六祖壇經(1) 慧律法師

05-27

第一集

南無本師釋迦牟尼佛！

諸位法師，諸位在家菩薩，今天我們要進入另外一個課程，稱為《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。自過去以來，研究《六祖壇經》的人不在少數，也有許多法師演講的題材，都籍著六祖的話，籍著《法寶壇經》的話來說，研究《六祖壇經》的人不在少數，因為《法寶壇經》而明心見性的人也是大有人在。我們是弘揚凈土，主要是弘揚念佛法門，但是對於我們的本性，明心見性重要的事，這是非常重要的。因為心即是佛，佛即是心，雖然是念佛，但也不離我們的本性，也不是說研究禪宗就離開凈土，將凈土與禪分得很清楚，並不是這樣，因為禪就是佛的心。我們想要解脫，當然我們就要先了解心為何物。過去若是有人請師父去弘揚佛法講經時，都沒有那麼多時間，沒有那麼多時間，無法將整本《六祖壇經》從頭到尾一字一字地好好來解釋，都沒有辦法。所有說我們今天有這個福報因緣，具足一切的緣，這是很不簡單的，所有大家要珍惜！

《六祖壇經》的註解也是很多很多，因為若是要按照註解來講解，要用很久很久的時間，那麼我們不需要這樣，所有我就採取整本全是經文為教材，所有這本是重新打字，重新注音，國語注音，有國語的注音，從頭到尾完全沒有註解。沒有註解也有一個好處，不會拖延時間，也容易發揮。買錄音帶的人，負擔也不會太重。否則《六祖壇經》一講就百餘卷錄音帶，想買的人就很頭疼，所有我們就直接來解釋。

現在請諸位打開第一頁，《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，六祖當然是指惠能大師，法寶，這就是真理，我們說佛寶、法寶、僧寶，【法】簡單來講，就是諸佛之母，法能使我們開智慧，認識本來面目，所以說法師、法師，以法為師，以法師人，名為法師。以法為師，以佛所說法的真理，來當做自己的老師。以法師人，以佛所說的法，【師人】當動詞，教育他人。簡單來講，不論是你自己修行也要依法，講經弘法也要依法，所以四依止中說道：依法不依人。法寶，能令眾生解脫生死，得大自在，叫做法寶。比較需要解釋的就是【壇經】兩字。我們說戒壇或是密壇，都是一個壇。或是：華嚴壇、法華壇、藥師壇、愣嚴壇、凈土壇，都有一個壇字，戒壇。稱為壇經這是有淵源的。在（劉）宋朝時，有一位三藏法師，名為求那拔陀羅，求那拔陀羅三藏法師，他所建立的一個壇。他建立起這個壇，在一個地方立起了一座碑，也就是在石頭上刻了字。他說：將來有肉身菩薩在這個地方受戒。到了智葯三藏法師，在梁武帝時，梁武帝天監元年，在梁武帝的時代，他在此種了棵菩提樹，種了棵菩提樹在壇的旁邊，預言將來有肉身菩薩在此受戒。他就在壇邊種了棵菩提樹，作出了預言，預言：一百七十年之後有位肉身菩薩在樹下，這個菩提樹下開演最上乘的法門，頓悟入道要門之法門，會度無量的眾生，印佛心印，是為法王，有法王出世。所以後來有六祖，因為早就有人為他預言了，一百七十年以前就有人預言，一百七十年以後，就有一位肉身菩薩要出現，所以也不必奇怪。六祖只是聽到一句話：【應無所住而生其心】.我們誦《金剛經》誦了二、三十年了，也沒什麼消息，每天都念【應無所住而生其心】。六祖是菩薩再來，他還未來，就有人已經預言好了。只是不知道是哪尊佛再來的。對不對，是不是這樣？不然一百七十之年前就沒有人預測會有一個矮子法師來講經，也沒有人這樣預測。可見我也不是什麼再來人，不過我也可以算是再來人，是再來六道輪迴的人，不一樣。我也是再來人，你們也是再來人，繼續再來生老病死的人，都一樣，大家都是再來輪，再來輪。所以這個《壇經》是因為求那拔陀羅有建立這樣一個壇，後來六祖當然他講經不是在這個壇的旁邊講經，他四周圍所到之處他都有講經，但是因為過去就有人立了一個壇，旁邊又種了棵菩提樹，為了紀念先知先覺的預言，為了這個六祖的德高望重的根源，所以稱為《壇經》，這樣了解了嗎？這個《壇經》的來源就是這樣來的。

曹溪原本，曹溪就是六祖的道場，所住之處。原本，就是從開始刻在石頭上的全部都節錄下來。這本書是打得不錯，很可惜，沒有把這個節錄的人寫出來。是法海禪師，六祖的弟子，法海禪師抄錄的，由他抄錄的，這個本子打的很好，很可惜，就是沒有寫，唐釋門人，唐朝的唐，釋迦牟尼佛的釋，門人，我們所說的門，門神的門，門人，法海錄。按照道理是少這個，不知道是怎麼打字的，把這個遺漏了。【唐釋門人法海錄】就是指在唐朝，釋就是釋迦牟尼佛，門人就是後代，一個叫法海的，我們講堂也有一個，不過體形小一點，也是有一個叫法海。再來，小字的就不用看，小字的不用看。再來就是南無本師釋迦牟尼佛（三稱），開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。這是唐武則天所做的偈頌，到今天來講，千千萬萬人都在讚頌。可見武則天學問之淵博很驚人，很不得了！女流之輩能寫出這幾個字，這幾個字，字字我們都看得懂，但是要叫我們組合就無法組合得這麼漂亮，無法組合到這種程度了。所以武則天這個女眾實在很了不起。所以我也常說女眾業障輕，就是這個道理。《六祖大師法寶壇經曹溪原本》悟法傳衣第一，【時大師至寶林，韶州韋刺史名璩】那時就是因為沒有講一個特定的時間，沒有說某月某日，那時六祖大師來到寶林，這個寶林也是有一段故事，過去一位高僧大德來到此地時，從前並不是叫寶林，這個寶林是過去有位高僧走到此處時，看到溪水非常清涼，樹木非常茂盛，靈氣很重。他就預言，將來有肉身菩薩，有高僧在這裡成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因為有聖僧出世，將來在這裡修行，得道如林，得道者就象樹木那麼多，我們今天這麼多人開悟，後代開悟差不多都是誦《六祖法寶壇經》開悟的，以及《金剛經》二本。所以寶林就是得道如林，名叫做寶林。韶州，這就是在廣東省，這個州是一個府，府再下一級就是縣，府就象我們現在的都市那麼大，人潮多，是文化的中心，比我們現在的縣還大，算是很大的地區了。韶州，韋刺史，一個姓韋的，刺史，現在所謂的調查局，再來就是稽查，稽徵處，查看你有無漏稅，查看你有無違規，查看你有無貪污，簡單講就是稱為調查局，地下工作人員。刺史可以說調查你的行為對或錯，然後稟報上去，韋刺史，名璩，與官僚，【官】上級稱為官，【僚】他的部下稱作僚。所謂幕僚人員，幕僚幕僚，譬如說白宮幕僚，white house白宮，幕僚，就是他的屬下，他的部下，專門提供給他意見，提供意見的人。所以【與官僚入山】，入【山】是指南華山，在曲江縣，寶林寺就是在這個山裡面，南華，南就是東南西北的南，華就是中華民國的華，南華山。入這個南華山，在這個曲江縣，來到寶林寺，所以也就是來找六祖。