阿彌陀佛來接引時，佛的影像是從西方極樂世界來的，還是自性感召所現？

從相上講，佛是從西方極樂世界來的；從性上講，是自性變現的，所以這兩種意思都講得通。兩個意思要融成一個意思，就圓融了；把它分作兩截，我們修學的境界不高。真正契入境界，入不二法門，性相是一不是二。

359.  恆順眾生首先要恆順家人，如果家人要吃活的動物，我做還是不做？

佛教導我們「恆順眾生」，不是順人情，恆順眾生的人情，就免不了要造業。到底是順什麼？恆順眾生的法性。善財童子五十三參，五十三位善知識的身份、地位、行業、修學的法門不相同，善財童子訪問參學，我們看出「恆順」。對於眾生的善行、善事決定隨順；對眾生的惡行、惡事，禮敬而沒有讚歎。禮敬是對佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以從法性上看要禮敬。但是從現相上看，他這個事是不善，對社會大眾是有損害而沒有利益的，就沒有讚歎，這個我們要清楚。認識清楚了，這些資料可以提供給自己反省，自己決不能這種作法。藉著不善反省自己有沒有不善，自己的境界就向上提升一層，這稱作「逆增上緣」。你很有智慧、很會學，在不善的人事環境裡面，你也能成就自己殊勝的德行。這是善財童子在《華嚴經》裡面教導我們的。

家裡面的人當然要隨順，要多找一些因果報應的故事，在適當的時候說給大家聽。我在香港講經時，有些同修跟我講吃海鮮得的果報，很多人聽了之後，再也不敢吃了。因此，盡量少吃，到最後能夠不吃是最好。最好能從健康的道理上去規勸，現在社會上奇奇怪怪的疾病很多，病從哪裡來的？古人講得好，「病從口入」。尤其現在動物嚴重被污染；蔬菜雖然也有污染，但比較上好一點。所以，現在很多講求衛生的人，逼不得已自己種菜。而市場上的有機蔬菜也靠不住，你沒有辦法去測驗它到底是真的還是假的，所以最可靠的還是自己種。

360.  人往生之後，多少天火化比較適合？

真正往生的人，什麼時候火化都沒有關係，因為他一斷氣，神識就走了，你怎麼碰他就無所謂。怕的是他沒有往生，神識還沒有離開身體，所以為了安全起見，最低限度是八個小時，最好是十二個小時以後再動他，這是非常安全的措施。這些在《飭終津梁》、《飭終須知》中，都說得很清楚。但是有些地方受國家法律的管制，規定你一定要在什麼時候火化，在這種狀況之下，我們一切要遵守法令規章。

361.  父母七十多歲了不信佛，勸他們反而被罵，我該怎麼做？

父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麼孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裡念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。

362.  以前在搬遷新居時出現很多蟑螂，我把它們殺死了，事後我的身體情況一直不理想，有何補救方法？

你可以誦經、念佛將功德迴向給這些冤親債主，蟑螂、蚊蟲、螞蟻都是冤親債主，祝願它們也能發心求生凈土。我們真誠祝願，這個劫也能化解，重要是要用真誠心，古人所謂「精誠所至，金石為開」。真誠心，上能感動諸佛菩薩，下能感動一切眾生。而且一定要真正持戒，決定不殺生。

363.  如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，能否往生西方極樂世界？

心地非常善良，但不相信西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，而心地善良就是他的本錢。

364.  供養佛菩薩，所有的佛菩薩都要供嗎？每一尊是不是要磕三個頭？

在道場供的佛像很多，但自家不必供很多佛像。你頂禮三拜，就全拜到了，不需要一尊一尊的磕頭。

365.  修定，必須打坐、參禪才能證得嗎？

打坐、參禪未必能證得。首先要懂得何謂「定」。我們六根接觸外面境界，不受影響，做到不起心、不動念，不分別、不執著，就稱作「禪定」。若每天面壁打坐，坐上幾個鐘點，看到不高興的人還會生氣，看到喜歡的人還會手舞足蹈，就是沒有定。「定」是在接觸外面境界時，不起心、不動念，不分別、不執著，絕不受外面境界影響，心地永遠清凈、平等，這是禪定。

366.  是否只要將《無量壽經》念三千遍，就保證可以往生？所以不少人都以念經為主、念佛為副，也有人提出異議，何者正確？

我過去一直教導同修們，修凈土要先將《無量壽經》念三千遍，但我沒有說保證可以往生。念三千遍，用意何在？把心定下來。世出世間修學，首先就是要把心定下來。用念經的方法把心定下來，定下來之後就開智慧。心裡很亂、很煩惱，不生智慧；心定下來之後，煩惱輕、智慧長。這時就要解經義，經裡面所講的道理你懂得了，所講的方法都記得很熟了，才能將經典的教訓（即佛菩薩教導我們的），落實到日常生活工作當中，落實在處事待人接物，這是真正學佛。所以，佛經不是念給佛菩薩聽的，是為了自己。