【請六祖於大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，剛才我們說到的那位韶州韋刺史，因為他是韋刺史，要來禮請，請六祖去韶州府曲江縣，大梵寺就是在曲江縣，曲就是歌曲的曲，江就是三點水的江，韶州府曲江縣有間大梵寺，來【講堂為眾開緣】，為大眾開緣，說摩訶般若波羅密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【師】就是六祖，【升座次】把筆拿起來，次，座次的次，就是所座之處，次就是地方，六祖升座所坐之處稱為座次。刺史，韋刺史與官僚，官僚就是幕後工作人員叫做僚，部屬，部下的意思。【三十餘人】儒宗學士，儒宗叫做崇尚儒學之士，就是研究四書五經的人也來學佛。【儒宗學士三十餘人】，【僧】就是男眾的出家眾，比丘的意思。：【尼】，就是女眾的出家眾，比丘尼。【道】就是信道教的，專門拜神的人也來了，【俗】就是沒有信佛的人叫做俗，平時我們都稱為居士。所以我們簡單來講這個【道】也含有學佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，沒有學佛的人全都摻雜在內，簡單來講，出家、在家總共有一千餘人，你想想看，一千餘人，以前又沒有麥克風，你看六祖要怎麼講經？他的丹田聲音是多麼宏亮？從前一千多人在聽經，你看六祖在講經沒有用麥克風，從前也沒有電力，電力是近幾年才有的，對不對？從前鄉下都只有點蠟燭，對不對，要去上廁所的時候就點著一根蠟燭，照、照、照、、、哪有什麼電燈？根本沒有，根本沒有。你想想看，六祖離我們今天一千多年，一千多年的時間，那時候他講經的時候竟然沒有用麥克風，一千多人在聽他講經，看他的丹田是多麼有力量，要是我們怎麼有辦法。講個幾場，就馬上喉嚨發炎了。【一千餘人，同時作禮】，就是向六祖頂禮。【願聞法要】。希望聽六祖開示，諸佛所開示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，簡單幾句。【大師告曰：諸善知識！】這句話要注意，【善知識，是尊稱底下聽經的人。若是按理來說，善知識的定義就是說：益我菩提之道名善知識，壞我信心之人，名惡知識。這很重要！平時我們若是要交朋友，來到我們家裡說的話，都能幫助我們修行。幫助我們菩提之道者，這就叫做善知識。凡是一天到晚來我們家裡，說些破壞我們的信心，要使我們對某一個法師失去信心，對三寶失去信心的，那個統統叫做惡知識，斷人慧命的人，救都救不起來，還一直破壞，那個叫惡知識。簡單來講，能夠幫助我修行菩提之道者，名善知識。凡是來我們面前講別人的壞話，使我們對某一個人失去信心，那個叫惡知識。【總凈心，念摩訶般若波羅蜜。】這就是說：善知識！總，就是簡單、總體，大家要冷靜，清靜心稱為凈心。大家來念，摩訶般若波羅蜜，大家來念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心經》，或者是念《金剛經》，這都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先讓大家心靜下來。在講經以前，教大家念般若波羅蜜。心靜下來念：摩訶般若波羅蜜。我們早課都念這三句，念摩訶般若波羅蜜。【大師良久，復告眾曰：】才對大家這樣說：【善知識】，【菩提自性，本自清靜。但用此心，直了成佛。】這句話要用尺划起來，這十六個字。以後聽《六祖壇經》的時候，你要帶一支尺，否則你不知道整本的重心點在哪裡，講到那裡，我會教你划下來，你就把它划下來。若是想修行，這一句話就足足有餘了。菩提自性，我們每一個人，存在我們心中覺悟的本來自性，本來是清靜的。沒有經過任何的修飾、矯揉造作。但用此心，直了成佛。你用什麼心？用菩提自性，用清靜心，用這種心，直了成佛，直接令你成佛。【善知識，且聽惠能行由得法事意。】善知識，就是說，大眾啊，就象師父在介紹：諸位法師，諸位在家菩薩。六祖用這句善知識，就尊稱、讚歎聽經的人。說：善知識，與會的善知識，大家暫且聽惠能自我介紹，行由得法，就是說我是如何得到法，我過去是如何由來？如何修行？如何吃過苦？所以說【行由】就是來龍去脈。來得法，將得到衣與缽的事情來向大家說明，得法事意，是如何由來的。簡單來說，惠能行由，就是要介紹，我是如何來的。得法事意，我是如何得到衣缽的來龍去脈，向大家介紹一下。【能嚴父本貫范陽，】【能】就是惠能自己稱呼，惠能。所以他簡單稱一個『能』字而已。出家人署名，都只有寫一個字而已，單寫一個字。譬如照理來說，我若是要回答信件，我的法名慧律，應該只能寫一個【律】字，這過去都是這樣。譬如說懺公，他在回答人家的信件，他只寫一個字【雲】，寫【雲】而已，大家則稱他為懺公。李炳南，大家就稱呼他為炳公上人，都是非常尊重的。我上次寫封信署名【律】，有人說，哎喲，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什麼都不懂，又給師父漏氣。請這些女孩子領我的薪水，整天凈是給我漏氣而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自稱，在這裡，他也是用一個字而已。照理來說，要稱能師父、律師父，真正在稱呼，都是簡單一字而已。譬如法性，性師父；法尊，尊師父；法海，海師父，都是這樣而已，都是單稱一個字。若這一個字若是由女眾來叫，簡直就會腿軟了：性、尊，這就不能聽了，很難聽！本來這樣稱呼很莊嚴的，被女眾一叫就不能聽了。現在已經有人寫信來稱我為【律公上人】了，真要命！前幾天收到一封信寫著【慧律老法師收】。他也不曉得我幾歲，真沒禮貌，真沒禮貌。【能嚴父本貫范陽】，意思就是說惠能；我們說，嚴父慈母，父親比較嚴厲，母親比較慈悲。所以說嚴父慈母，所以嚴父就是他的父親，他父親的本貫，就是本籍，我們現在所謂的籍貫，他的本籍在哪裡呢？在范陽。范陽左降，把筆拿起來，左降就是被降職。因為可能犯了國法，不然就是做的不稱職，因此被降職。【左降】就是被降職、發放，【流】是發放，發放到哪裡呢？我們所說的勞改，差不多是現在中共所說的勞改。發放到邊疆地帶，【於嶺南】。嶺南就是廣東。因為嶺南這個地方包括的範圍很大，有五個地區都屬於嶺南，所以嶺南大部分就是指廣東，作新州，因為被降職，被發放來到嶺南，等於是來到廣東。【作新州百姓】。新州就是廣東的一個地方。新州現在叫新興。新州就是現在的新興。作為百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父親早亡，跟我父親差不多，不過我父親不是早亡，他是早離開，其餘的，讓師媽自己說就好了，這些不用我替他說，早離開。【老母孤遺】，此時說，老母孤遺，已經60幾歲了，惠能的母親已經60幾歲了，所以他的母親也算是很老了，孤遺就是無依無靠，只依靠六祖一個人。【移來南海】，無依無靠的，移就是遷，遷來南海郡。南海郡也是屬於廣東的一個郡。因為廣東很大，廣東是台灣省的好幾倍大，移來南海，就是搬來南海郡這個地方。【艱辛貧乏】。生活很困苦、很貧窮。【於市賣柴】。這個要注意，這個【市】不是都市，是城鎮，剛好跟我們說的相反，不是在都市裡面賣柴，這個不是這樣子的，這個【市】就是人口集中的地方，叫做市集。簡單來講，就是以前的城鎮。所以這個一定要注意。於市賣柴，也就是在城與鎮之間人多之處賣柴。【時有一客買柴】，有一個客人跟他買柴，有一個人，客就是人，有一個人跟他買柴，這個柴就是薪柴，煮飯起火用的。簡單來講，六祖就是每天去砍柴，賣柴度日，算是賣人煮飯的薪柴。從前也沒有瓦斯，瓦斯是現代才有的。從前都是燒薪柴，不然就是燃燒粗糠，都是這樣，大陸現在還是在燒柴。是大都市才有在使用瓦斯。我們台灣現在也幾乎沒有人在燒柴了，差不多都是使用瓦斯了。會燒柴的地方就是要用到大鍋爐的，需要大火煮飯的地方，需要大火的人才有在燒柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因為柴火的火勢大，比瓦斯的火力強。要靠燒新柴的大鍋爐，若是沒有薪柴就沒有辦法。瓦斯火力太小沒有辦法。【使令送至客店】，送到客店裡來。客人說：我要買你的柴，你幫我送到客店裡來。【客收去，能得錢】。【能得錢】是惠能得到錢，你不要解釋說，能夠得到錢，完蛋了。不懂又自作聰明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了錢。【卻出門外】，卻就是退，因為表示尊重他人，推出門外。表示自己很謙虛，慢慢退出門外，這個卻。【見一客誦經】，看到一個人在誦經，惠能一聞經典，【能一聞經雲】。惠能一聽到經典這樣說，【應無所住而生其心】。我們才剛講過這本《金剛經》，所以這句話很好解釋。光是聽到這句說，一切法不可得，無所住，不要去持著任何起心動念的東西。善不住，惡不住，是不住，非不住，完全放下對立性的善惡觀念，不思善，不思惡。無所住就是說無所著，而生出這個清靜的心。【心即開悟】，馬上開悟，你看看，看這些賢人、聖僧來到世間要度眾生，就不需要花太久的時間，不用象我們要搞好幾年。他只要聽一句話就OK了，解決了，心即開悟。【遂問客誦何經？】【客曰，金剛經】，在誦《金剛經》，所以我才鼓勵大家要認真誦《金剛經》。惠能【復問】從哪裡來呢？這本經是從哪裡來的呢？【從何所來持此經典？】這本經是從哪裡來？為什麼要持這部經典呢？這個人這樣說，【客雲，我從蘄州】，蘄州是在黃州府東一百八十里，黃梅縣。蘄州離廣東很遠了。【黃梅縣東禪寺來】是五祖所在之處。東禪寺是五祖所住之處。【來其寺是】，是【五祖忍大師】在蘄州黃梅縣東禪寺【在彼主化】，在那個地方，主就是主持，化就是教化。象我現在是文殊講堂的主持，就是我慧律在這裡教化，【主化】就是主持跟教化。【門人一千有餘】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟隨五祖修道的有一千多人，很驚人。從前一座寺廟，光是出家的男眾，一間寺廟有一千多人。我聽說大陸的，及看大陸的介紹，從前大陸的寺廟有多大你們知道嗎？有好幾百甲，早上做早課還要騎馬，為什麼要騎馬呢？因為要打板，從這一頭騎馬打板到另一頭，這樣整間寺廟的人才叫得起來，不然地方太大了，大到要騎馬才跑得完，對不對？我們現在就不需要了，我們現在只要裝上麥克風，買個喇叭來按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再遠的地方，聲音一響他就起床了。以前的叢林要騎馬打板，不然實在是太遠了。幾百甲地，你想想看，看那個地方有多大？無法去計算了，有人說幾萬公頃，幾萬公頃，若是從這一頭到那一頭，馬就要跑幾個小時，從起點打板到終點，剛好可以吃早餐了。太大了，非常大！這樣還不算大，印度的那爛陀寺，經典的記載，留學生有多少呢，在那爛陀寺跟這個戒賢論師學道，有一萬多人，一萬多個學生，印度的那爛陀寺有一萬多個學生。從前的道場就那麼多人了，想要見師父一次，要怎麼見呢？一千（萬？）多人怎麼輪流？要怎麼見到師父一次？根本就不可能。哪有那麼好的事，象現在每天都可以見到師父，拜託他來看經典他還不肯（？）從前想看到一個主持是非常困難的，主持是很少出來的。從前在叢林里，主持一個月才出來兩天，初一、十五，出來做什麼呢？出來受人頂禮，一起向上排班，頂禮開山祖師，我們的這個和尚，我們這裡的開山和尚，方丈和尚就出來受人頂禮，初一、十五才會出來，所以想看到師父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃飯的。從前是這樣，一千多人，對不對，現在就不是這樣的了，現在師父這裡若是只有初一十五才出來，就跑得只剩三個了。不可能的事情，現在的都是緊跟著，所以我們現在的生活，與叢林的禪堂、念佛堂、叢林的生活完全不同。台灣省，若是以我們文殊講堂來說，有三、四十位男眾，那就差不多是男眾最多的地方了。諸位，全台灣省男眾最多的，目前差不多是文殊講堂了，目前，真正集中來說，分散出去的不算，不是說由師父剃度的，不是這樣，而是集中起來，純粹是男眾的道場，男女眾同一道場的不算，純粹男眾的道場，目前來說，差不多我們這裡人最多，到明年差不多就剩不到幾個了。因為男眾很少在一間道場住超過兩年的，很少，沒見過，這是說真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮雲老和尚，他剃度男眾，他剃度一個就跑一個，剃到最後他也說了，很奇怪！這個男眾就是不要在我的旁邊，他也沒辦法，對不對？就算有時候，懺公的蓮因寺，在家出家的男眾合起來有時二、三十人，有時十幾個人，南普陀佛學院，象現在是三十幾個人，有時只有十幾個人，也是這樣，男眾就是非常難掌握，非常難，不肯被人管，男眾不肯被人管。門人一千有餘，你想想看，那時候有多少人。【我在彼中禮拜聽受此經】，我就是到那個地方聽受這本《金剛經》，所以五祖，【大師】就是五祖，常常勸告，在此的大師不是指六祖哦，大師五祖【常勸僧俗】，【但持金剛經即自見性】，就能見到自己的本性，【直了成佛.】【能聞說】，惠能聽說，【宿昔有緣，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一個人，蒙就是施恩與人。承蒙他這一個人。【一客取銀十兩與能】，給惠能大師讓他安家。【令充老母衣糧。】惠能要出家修行，要準備他母親的糧食，他就拿十兩幫助惠能，拿十兩出來的這個人，不得了了！十兩竟然栽培出來一個六祖？要是我，一百兩、一千兩我都給他，只可惜遇不到。你們裡面要是有七祖，要告訴我一聲。我馬上準備一百銀兩給你，象這種福，三更半夜我也搶著修。別說是十兩了，一千兩我都給你，真的。這個人也真是厲害，那麼有機緣，施捨十兩就栽培出來一個六祖，實在是很厲害。