讀經在修學過程當中，是幫助我們信解，我們對凈宗有深刻的信心，堅定的願心。信心與願心都是從理解而生的，如果你對凈宗一無所知，你的信心、願心怎麼能生得起來？所以，三千遍之後再求解義，就是建立對凈土的信願。有了信，有了願，然後執持名號，老實念佛，才能保證往生，真正功夫還是在執持名號，千萬不要搞錯了。

367.  有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，教大家改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改念，也不參加康本的助印。不少人受其影響，不知如何是好？

佛總是恆順眾生、隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會集本，就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？眾生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂、看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們程度不夠。他們高程度的選那個本子，我們恭敬讚歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要是這一生真正往生，搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。

368.  患了憂鬱症，心很雜亂，妄想不息，有時會執著的重複去想，請問該怎麼辦？

這是妄念太多。在這種狀況之下，念佛是最有效果的治療方法，把所有的妄念都換成阿彌陀佛，什麼都不想，專想阿彌陀佛，這個病就治好了。這是以一念對治一切妄想雜念。

369.  《金剛經》說：「三心不可得」，那麼言語、音聲是不是也不可得？要不要去執著或去想它？

《金剛經》上這一句話，你要是真懂了，你的問題全都解決了。「凡所有相，皆是虛妄」，「萬法皆空」，記住「因果不空」。因果何以不空？因變成果，果變成因，因果的轉變不空，循環不空，相續不空。所以，佛教給我們，種善因一定得善果。想，要想善事，什麼是善事？利益眾生、利益社會的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，決定免不了貪嗔痴，增長貪嗔痴，麻煩就大了。可以替別人著想，不要替自己想，這樣就好。

370.  法師常說佛教建立在孝道的基礎上。但是由於環境和遭遇不同，我們時常在報紙閱讀到，父母虐待孩子、父親強姦親生女兒，或是養女的事。請問這個孩子如何盡孝道？

這是社會上一個非常奇怪的亂倫現象，由於這種現象，造成社會的動亂，造成世間許多的天災人禍。作兒女盡孝道要有智慧，要知道怎樣避免。中國二十四孝，第一個是舜王。舜王的環境不好，他的母親過世，父親娶了個繼母，繼母對他非常不好，也是影響他的父親。於是他的父親、後母跟後母生的兒子（他的異母弟弟），三個人常常想置他於死地。他孝順，知道父母對他的用心，所以他就想了很多預防措施，所以每一次的傷害，他都能夠避免。他對父母還是非常好，一點懷恨的心都沒有，幾年之後，一家人被他感動了，舜是孝子，這給我們做了一個非常好的榜樣。所以，要有智慧，要懂得迴避，決不能懷恨父母，要想辦法去感化，讓父母回過頭來做個好人，做個社會的好榜樣，這是真正盡孝。

371.  本人以前是一位養女，生長在有問題的家庭。母親的虐待，父親嫖賭又酗酒，現在我成家了，每個月按時給他們送錢，但是溝通並不融洽，如何幫助他們消業障？

你這個心是孝心。親生父母與養父母的恩德是相同的，要知恩報恩。自己沒有這個力量改變養父母一些不善的行為、習慣，你可以每天誦經拜佛，求佛力加持，果然是真誠心，佛菩薩有感應。《地藏經》上，婆羅門女、光目女為什麼感應那麼顯著？真誠心。你今天還不能感動，是真誠心不夠，要認真努力加強。佛氏門中，有願必成，何況是個善願，一定得到諸佛護念，龍天善神加持。

372.  我覺得信、解、行、證的「行」最難，如果不能證得，往生凈土是否完全沒有把握？

往生凈土並沒有要我們證果，這是凈土法門殊勝之處；除凈宗之外，其他的法門都要證果。大乘從菩薩初信位逐漸向上提升，小乘從須陀洹果也是逐漸向上提升。凈宗法門可以「帶業往生」，雖不需要證，也要有能力伏住煩惱習氣。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之後，根沒有斷，但是可以不犯，也就是說順逆境緣當中自己有忍辱的本領，可以忍耐不發作，能養成這個功夫，往生西方極樂世界就沒有障礙。

這個功夫怎樣養成？一定要看破、放下。常常想著佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，不要去認真，不要去計較，不要把它放在心上，我們的心就平了。看到別人過失，那是他的過失與我不相干；只要我自己不動心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻煩是把別人的過失放在自己心上，不肯放下，這個麻煩大了；看到這個人也不對、那個人也不對，牢牢記在心上，把自己往生的機緣毀了。聰明人看到一切眾生造極重的罪業也不放在心上，他的事情與我有何相干？真正是好的同參道友，就提示、規勸他，但是古人告訴我們，勸人頂多三次，四次就變成冤家對頭。勸三次，他不肯改過，就不要再勸，見了面恭恭敬敬、歡歡喜喜，做朋友不要做冤家，這是古聖先賢教我們在這個世間處世待人的原則。