這十兩若是現在要算利息也不得了了。六祖一個人就能度化無量無邊。所以我常說，施捨金錢不在多，施捨高僧大德一個一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣糧，【教便往黃梅禮拜五祖。】教他：你要往蘄州黃梅縣東禪寺去禮拜五祖。【能安置母畢，即便辭親。】就與母親辭別了。所以你看，獨子也一樣出家。很多男眾都說：師父我很想出家，只不過我是獨子。我說，那都是騙人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是獨子，他也是家中獨子，照常辭親，不然他何必替母親安排糧食做什麼呢？就可以由兄弟姊妹奉養了，對不對？豈不見許多獨子照常出家，對不對？所以都是自己的問題。想娶老婆，就推說是母親的問題。【不經三十餘日，】就是不知不覺經過三十多天，來到黃梅禮拜五祖。不經就是不知不覺，就經過三十多天，一個多月。【便至黃梅禮拜五祖。】從前都靠走路很辛苦，要長途跋涉。我們現在開車一天就到了，他要走三十幾天。【問能曰】五祖就問，禮拜五祖後，他就對惠能這樣問了：你是何方來呢？所以要是有徒弟要來出家，我就常常會問，你從哪裡來？再來就問，你要到哪裡去？他當場就愣住了。你從何處來？【汝何方人，欲求何物？】你來我這裡，是為了求什麼東西呢？【能對曰：】就向五祖這樣說了：【弟子是嶺南新州百姓，】我是廣東新州這個地方的百姓，我【遠來禮師】來頂禮五祖大師，【唯求做佛，不求余物。】這個人太厲害，真的是根基大利之人。不是象現在，像現在你們來拜託師父，我說，你來念佛是為了什麼？我只是求個平安而已，我也不求什麼。你看六祖所求的：【唯求做佛，不求余物。】而我們現在求的是；【唯求消災，聯考能中。病苦能除，不求做佛。】剛好相反！我們現在都求消災解厄，不求做佛祖，剛好與聖人相反。【祖言，汝是嶺南人，】嶺南當時的交通很不方便，一千多年前還是草木叢生，未開發。【又是猲獠（ge liao）】這個要讀做猲獠，猲獠是一個音。又是猲獠，要這樣讀才對。猲獠在當時是恥笑人的意思，猲獠是一種動物。在中國西南的夷族，夷族這個地區出產一種動物的獸名，猲獠是一種動物的名。簡單來講，猲獠就是未開化。你是嶺南人，又是猲獠，若堪作佛嗎？你夠資格作佛嗎？【若為堪作佛？】你看這惠能的回答是驚天動地，惠能這初學佛的人就這樣回答祖師了。【能曰：人雖有南北，佛性本無南北。】要是我們這裡有一個徒弟來，我若是問他，你從哪裡來？我從鵝鑾鼻來，我就對他說，鵝鑾鼻是台灣的最後端，殿後準會到大楣，倒楣的人怎麼作佛？他馬上就回你一句，你也有什麼了不起的？你以為你台北人就可以作佛？我屏東鵝鑾鼻人，殿後就準是到大楣嗎？他的回答就跟六祖不一樣了。六祖回答得實在很厲害，你看祖師的根機大利，實在是非常驚人。人雖有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身與和尚不同，】我是一個猲獠沒錯，我是一個未開化之處來的百姓沒錯，與和尚之身當然是不同，但是【佛性有何差別？】你說啊？祖，就是五祖，【祖更欲與語，】五祖想此人根機大利，本想繼續與他對談，【且見徒眾總在左右，】看這些徒眾都在身邊，是欲言又止。很難一展身手的意思，因為五祖要保護六祖，要保護六祖，怕有人陷害他，看到許許多多徒眾總在左右，【乃令隨眾作務。】來，來，去廚房，不然去馬槽，或者去種田，你這個猲獠跟大眾去作務，人家作什麼，你就跟著人家做，修一些福。意思是說叫他去種田，或者去馬槽裡面，或者去廚房裡面隨便做，也就是去修福。【予曰：】予就是六祖回答，【惠能啟和尚，】惠能稟報，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像泉水般一直生出智慧，這是人人具足的，不離清凈的自性即是福田，這才是福田，不知和尚教做何務？不知道和尚你要教我做什麼？這才是真正的修福呢？你看五祖說：【這猲獠根性大利。】句句話都答得讓你啞口無言，太厲害，太厲害了！不假思索，一開口都是由本性流露出來的東西。意思就是說，【惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我們現在的眾生，愚痴常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生這種無明的東西。【不離自性，即是福田。】在這裡你要注意一句話：一切福田不離方寸，一切福田都是離不開我們這個心。旁邊你要寫一句話：大智慧的人才懂得大福田。不是像世間人，一天到晚，只會施捨身外的金錢，不會施捨內心的煩惱，內心的煩惱舍不出來，我們在施捨只會施捨外在之物，施捨什麼？施捨金錢，裡面的煩惱卻持著不放，要身心具舍，名為真舍，要將身體以外的東西，包括身體也能施捨，心中的煩惱施捨，名為大舍，所以我們施捨不要只是施捨金錢而已。因此我也常常告訴諸位，這個世間人，只能給他講講福報而已，無法跟他講本性智慧的東西。【未審和尚教作何物？】我本性就是福，簡單來說，本性就是無量的福田，為什麼呢？諸位稍微想想看，你冷靜地想想這句話，本性就是慈悲，有智慧，他就無爭，他不會跟人鬥爭，他就有忍辱。你想想看，我們這個世間人，他雖然想種福報，但是他沒有忍耐，脾氣很壞，每天跟人吵架，很快就會被人殺死了。看起來很富有，不過業障很重，整天煩煩惱惱的，沒有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一個人，若是有本性的功夫，就有無量的福田，為什麼呢？忍辱才是大福田。你能夠忍辱，你才真正是有福田。什麼事情用慈悲、寬恕，即是無量的福田，雖然我們很貧窮，但是每一個眾生都會尊重我們，看得起我們，這就是真正的福田。所以六祖因為了解本性才是真正的福田。簡單來說，你只要慈悲、忍辱，降伏我們的無明，你就真正有大福田。若是說世間的勞斯來斯、樓房、金錢、鑽石這對於一個聖者來說猶如瓦礫、糞土，這是沒有效，沒什麼作用的。【祖雲，這猲獠根性大利。】太厲害了!【汝更勿言。】你不要再說了，恐怕會有人陷害他。【著槽廠去】著，命令。著，去去去，【槽】就是養馬的小屋。去！去！去養馬的地方，去做事，不必講那麼多。【能退至後院，】惠能就退到後院。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一個修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。聽說六祖跟我差不多。劈柴要踩到高處才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因為六祖體重很輕，人長得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要綁上石頭，綁上石頭再用腳踏，爬上去踏板搗米，不然踏不動啊，沒辦法。