373.  聽師父講經時，整個人體像被一種氣體托起，頭頂有東西往下鑽，有撕裂的疼痛，是何原因？

在你讀經、念佛、經行，或者拜佛的時候，一切境界現前都不需要理會，就沒有事情。如果你去理會它，就受它的干擾，就會變成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理會就沒事，一段時期之後，這種現象就不會現前。

374.  自從認識了《無量壽經》，就堅持早晚讀誦。但是每天還犯過失，要如何才能收住這顆心？

你能問這個問題，就說明你已經覺悟了，佛家講「始覺」。過失實在講是無量劫的習氣，現在想斷當然不是容易事情；雖不容易，一定要斷。如何克服自己的困難？古大德教給我們的方法是讀誦，要堅持每天認真讀誦，一天都不缺。讀誦的時間可以自己選擇，要是時間多，每天念兩、三個小時；如果工作繁忙，每天念一個小時或者半個小時。半個小時也不算少，天天不缺，這是功夫。有一天缺了，明天再來補，你的功夫就斷了。決定要堅持，一天不能缺。你念上個三年五載，十年、八年，不知不覺就能夠脫離習氣。所以，古聖先賢教誨薰習的力量很大，這個我們要能體會，不可疏忽。

375.  前段時間我一直誦《無量壽經》，心裡很歡喜，後來遇到九華山師父，說我以前謀財害命，讓我誦《地藏經》，可是誦起來很吃力。現在每天拜《地藏經》、誦《無量壽經》，這樣修學可以嗎？

假如你到天台山再遇到一個法師，教你誦《法華經》；再到五台山去，一個法師教你誦《華嚴經》，你遇到一個法師就修一個法門，遇到兩個法師就兩個法門，遇到三個法師就走到三岔路口，遇到四個法師就在十字街頭；再遇到多的，就不知道走到哪裡去了。所以，古人教導的話有道理，我們跟老師只能跟一個。

我初學佛的時候跟李炳南老居士，那時我沒有出家，一入門就是堅持三個條件。第一就是以他為老師，唯一的老師，除他之外，任何出家、在家的法師大德講經說法，一律不準聽。第二，所看的書籍、學習的功課，由老師指定，老師沒有指定的一切經論都不可以看，這就是「一門深入」。第三，你以前學的，我一律不承認，從今天起，一切從頭開始。我親近他老人家之前，曾親近過章嘉大師三年，跟方東美先生也學了一段時期，全都作廢，從頭開始。這才能成就。

老師跟我約定五年，決定要遵守。而我遵守他的條件三個月之後就見到效果，什麼效果？妄念少了，智慧多了，心清凈了，頭腦靈光了，聽東西能聽得懂，體會有相當的深度，六個月之後生歡喜心，這個辦法高明！他老人家要我守五年，我自己延長五年，我遵守他這個方法十年，根才扎得深。不聽教誨就沒有辦法了，這是現在人很困難的地方，現在人喜歡廣學多聞，不能深入，不開智慧，所學的是常識不是智慧，智慧是從清凈心裡得來的。只跟一個老師學一部經，容易得清凈心，搞多了、搞雜了，變成一種佛學常識，想深入就太難了。

376.  我是將父母度成佛後自己再往生，還是我先往生之後再來度他們？

佛在經論上常常教我們，隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在，自己要想怎樣做，往往事與願違，反而做不到。你認真努力依照佛陀教誨去修行，常將你的功德迴向給父母，就是一個孝順的兒女。而自己確實要具足深信切願，要發願往生，至於你先走還是你父母先走，這是業力在主宰，自己做不了主，這個很難說的。最好能夠勸父母也念佛，就是大孝。

377.  我的外甥女被鬼神上身，有她的內外祖父母，她的祖母說她很苦，請求超度她與自殺死的母親。似乎現在鬼神一直在她身上來去自如，不知有何辦法？

這些事情過去在我們念佛堂發生過。「新加坡佛教居士林」老林長往生的時候，他的冤親債主也是附在一個同修身上，請求超度。他頭一個請求是皈依，然後請求聽經。所以，「新加坡佛教居士林」二樓跟一樓的電視，每天播放的講經錄像帶，二十四小時不中斷，就是為他們播放的。她來求你，你可以比照這些方法來幫助她。最好能夠在功德堂為她立牌位，每天自己能夠到功德堂去誦經，或者是誦一部經，念一、兩個小時的佛號給她迴向。也跟她約定期限，比如說：為她念一百部《無量壽經》、念十萬聲佛號，以這個功德迴向，這是專門為她讀的、為她念的，她的願望就達到了，以後這個事情就不會再發生。

378.  我女兒生病，先生認為是功德做得不夠，說要多行布施，不顧一家的生活，該如何是好？

布施要隨緣隨份，一定要常有布施的心。一個修布施波羅蜜的人，遇到眾生真正有苦難時，往往把自己的身命忘記了，全心全力幫助別人。當我們自己遇到困難時，絕對不會是絕路，因為財布施是修財富之因，只有愈施愈多，不會布施到最後，自己沒有飯吃，這不可能的。果然布施盡了，會有人送飯給你吃；沒有人送，佛菩薩會送。我們細細去思維，佛的話是正確的。像你這種情形，我勸你先把佛經暫時放下一段時間，全心全力讀《了凡四訓》，你真正明白了《了凡四訓》的道理，就曉得應該怎麼做，來轉變命運，開拓光明的前途。

379.  對自殺身亡的人，應如何幫助？

無論用什麼方法自殺，確實是很難解脫的。一般習俗上，自殺一定要找替身，找不到替身就沒有辦法脫離，也沒有辦法輪迴。而且自殺的人每隔七天要重新自殺一次，很痛苦！自殺不是一次就完了，是每七天要重複一次，如果遇不到替身，就永遠在那裡重複，苦不堪言！在這種狀況之下，學佛的人懂得為他誦經、拜懺、超度，往往能收到很好的效果，或者請法師誦經、拜懺都可以。如理如法的去做佛事，對他會有很大的幫助。如果自己做，效果也一樣，有時效果更殊勝。譬如你為亡者讀十部經典，經典你可以自己選擇，一般對自殺死亡的人，念《地藏經》比較適合。你專門為他念十部、二十部《地藏經》，念地藏菩薩名號為他迴向，這種超度的力量，往往比法師做佛事效果還要殊勝。這的確是自他兩利。

380.  有人說，人往生之後半個小時至四十分鐘，要提醒他往強光處和可怕的地方走，不要往喜歡、好看、柔光的地方走。對否？

這是一個人轉變生活空間維次的關鍵，這時往往一句話，都足以影響他的前途，他往上升、或是往下墜。如果我們懂得這個道理，不要講什麼強光、可怕的地方，只要看到阿彌陀佛就跟他走，沒有看到阿彌陀佛就不要跟他走。他聽到「阿彌陀佛」，心裡一動心，念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來接引他。不管他信不信佛，都要讓他聽到這句佛號。這個「聽到」，不僅僅在走之後半個小時到四十分鐘，在他沒有斷氣之前，才是關鍵時候。斷氣之後，就是一句佛號送他，一句佛號念八個小時、十二個小時不要停，輪流念，讓他在這一段時間當中聽到佛號，縱然他不信佛、不求生凈土，他也決定不墮惡道，這就是佛力加持，對他有大好處。

381.  命終如不是剎那往生，四十九天內還能往生嗎？神識從頭頂走是往生，從別處走是中陰身，對嗎？

確實念佛往生凈土的人，一斷氣就走了，這是真的。經上也說得很多，往生西方極樂世界是去作佛，這是最大的福報，所以沒有中陰。為什麼我們要在八小時、十二小時以後再碰他？是怕他不能往生，為了安全起見。真的是往生瑞相，我們也等到八小時、十二小時，那是我們對他的禮敬，有這個意思在。

四十九天之內，是我們希望他能往生，能否往生，其實機會很渺茫。所以，四十九天之內，當然最好就是一句佛號念到底，這個福報太大了。哪一個人往生之後四十九天之內，念佛的聲音不中斷？我們在台灣只遇到兩個人，第一位是李炳南老居士，他老人家往生之後四十九天，念佛堂每天有六百人，日夜二十四小時念佛不間斷。第二位就是華藏圖書館的韓館長，往生後四十九天佛號日夜不斷，人數沒有李老師那麼多，白天約有一百多人，晚上也有二、三十人，這是大福報，不是每個人都能得到的。

    神識從頭上走，不一定是往生，因為生天道、生欲界天都是從頭上走的。生天道也是大福報，也沒有中陰。從別處走的有中陰身，這個說法是正確的。還有一個，神識從腳底走的，那是墮阿鼻地獄，也沒有中陰。其他的都有中陰。

382.  末法時期如何修行才能排除憂擾？

要排除外面的擾亂、憂慮很難，這要看個人的福德因緣。如果能夠離開一切人事物的擾亂，得到一個清凈環境修持，這是大福報，一般人做不到。現在理想的修行環境，澳洲比較好。澳洲是地大人少，你不跟人往來，住在一個小房子，人家也不會來打攪你，這可以避開一切擾亂。可是最重要的，古德教給我們，「心凈則佛土凈」，還是心地清凈重要。如何能保持心地清凈？真正看得破、放得下，心中除了阿彌陀佛之外，所有一切拉雜事情決定不放在心上，你的身心就清凈，別人擾亂也不在乎。不放在心上，這是鬧中取靜的方法。

383.  作夢有一股黑氣從口而出，當中有一道亮光跟隨而出，光中有很多白雲伴隨，這是何意？

古德開導有提到，夢中口有黑氣吐出，這是好境界。凡是遇到這些夢境，都不要放在心上，不要執著就好。《般若經》上佛教導我們，「凡所有相，皆是虛妄」，但是有些夢境是徵兆，修行人在夢中也能勘驗自己的境界。