矮小的人都比較有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，卻虛有其表。【經八餘月，】經過八個月。【祖一日見能曰:吾思汝之見可用，】八個月前我曾給你說過話，你的講法實在真的很有見地。【之見】就是你的看法，你的見地很可採用。你實在真正不簡單，你是一個人才，五祖一眼就看出來了。【恐有惡人害汝，】為什麼會有惡人？大家會說，同樣是出家人，誰會害他呢？有啊，嫉妒啊！不然你們想想看，你們願意坐在這裡聽經聞法，你們很讚歎師父，但是為什麼同樣是出家人，他為什麼會誹謗師父？你想呢？對不對？也是有啊，怎麼會沒有呢？為什麼？畢竟不是成佛嘛。惡人也是有，嫉妒嘛。【遂不予汝言。】因此我就不跟你多說？【知之否】你知道嗎？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多說。【能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。】不敢來到你出入的地方。【令人不覺】讓人不發現。【祖一日喚門人總來，】叫大家統統來。我告訴你們，【吾向汝說，世人生死事大。】是件大事，生死六道輪迴是件大事。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。這句話實在沒有錯！這句話確實如此，我常常告訴你們，你叫信徒來打齋他願意，你叫他來修福他也肯。要他來頂禮師父他也願意，要打八關齋他也願意，全都願意。到日月禪寺打齋他也說好，來朝山他也說好，這都願意，不求出離生死，我告訴諸位，哪一種精神叫做出離生死的精神？他沒有時間搞是非，沒有時間聽是非，二十四個小時都在觀照智慧當中，所以說，惠能心中常生智慧，不離自性。你看看，常生智慧，我們有常生智慧嗎？你若是有出離生死苦海的心，當然你就常生智慧，你就能夠觀照，而我們就是沒有，總是想，我們多賺幾年啦，等我年紀大一些，嫁完女兒，娶了媳婦再來念佛，年輕人就說，我現在這麼年輕，再讓我飲酒作樂幾年，我娶了漂亮老婆走不開，沒辦法啊。師父你也知道，你也了解我們人的弱點，所以我要晚一點，等我五十、六十歲，或者是七十歲再來修行。我說差不多一百二十歲來修行才會快，都是這樣。他說我們也沒有辦法，像師父這樣三十幾歲就精通經典，我們沒辦法。那時自我推辭，你若是真正的求離，我告訴你，想出離生死苦海的人，真正積極想出離的人，求出這個生死苦海的人，這個人絕對沒有是非。為什麼？沒有時間！所以從前有位一祖師大德，他設了一個戒條，【欲談佛法者請入，欲講是非者請出。】若是要講佛法的人，請你進來。若是要講世間是非的人，請你出去。接著又立一條，【與生死無關者不談】跟生死沒有關係的都不能說，自己訂這個戒律很嚴。與生死沒有關係的都不說。是啊！生死最重要，他哪有多餘的時間？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，種再多的福田，有什麼用呢？有那種布施很多就能解救生死的嗎？那麼成佛就是可用用錢買得到了？那麼叫王永慶來就妥當了。或是油田大王、汽車大王財產都是幾百億美金，那根本是無法計算的。【福何可救？】福要怎麼救你們呢？【汝等各去自看智慧，】你們要好好的去觀照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。】【呈】就是晚輩敬重長輩，雙手供奉叫做呈，雙手拿給別人叫做呈。【若悟大意，】在我們這裡，看哪一個人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法為第六代祖。】付就是交給你們，將我的衣缽作證明，你確實是第六代祖師。【火急速去。】你們趕緊去吧。【不得遲滯，】不能有一絲停留。下面這句話很重要。【思量即不中用。】簡單來說，明心見性當下之事，當下就是沒有透過意識心態、意識形態。思量即不中用，簡單來說，思量就不是本性的東西。你若是動過念頭就不是你本性的東西。【見性之人，言下須見。】講話當下就是本性的東西。講話當下，你就能見到本性的東西。若如此，就是說若明心見性的人。【若如此者，】如果一個明心見性的人。【輪刀上陣亦得見之。】就算是頭上有刀來割，同樣見到本性，如如不動。

第四頁，【眾得處分，退而避（？）相謂曰：】眾得處分的意思就是說，大家分配好了，處分就是分配好了。【退而避相，】退回來後互相講來講去，大家互相這樣說，【我等眾人，不必澄心用意作偈，將呈和尚。】我們大家不必澄心，就是說不必冷靜用心來作偈頌，將呈和尚，來貢獻給和尚看。【有何所益？】那有什麼幫助呢？神秀也就是他們的教授師，在六祖還沒有來以前。神秀大師已經在五祖之下講經講很久了，但是沒有明心見性。【神秀上座】上座普通的說法，出家二十年以上才稱上座，有一種是尊敬，有一種出家德高望重也稱上座。【現為教授師】現在是教導大眾的教授師。【必是他得】一定是他得到的。【我輩謾作偈頌，】這個【謾】有幾種意思。我輩不必作這個偈頌，謾就是不必，還有一種意思就是我輩廣泛，謾就是廣泛的意思。謾，廣謾，我輩廣泛地來作這個偈頌，是【枉用心力，】枉費我們的心力。因為一定是神秀大師得法。【諸人聞語，總皆息心。】就是沒有意思要作偈頌了。【咸言，】大家都這樣講，【我等以後依止秀師。】依止神秀和尚。【何煩作偈。】何必勞煩再作偈頌呢？【神秀思維，諸人不呈偈者，】大家都不送偈頌去，【為我與他為教授師，】我卻是他們的教授師，平時都是我在教導的。【我需作偈，將呈和尚。】我應該作偈頌送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。】我若沒有將偈頌送去，五祖要如何了解我心中見解之深或淺呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是說，我來印證一下，求這個大法來印證一下，是不是符合五祖的意思呢？【覓祖即惡，】覓祖就是說，我想作第六代祖師，覓就是想要得到祖師的位子，那麼我發心就錯誤，【卻同凡心，】那麼我就與凡夫的心一樣了。變成不是為法，是為了祖師之位了，那麼就是惡了，發心就錯誤了。所以這個神秀大師的修養實在是非常了不起。神秀大師的修養真的是沒有話說，你看，他非常謙虛。【求法即善，覓祖即惡，卻同凡心。】卻就是變成了跟凡夫的心一樣了，【奪其聖位，】那麼我不夠資格，變成強奪這個六祖的位子，以為已經有五祖了，而六祖尚無人傳承，變成我來奪六祖之位。【奚別？】何別呢？這樣我等於虛有其名來奪這個聖位，奚別？有什麼差別呢？所以說，【若不呈偈，終不得法，】如果沒有將這個偈頌送去，終不能得到這個大法。【大難大難。】大難大難就是說，實在真難，真難！明心見性，大徹大悟一點難處都沒有，脫口而出，就是本性的東西，這就是沒有見姓，所以才會大難大難。