384.  菩薩生相無明，如何破除？

不僅是菩薩生相無明，我們每個人都有生相無明。虛空世界一切眾生森羅萬象，科學家也在研究這個現象從何而來？宇宙從何而來？虛空從何而來？現在知道虛空當中有無量無邊的星球，星球從何而來？生物從何而來？人從何而來？其他宗教認為所有一切萬法是上帝造的、神造的，佛法說這是「生相無明」變現出來的。相就是森羅萬象；生就是變現，生起森羅萬象。破了生相無明，所有現相就沒有了，正如同我們作夢，夢中有很多現相，一醒過來，夢中境界完全沒有了，因為這一切現相都是虛妄不實的。

佛家講虛妄、真實，其定義為：凡是有生有滅的就稱作「虛妄」，真正不生不滅的才是真實。所有的一切現相都是生滅法，生滅法全是虛妄的，生相無明破了，它就沒有了。永嘉大師《證道歌》中說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是這個意思。等覺菩薩還有一品無明沒破，破了以後就是究竟的如來果地。通常諸佛如來有能力破這一品無明，但是他不破，就是為了要度無明裡面許多迷惑顛倒的眾生，這是「乘願再來」，慈悲到了極處。

385.  如何福慧雙修？

這是一個很現實的問題。修福就是斷惡修善，在斷惡修善里不執著、不著相，就是修慧。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是修福，般若是修慧。般若如果離開前五度，般若就不能存在，它是一個抽象的概念，不起作用。般若一定要在前五度修福當中，布施不著布施的相，布施裡面就有般若，就是有智慧，這是福慧雙修。持戒不著持戒的相，也是福慧雙修。由此可知，忍辱、精進、禪定只要不分別、不執著，就是慧，這才能福慧雙修。

386.  怎樣能對凈土法門保持堅定的信心？

認識得透徹、深刻，信心就增長。或信或疑，信心不堅定，都是我們認識得不夠透徹。由此可知，加強對佛法的認識，加強對凈土的了解，非常重要。怎麼加強？最好的方法是讀經、聽經，一定要有耐心。經典的義理，無論是哪一部經，凡是佛所說的經，字字句句深廣無限無盡，我們要有耐心，恭敬的去讀誦、學習。我們每念一遍有一遍的悟處，讀多了自然就明白，古人所說的：「讀書千遍，其義自見」，念多了就會豁然開悟。開悟之後，讀誦還不能間斷。菩薩為我們做示範，登地的菩薩、等覺菩薩每天還要讀誦。等覺菩薩何以還要讀誦，難道信心、智慧還不足？確實，因為他最後一品生相無明還沒有破，還要求圓滿的智慧，不讀誦不行。

不但要讀誦，而且佛教導我們要「為人演說」。演是要做到、要落實，也就是我們要表演給別人看，這就是行門。我們讀誦、研究、聽講是解門，解行要配合。行幫助你更深入理解，深入理解就能加強堅定的信心、願心，使你在行持當中得到法喜充滿。所以，修行不苦，修行是個樂事，修行里若得不到快樂，就是解的不夠透徹。解行都透徹，生活是很快樂的，就是佛家講的「常生歡喜心」。所以，為別人表演，歡喜為別人講解，盡自己所知的毫無保留告訴別人，自己就很有進步了。

387.  弟子每天在家中早晚念一部《阿彌陀經》，可否將先祖的爐請在一起聽經？

可以，非常好。家裡面有小佛堂，當中供佛像，旁邊可以供祖先的牌位。

388.  農民種莊稼、蔬菜要治蟲，怎麼辦？

現在社會與過去不一樣，種農作物免不了要用殺蟲劑，但殺蟲劑用的次數可以少一些，用量減輕一點。如果次數多，農藥的成分很高，農作物裡面會含有這些毒，人吃了之後，生理會受傷害。佛雖然沒有說殺蟲這樁事情，但是佛曾經說過，出家人住山蓋小茅篷要就地取材，如果要砍伐樹木，樹木高度超過一個人，就有樹神（不是樹成了神，而是有一些靈鬼，以這個樹做為家，樹愈大，年代愈久，樹神的時間也愈長，感應也特別明顯）。因此，我們要想砍這個樹木，應當在三天之前去祭祀他，給他誦經、念佛迴向，請他搬家，三天之後才能砍這棵樹。同理，你要噴洒農藥的時候，三天之前也在那個地方念經、念往生咒、念佛號，迴向給這些農作物的小蟲，請它趕快搬家，三天之後要噴殺蟲劑。這是事先通知，這個方法很妥當。

389.  蜂乳、蜂蜜里有小嬰蜂，是否不宜吃？

不吃最好，你能夠愛護它，它也會感激你。小動物都有靈性，我們真心愛它，它也能體會到。

390.  卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的？有何意義？

卍字是如來三十二相之一，這個相代表「吉祥」。這個相是在胸口，到底是右旋還是左旋，都有依據，不是隨便說的。根據佛教的傳統說法，佛教尚右。譬如繞佛一定是右繞，不是左繞。既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到，古人塑造佛像也有左旋的，這個我們不必去執著。