底下，第四頁的中間下面，【五祖堂前有步廊三間，】就是走廊，有走廊三間。【擬請供奉盧珍畫愣伽經變相，及五祖血脈圖。】這段要注意聽，我從前這一段都看不懂。擬請，本來本來預定要請這個供奉，供奉是個官名，官的名稱，就是如果有人，有才幹、有才藝的人，很有才幹的人，請這個供奉官，為他書寫在壁上。所以擬請一個供奉官，專門拿筆寫名，或者是繪畫的，將畫相寫在壁上的那種人，叫作供奉官，是一種官，名字叫做盧珍的這個人，本來是要請供奉官，一個叫盧珍的這個人，來畫愣伽經，愣伽經就是說，五法、三自性，二無我，愣伽經。變相圖，譬如說，觀世音菩薩的變化，地獄的變相，愣伽經的變相圖，變一些，我們人唯心所造，業力所牽，而在六道裡面改頭換面，已經五祖的血脈圖，五祖的血脈圖就是由達摩祖師開始到五祖，一代傳一代，要來【流傳供養。】【神秀作偈已成，】偈頌完成了。【數度欲呈，】好幾次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前卻又不敢，【心中恍惚，】為什麼心中恍惚，你們知道嗎？因為見不真切，若是見地真切，你若是徹底地明心見性，心中絕對不會恍惚，所以為什麼會心中恍惚呢？不敢啊，膽戰心驚，恍惚就是，到底我這樣是行還是不行？明心見性的人他絕對肯定自己，他絕對是明心見性，沒有那個懷疑、迷覓糊糊的，沒有！明心見性的人說法也是一樣的，單刀直入，絕對是一點都不迷糊。所以說，見不真切，心中恍惚，見地不真切，沒有徹底的明心見性，【遍體汗流，】全身流汗，【擬呈不得，】希望把偈送出去，又沒有勇氣。【前後經四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿給五祖，又不敢，再前去時，想拿給五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱無力，又退回來了。會緊張，想上廁所，會緊張。【秀乃思維，】神秀就這樣想，我不能拿給五祖，不如我就畫在走廊，【不如向廊下書著，】我不如，【向】就是朝著這個走廊下面，我書著，就是我在壁上寫出此偈，【從他和尚看見。】從就是讓，讓這個和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假設說，假使五祖說，這首偈頌作得好，【即出禮拜，】我就出來向五祖禮拜，【雲是秀作，若道不堪。】若五祖說，不堪，不行。【枉向山中數年受人禮拜，】眾人拜了一個沒有明心見性的人，他自己生慚愧，所以說神秀這個人實在是很有修養，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學習，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。

六祖（二）

所以神秀這個人實在是很有修養，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學習，雖然他沒有大徹大悟來說，也是很不得了的一個人。】更修何道？】還想修什麼道呢？】是夜三更，不使人知】【自執燈書偈於南廊壁間，】把他寫下來，】呈心所見。】交出他心裡所看到的見地。偈曰：】身是菩堤樹，心如明境台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。】我們的身體是修菩提的地方，意思是說，我們的身體就像菩提樹一樣，以後能夠成佛，有根。心就像明鏡台，這個明鏡有時會黑暗，有時會不幹凈，所以我們要常常擦拭、常常擦拭……時時勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要讓它惹塵埃，不要讓它惹上污染。這當然是一種大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何時？鏡子何時才不會污濁？要是我隨便想想也知道，說心像鏡子，心既然像鏡子，是有形相的東西，鏡子一臟就要擦，一臟就擦，時時勤拂拭，要擦到何時？永遠也不能成佛，要是我一眼也能看出來，對不對？既然有鏡子就會有污染，那要擦到何時，你要假設一個有的東西，當然你就是著相之說。】秀書偈了，】神秀寫完偈後，】便欲歸房。】就回到房間里，】人總不知。】眾人完全不知道。神秀就這樣想了，】五祖明日見偈歡喜，】即傳我法，】即我與法有緣。】若說不堪，就是我迷。你看神秀大師都是後悔自己，】自是我迷宿業，】我迷惑了，我宿世業障深重不合得法。對他師父這麼恭敬，對聖者的衣缽他一點都不敢貪求，神秀這個人實在是非常偉大，實在非常偉大！我也要讚譽他是一位賢人，聖賢之人，實在偉大！可不像現在的出家人：怎麼會是他得？為什麼不是我得？應該是我得呀，那就不一樣了。所以那個門爭，你看神秀大師，那個門爭完全沒有，師父怎麼安排，就是相信師父，師父是個大智慧的人，簡單來說就是完全尊重師父的安排。】障重不合得法。聖意難測。】師父是一個聖人，我們也不能了解：佛是一個聖人，我們也無法去了解。所以】房中思想，】所以我才告訴諸位，這叫做意識心，你在房中思維就是意識心熊，】坐卧不安，】大徹大悟的人，怎麼會有坐卧不安呢？一切法不可得，那有坐卧不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入門未得，】入門就是早就進來吾門學道了，只是沒有見性，】不見自性。】【天明祖喚盧供奉】一個姓盧的供奉官，】來向南廊壁間繪畫圖相。】【忽見其偈，】本來是要畫圖的，忽然間看到這首偈，】報言：供奉！】你這位供奉官，阻止這位官：】卻不用畫】，】勞爾遠來】，麻煩你從那麼遠來，】經云：凡所有相，皆是虛妄】。】但留此偈，與人誦持。】【依此偈修，免墮惡道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令門人炷香禮敬】，祖師也算是很會做人，沒有傷到神秀大師的自尊心。燒香禮敬，】盡誦此偈】，大家都要誦此偈，】即得見性】，將來就會見性。弟子，這些】門人誦偈】，】皆欽善哉】。只有五祖知道而已，這些笨徒弟，這些師兄弟皆欽善哉：師兄你怎麼這麼厲害？亂拍馬屁，因為不懂，亂拍馬屁：師兄你真是厲害。五祖再來就是六祖了，可以提前喊你一聲了，可以先稱呼你了，你就是六祖了。皆欽善哉，】祖三更喚秀入堂】，五祖於三更叫神秀大師進來室內，】問曰：偈是汝作否？】這偈頌是不是你作否？】秀言：實乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在說話實在非常謙虛。我不敢妄求祖師之位，只是希望和尚：對他的師傅恭敬到這個程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未見本性】，】只到門外】，完了！