391.  末學曾為畜生如蠍子、小鳥助念，助念一段時間之後，發現它們的身體四肢柔軟如綿，這是否往生的瑞相？

能否往生，我們無法斷定，但是可以肯定它脫離畜生道，生善道。身體全身柔軟，這是瑞相。

392.  關於邪師外道說法，怎樣使不同層次的四眾弟子遠離外道，歸向正知正見？

最好的方法就是提倡正法。古人所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，此地沒有人弘揚正法，邪師說法就有人聽，也有人跟著學。如果此地常常有人宣揚正法，你不必勸告，大眾就有個比較，自己會明了。因此，如果不宣揚正法，邪法就會有相當的影響力量出現。

弘揚正法，要請法師講經，請轉法輪，請佛住世，這是修最殊勝的福報，我們不要錯過這樣的機會。但是請法師也要斟酌，這個法師所修的法門、所說的法門，要與我們這個地方修學相應，對我們才有真正的利益。譬如，我們這個地方是修凈土的，那個法師是禪宗的大德，他雖然很不錯，但是與我們的法門不相應，這就不能不慎重考慮。

現在有許多法師，實在講沒有接受過師承的教學，對佛法講經的許多規矩不明了，他到一個地方，只知道弘揚自己所修所學的。而接受過老師的承傳，就懂得這個規矩。我們到外面講經弘法，在沒去之前，一定要先了解這個地方的佛法狀況，一般人修的是哪一個法門，過去、現在有哪些大德在這個地區教化，他們是用什麼方式，我們到那裡去講經說法，不能跟他有衝突，這是規矩。古德常講：「寧動千江水，不動道人心。」

往年我在香港，聖一法師跟我交情很厚，我們都互相尊重。聖一法師是參禪的，他那裡是禪宗道場，每天差不多有四十多人在禪堂裡面坐香。他請我到禪堂裡面跟大眾講開示，人家參禪二、三十年了，我總不能勸他們念佛，勸他們改變修學方法，所以我就在《六祖壇經》裡面摘取一、兩段，讚歎聖一法師，讚歎這個法門，讚歎同修大眾，使大眾對法師增長信心，這樣他們能生歡喜心。古大德常講：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」決不能說：「禪很難成就，凈土好！」那我們就是互相毀謗、互相破壞，佛法不必別人來消滅，自己就完了，要懂得這個道理。到人家道場，決定要讚歎。聖一法師對我了解，我不會破壞他的道場，所以他敢請我。

我初到新加坡，演培法師也請我到他的道場去講開示。他是修彌勒凈土的，我到他那個地方，只有講彌勒法門。《善財童子五十三參》中，善財童子參訪彌勒菩薩，我在當中摘取幾段跟大家講解，也是稱讚演培法師是當代唯識大家，讚歎道場，讚歎這些年輕的同學們，一定要好好親近演培法師，向他學習。這是規矩，佛教導我們的。

不同的宗派也要彼此互相讚歎。我在新加坡這兩年來，接觸許多其他的宗教，我絕不毀謗他，我們由衷的讚揚，所以能夠交朋友，當中不起矛盾，宗教與宗教之間能夠和睦相處。一定要懂得，不但要僧贊僧，要把這個範圍擴大，宗教要讚歎宗教，族群要讚歎族群。希望我們彼此互相尊敬，互相敬愛，互助合作，我們不破壞他，他也不會破壞我們。

群眾的信仰，我們一定要尊重。他喜歡信仰哪個宗教，我們都鼓掌歡喜，決不可以說那個宗教不好，要信這個。不但我們不可以拉信徒，連暗示、影響都不可以，這樣社會才會安定，才能和睦相處。所以，我們請他們來傳道，他們也會請我們去，這樣就互相交流了。交流當中要切記，絕對不可自贊毀他，這是菩薩戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我們自己謙虛，尊敬別人，彼此都能謙虛、忍讓，這個世界多美好！這才是真正佛家教學高尚的目標——離苦得樂。

393.  如何防止貢高我慢心？如何去除貢高我慢？

這個問題很切實。貢高我慢確實是障礙修行，而且是大障礙。所謂是「我慢高山」，這個高山很不容易通過。佛用什麼方法對治？用禮敬的方法。我們見了佛菩薩的形象要頂禮三拜，以我們尊貴的頭頂禮佛的足，這是折伏我慢。如何將我慢降伏住？多拜佛，從拜佛當中真正覺悟過來，把一切眾生都當作佛菩薩、善知識看待，貢高我慢的心逐漸就會收斂。初學時，拜佛是很重要的課程。藏傳的密宗，初學的學人第一堂課就是要磕十萬個大頭，差不多在半年當中要磕完。顯教雖然沒有這種嚴格的限制，在初學時，老師通常教學生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，這是非常好的修行方法。

394.  何謂菩提心？日常生活當中怎樣發菩提心？

蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講得很清楚，「真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。」自古以來祖師大德都沒有這個講法，蕅益大師這個說法，印祖非常讚歎。有許多鄉下的老太婆、老阿公不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，他就老實念了幾年，真的往生了，瑞相非常希有。《無量壽經》講要「發菩提心，一向專念」，他們不懂什麼是菩提心，但是他真的發無上菩提心，真的萬緣放下，一心一意念佛求生凈土。而往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不發菩提心？所以蕅益大師這個解釋很有道理，簡單明了。

395.  最近福建閩東一個鄉村，有一家四、五口人因厭倦世間的種種痛苦生活，聽人說念佛可以往生西方凈土，於是一家五口商量，決定關起家中所有門戶，在家裡挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，鄰居還聽到他們家傳出朗朗的佛號，以為他們在做佛事，不予理會。到後來幾天，發現一點動靜也沒有了，才找人敲開他們的家門，發現他們都已經氣絕身亡了。請問他們這種作法，念佛可否往生？

這個事情不能鼓勵，這不是正常的方法，這是一個非常的方法，這是沒有人開導。能否往生？看他信願是否堅定；果然堅定，也不用這麼做。這種修行的方法，會遭到一般人的議論，並損害佛法的形象，我們不贊成這個方法。

古時候有個例子，宋朝瑩珂法師是一個不守戒律的出家人，常常犯規破戒，也是厭倦這個世間，最後關著門，萬緣放下，一心念佛，不睡覺、不吃飯，水都不喝。他念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他，「你還有十年陽壽，你好好的修行，十年之後我來接引你。」瑩珂法師說：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不曉得造多少罪業。我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛也就同意，告訴他：「三天之後我來接引你。」瑩珂法師很歡喜，把房門打開告訴寺廟大眾，三天之後阿彌陀佛來接引他往生。大眾都覺得很奇怪，沒有人相信。到第三天做早課的時候，他要求大眾：「今天早課你們統統念阿彌陀佛送我往生」。念的時間不久，瑩珂法師就告訴大眾：「阿彌陀佛來接我往生了。」他向大眾告假，真的就走了。這是《往生傳》、《凈土聖賢錄》裡面記載的。這是真正能啟發人的道心，所以修行一定要如理如法。

396.  有一位同修早期會畫符，現在已經學佛了，如有人求畫符，能幫助他嗎？是否屬於邪命？

如果你畫的符很靈，有人求你，可以為他畫；不過畫符之後，最好勸他念佛，用這個方法接引眾生學佛，未嘗不是好事。過去我們同修當中，有會算命，會看風水的，都利用這個機會接引眾生學佛，這是很好的一樁事情。這是接引的手段，學佛還是要依從經典的教誨。

397.  學人深知師承之重要，願依老法師為和尚，祈願和尚指導，日後應如何用功？

世出世法，學問、事業要有成就，都要有師承。中國自古以來，很重視師承，《華嚴經》善財童子參訪文殊菩薩，文殊菩薩說出善知識的條件及作學生的條件，這樣才能師資道合，才會有成就；如果得不到師承，要成就是相當困難。

真正不得已，就學孟夫子、學蕅益大師，以古人為老師。但心地都要真誠，如果不是很真誠，不容易得到利益。古德教導我們「誠則靈」，真誠到極處就會有感應，過去李老師教我四個字「至誠感通」。在我們現前環境修行，要想成就，除了求感應之外，沒有第二個方法。要求感應，真誠心比什麼都重要。

基本的修學，儒家守禮，佛法守戒，決定遵守佛在經典裡面的教誨，真正懂得佛的意思，才不至於犯過失。如果隨順自己的意思，有時不知不覺造成誤會，誤會有時會產生重大的過失。尤其是國家的外交，一句話說錯，可能引起兩國產生邦交的危機，甚至引發戰爭的災難。人與人之間，有時說話或做事情欠考慮，引起誤會，本來是好朋友，最後變成冤家對頭。這些都必須要注意到，決定不能粗心大意，要學著尊重別人。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，「禮敬諸佛」最重要的就是尊敬別人。我們真有一個尊敬的心，錯誤就會減少；一切錯誤的發生都是自己輕率、不尊重。

親近善知識尤其要尊重。我過去親近李老師十年，最初幾年雖然在台北講經，但我每個月都要到台中去住一個星期，向他請教。遇到一切與外人往來，我都向他請教，這是尊師重道。在新加坡，我能與李木源居士處得這麼融洽，就是我們事事請教，彼此尊重。所以，我們一定要學著尊重別人，什麼事情多商量、多請教，決定不敢自己作主。我一生謹慎就在此地，所以人家對我相信，認為我能靠得住。我一生不毀謗人，別人毀謗我，我也不會毀謗他，我絕對沒有報復的念頭。別人毀謗我、陷害我，我承當，我懂得他是給我消業障，我感恩他，絕對沒有絲毫怨恨的意思。我們要以這種態度求善知識，隨順善知識學習。