二十幾年竟然站在門外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在門外，也就是沒有入門，】未入門內】。】如此見解】，你若是用你這種見解，欲】覓無上菩提】無上本性，】了不可得】，這根本是不可能的事！下面是劃紅線起來，畫線起來，划到第六頁的第五個字：提之自性也。無上菩提，這裡就是要講重心點了，要劃線了，什麼是無上菩提呢？】無上菩提，須得言下識自本心】，說話當中，你當下就悟入你本來面目，】見自本性不生不滅】，下面你注意看那句話，強而有力，】於一切時中】每一個二六時中，】念念自見】，下面那一句話就更厲害了：】萬法無滯】，就是什麼境界都障礙不了你，這就是本性。一切時中念念自見，由清凈的本性見，萬法無滯，沒有一種東西能阻礙到你，包括要犧牲你的性命，你都沒有一點恐怖，因為了解五蘊皆空。悟到本性，】一真一切真】，因為本性是無二的，真的就是真的，永久存在的東西，】萬境自如如】，萬境自如如，為什麼？因為不生不滅的境界，當然就自如如，萬境為什麼自如如？因為你不起心、不動念，不取不舍、沒有內外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那麼萬境自如如，自然就是本來的面目，什麼叫做萬境自如如？一切境界也沒有來到我的心：我的心也沒有去到這個境界上。簡單來說，境界沒有干擾到我的內在，我的內在也不去執著，個人保持個人的崗位，當體即空，叫做萬境自如如，叫做諸法不相到，禪宗有一句話：諸法不相到，你說你來到我家，其實沒有來也沒有去，不相到，諸法沒有互相干擾，沒有來，沒有去的東西，諸法不相到，沒有說那個東來到西，西來到東；身來到心，心來到身；或者是境來到心，心去執著境，統統當體即空，萬境自如如。】如如之心】，就是不動之心，】即是真實】的明心見性，】若如是見，即是無上菩提之心】，這才是真正無上菩提之本性。】汝且去一兩日思惟】，】更作一偈】，】將來吾看】。】將來】就是拿來的意思，拿來我看看。】汝偈若入得門】，】付汝衣法】。若是現在的人，就不會等到祖師說：衣與法交代給你了。現在是：我師父衣缽不給我，我自己去買就好了嘛。衣服里自己寫上：七祖。】神秀作禮而出】。神秀頂禮完後就出來了，】又經數日】，他已經到極盡了，沒辦法，他沒有明心見性，實在是寫不出東西來。】作偈不成。】寫不出來，】心中恍惚，】神秀】神思不安，猶如夢中，】不知道怎麼辦，】行坐不樂。】沒辦法，作不出來，沒有大徹大悟，不是自己本來的東西，用意識心寫出來的。經過二天，有一個童子，】復二日】就是經過二日，】有一童子於碓房過，】碓房就是磨米麥的地方，唱這個誦，】唱誦其偈。】唱神秀大師所作的偈頌，惠能才是厲害，】能一聞，便知此偈未見本性。】【雖未蒙教授，】你看他在寺里做八個月，師父不曾來跟他說話，沒有教過他一法，你想想看，雖然不曾得到師父的教授，但是早就了解本性，】早識大意。】早就了解本性的大意，】遂問童子曰：誦者何偈。】【童子言：爾這獦獠，不知大師】你不知道五祖】言世間人生死事大，】【欲得傳付衣法，】【令門人】門人就是弟子，】作偈來看。】【若悟大意，】【即付衣法為第六祖。】【祖秀上座於南廊壁上書無相偈，】【大師令人皆誦此偈，】【依此偈修，免墮惡道。】【能曰：】【我亦要誦此，結來生緣，】【同生佛地，】惠能也很有修養，我也要來誦此，結個好緣，所以祖師都不曾給人漏氣。簡單來說，祖師的定義就是不曾給人家漏氣，他也要來誦偈，雖然此偈沒有見性，他也同樣要誦，知道他功力不夠，還是一樣尊重他，所以曾給人家漏氣的，都不是祖師之格。同生佛地，】上人，】是對這童子尊稱，】我此踏碓八個余月，】我在此踏碓磨米踏了八個多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾來到大眾出入之處，】望上人引至偈前禮拜。】希望你能引導我，看他寫在什麼地方，我也要去禮拜。】童子引至偈前作禮。】就和它頂禮，六祖也向它頂禮，你看看！六祖多麼有修養，此偈雖未開悟，六祖也一樣頂禮。】能曰：】在這時惠能尚未出家，要記得，這時惠能是叫做盧行者，姓盧的行者，這時惠能還是一個在家居士而已，你不要弄錯哦！惠能曰：】能不識字，】我惠能是不認識字，】請上人為讀】【時有江州別駕】別駕就是刺史的左右兩邊的助理，叫做別駕。因為江州這個刺史，是另外開車子，另外乘這個車子，所以叫做別駕，另外的車子，也就是官位很大。為他駕車做助理的人，別駕就是助理刺史的人。簡單來說就是刺史的部屬：再簡單來說，就是專門為刺史開車的人，也就是助理，】姓張名日用。】張日用，】便高聲讀。】【能聞已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望別駕為書。】別駕是一個官名，是一個官的名字，請你為我書寫下來，】別駕言：獦獠！】大家都罵他獦獠，算是沒有開化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明鉦在我們講堂，有一天起床做早課了，我們這些法師會說：其事希有！因為他從來不做早課的，忽然那麼早起床，大家就很驚訝了，這算是其事希有了！明鉦若是在睡覺，簡直要用鍋鏟去翻身才叫得醒，那種睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，這種三昧定力，實在是望塵莫及，那種睡眠功夫，沒見過睡功這麼厲害的人。】能啟別駕言：】惠能就啟這個別駕：】欲學無上菩提，】我想要學無上菩提，】不得輕於初學。】不能瞧不起初學的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有沒意智，】把筆拿下來，】沒意智】就是也會埋沒他的智慧的意思，上上人有時候也會埋沒了自己的智慧，而發揮不出來。】若輕人，】也就是瞧不起他人，】即有無量無邊罪。】若是瞧不起他人者，就有無量無邊的罪。】別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。】【汝若得法，先須度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就請別駕為他書寫，因為他不識字，】菩提本無樹，明鏡亦非台，】【本來無一物，何處若塵埃？】這個太棒了！這實在是大徹大悟，我看到這句，實在是非常清涼，太好了！菩提本無樹，菩提就是我們清凈的本性，本來就沒有所謂】樹】的這種相，那是你自己假設的一種東西，本性是遍一切處的。前面那一句說：】身是菩提樹，心是明鏡台，】六祖一語就道破了：】菩提本無樹，】菩提清凈的本性，豈能安立】樹】這一相呢？你立身體是樹，菩提是樹，錯誤！盡虛空、遍法界都是我們的本性，菩提本來是無一物的東西。明鏡，我們清凈的本性，明鏡亦非台，也沒有所謂台，用什麼架起來叫做台？