佛法的修學，最重要的是真誠心、清凈心、平等心、慈悲心，能具足這些條件，修學就不困難。這不需要社會上很高的學歷，佛法講求的是專修專弘，一門深入。隨著自己的根性，隨著自己的生活環境，選擇經論；選定之後，認真努力去修學，沒有不成就的。這跟世法不一樣，何況真誠心還能得到諸佛菩薩的加持，得到感應。

398.  觀音法門是否為正教？

照理說，觀音菩薩不應該是邪教，但若打著觀音菩薩的名號，所做的是違背佛陀教誨的事，就是邪教，公安取締它就是正確的。如果真正是依照觀音菩薩經典去修學，那是正法。

觀音菩薩的經典，一共有三部，都是附在大經裡面，不是獨立的。第一部經在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩對善財的開示，說到他的修行及依據的理論方法，和他普度眾生的悲願。第二部在《楞嚴經》的第六卷《觀世音菩薩耳根圓通章》，這是文殊菩薩為我們娑婆世界揀選法門，菩薩說得好，「此方真教體，清凈在音聞」，所以菩薩與娑婆世界眾生緣特別深。這是觀音菩薩為我們開示他修學的法門，理論、方法、境界都說得很清楚。第三部經流通得最廣，即《法華經》的《觀世音菩薩普門品》，主要是說菩薩度化一切苦難眾生。

由此可知，《楞嚴經》裡面是菩薩自行，《普門品》是講菩薩化他，而《華嚴經》裡面是自行化他都說到。根據這三部經修行，就是「觀音法門」；如果不是依這三部經的理論方法修學，這個「觀音法門」有名無實。我們必須要仔細觀察，要認識清楚，如果是假藉觀音菩薩名義，欺騙信眾，圖謀名聞利養，就應當取締，那是邪教，不是正法。

399.  念佛人有神通，是否能往生？

神通一般人講是「特異功能」，特異功能來源有三種，一種是與生俱來的，生下來就有這種特殊能力，能夠看一般人看不到的東西，或者能夠知道過去、未來的事情。這樣的人，我們過去曾經見過，有人曾問他：「你的能力會不會失去？」他們說：「會，年歲稍微大了，接觸的社會面廣了，心裡起了煩惱，能力就會喪失。」這個說法與佛在經典裡面講的相應。因為這種能力是清凈心生的，他生下來能保持著清凈心，不為外面境界污染，這個能力能保持一段時期；如果被外面環境污染，起了貪嗔痴慢，貪圖名聞利養，這個能力立刻就喪失。

第二種原因，佛在《楞嚴經》上說，是鬼神附在身上，這在現前社會非常之多，這不是他自己的本能，是他與鬼神彼此互相利用。當然，他跟附身的鬼神決定在過去生中有關係，都是有緣的人，鬼神才找他。附身離開了，他的能力馬上就喪失。現在社會上有神通的這些人，大多數屬於這一類。

第三類是修行，佛家講的是「修定」，定能生神通。定功修到一定的程度，定中有些境界會現前。我有個老同參明演法師，這個人非常誠實，難能可貴，修行很認真，後來他到大溪跟屈文六學密。他非常用功，三個月之間磕十萬個大頭，一般人做不到；學了不到一年，他來告訴我，他跟鬼通了。他說：「每天下午大概五、六點鐘，街上就有鬼走路，他能看得見。到十點、十一點鐘的時候，街上好熱鬧，許多鬼都出來了。早晨天快亮的時候，就漸漸沒有了。」我那時笑他：「你神通沒有得到，鬼通得到了。」但是他的氣色不好，臉上是灰色的。

有這種能力的人，在臨命終的時候，如果頭腦清楚，念佛往生也決定得生凈土。不是說有這種能力的念佛不能往生，經典上沒有這個說法。能否往生，在最後這一念。所以，四十八願的第十八願，有些人稱作本願，也不無道理。你有這種能力，可以幫助一些有緣人，決定不能夠貪圖名聞利養，不能去害人、去造業。所以，很多有這種能力的人，並不顯露出來，這是有智慧。有這種能力常常暴露不好，學佛人最重要的是老實。

400.  一些外道的經常到佛堂來，有些居士不准他們進念佛堂，該怎麼辦？

應當先勸導，他要是遵守念佛堂的規矩，隨著大眾一起共修，就歡迎他。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。但他要是不遵守念佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，決不能破壞大眾修行。所以，不是說他是外道，我們拒絕；而是守規矩的人歡迎，不守規矩的人請他出去。

過去中國廬山遠公大師有個好朋友謝靈運居士，是一位大文學家，他想參加「東林念佛堂」，但因為他習氣太重，無法遵守念佛堂的清規，所以遠公大師拒絕他。大師還有一位好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來。由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是否有神通，是否為外道。外道，我們也要接引他，幫助他接觸正信的佛法，這才是慈悲心。