對不對？本來無一物，前面是說：時時勤拂拭，莫使若塵埃。六祖一語就駁倒了：本來就無一物的東西，你要在什麼地方惹塵埃？煩惱本來就是無的東西，只因你自己無明產生，何處惹塵埃？是因為你無明你才會惹麻煩，塵埃就是煩惱，本來沒有的東西，你惹什麼煩惱？意思就是說，煩惱本來就是無根的東西。不得了！】書此偈已，】寫此偈之後，】徒眾總驚，】大家都非常震撼，】無不嗟訝。】大家都很驚訝。】各相謂言：奇哉！奇哉！】大家都互相說來說去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多時，】何得多時】就是這麼久了，經過這麼長的時間，使他肉身菩薩，他是肉身菩薩再來示現的。】何得多時使他肉身菩薩，】到底是經過多久的時間，這個實在是肉身菩薩再來。】祖見眾人驚怪，恐人損害，】所以做師父的人一定要保護徒弟，不能特別疼愛那一個徒弟，特別疼愛那一個徒弟，別人會不高興、會不舒服，就會嫉妒、排斥他。因此五祖就將鞋子脫下來，別駕為惠能寫完偈後，】遂將鞋擦了偈雲，亦未見性。】這個也是沒有見性。就像我穿的那雙洞洞鞋，脫鞋擦掉說：也是沒有見性、沒有見性。為了保護他的徒弟，保護六祖。】眾人疑息。】本來想：這個人真是厲害！五祖怕有人陷害他就說：沒有見性、沒有見性。師父說沒有見性就是沒有見性了。】次日，】經過一天，】祖潛至碓坊，】偷偷的，】潛至】就是不讓人看見。作五祖有時也要像個賊一樣，怕別人看見，這也是沒辦法的事，為了不讓眾生恐慌，做師父的人，有時候也要遮遮掩掩的，就是怕眾生不了解祖師的意思。他就偷偷摸摸的來到碓坊，來到磨米的地方。】見能腰石舂米。】腰部綁上石頭舂米，也就是搗米。】語曰：】就告訴他說：】求道之人，為法忘軀，】盧行者！你惠能，你為求道，為法而忘軀，】當如是乎？】是不是這樣呢？】即問曰：】五祖就問惠能說：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就說：還在廚房裡洗著呢！真糟糕！人家是問他功夫成熟否？已經開悟了嗎？不懂的人就說：師父！還在煮，再過十分鐘就可以吃了。笨成這副德性，六祖就不會答錯。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】猶欠師在。】還沒有經過過濾。】篩】把筆拿起來，還沒有經過師父你的印證，篩就是印證的意思，要經過師父的印證，才知道他是不是大徹大悟。篩就是什麼呢？篩就是一個盤子，盤面布滿一個個小孔，俗話所說的米篩，從前的人就搖動米篩，讓細物從小孔中落下，那叫做篩。就篩一篩、篩一篩，然後再甩向上面，從前都是這樣，要過濾綠豆或米時藉甩動來過濾，叫做篩。猶欠篩在，】祖以杖擊碓三下而去。】五祖就這樣，像這樣擊三下，之後就離去了。要是我們哦，還問：師父你擊三下是怎樣？你下午三、四點想吃什麼嗎？不然你擊三下做什麼？還是缺三百元？所以我說開悟者之間都不需假借言語了，五祖擊三下他就了解，是要找他三更去談話。若是我現在敲三下，徒弟半夜三更跑來，我會說：我又沒有叫你來，我敲三下是問你：為什麼三個碗沒洗？差別就很大了，他也學六祖，自己就跑來了。】能即會祖意。】你看，這很厲害。】三鼓】就是晚上十二點，打三次鼓，三鼓，不是三更哦。】入室】來到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮圍，】就是不讓人看到光線。你看五祖做事也是很神秘，一般人會想：五祖是不是有問題，不然為什麼會怕別人看見，大丈夫何必怕別人看見。所以有時候祖在做事，我就告訴諸位，有時祖師做的事我們是看不懂、看不懂的。】不令人見。】不讓別人看見。】為說金剛經。】為他解說《金剛經》。】至應無所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告訴諸位，在這個時候叫做大徹大悟，在此時才真正大徹大悟，在之前惠能在賣柴時，聽到別人誦《金剛經》，那時是叫做了解而已，這時才叫做大徹大悟，】一切萬法不離自性。】把筆拿起來，】金剛經至】從這個地方：】應無所住，而生其心。】開始畫，惠能言下大悟，一切萬法不離清凈本性。再繼續畫下去，】遂啟祖言：】因此就向五祖這樣說：】何期自性本自清凈】，哎呀！太好了！】何期】就是贊欽的意思，哎呀！太棒了！我們的本性，我們的本性就是清凈嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生滅，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本無動搖，】本來就沒有動搖。】何期自性能生萬法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。】划到這個地方。再解釋一下：】何期自性本自清凈，】什麼是我們的本性？這句話含有贊欽及為了要解釋，】何期】有一種：太不得了了！也可以說：什麼是我們的本性呢？何期自性，什麼是我們的本性？我們的本性本來就清清凈凈。什麼是我們的本性？我們的本性本來是不生滅的東西。什麼是我們的本性？我們的本性什麼都不缺少，本來就具足一切智慧與福德因緣。什麼是我們的本性？本無動搖，因為我們強加分別，強迫自己去分別不必要的這個錯誤的事情。什麼是自性能生萬法？為什麼，有般若智慧，當然能產生清凈的萬法。能生萬法，就是能運用在宇宙當中而無所障礙。五祖知道他悟得本性了，當下就說：你是大丈夫、是天人師、是佛。】三更受法，人盡不知。】三更時就將衣缽拿給他，】便傳頓教及衣缽云：】就將法、缽，衣缽都傳給他，你要傳頓教，當下悟道叫做頓教，】汝為第六代祖，】第六代祖師。】善自護念】，你要好好的護這個念，】廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。】有情，只要他有覺悟的本來的心，有情就是一種有覺悟的眾生，只要他是眾生。來下種，來下菩提的種子，加二個字，】將來】因地果還生，將來這個因地，就是因地若修行，到果還生，這個果的覺悟它就會產生。簡單來說，只要有靈性、有覺性的人，來下這種菩提種，這個因將來就會得到覺悟的果，果還生，一定會產生的意思。像諸位眾生你們來聽經聞法，你們就是這樣，無情就是木石，木石就是無心，沒有靈性、沒有覺悟，既無種，當然這就不能下種，把木石、石頭栽種下去，無情的東西，當然它就沒有菩提種，無性，沒有菩提的性，也無生，也不可能成佛，亦無生，也不可能成佛。所以簡單來說，要有覺悟的眾生來下菩提種，因地果覺就會產生，就是成佛。沒有這個菩提種，當然就沒有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因為下面一段又是另外一個大段，所以聽經聞法比看電影更好，我這樣解釋已經很清楚，非常清楚了，聽不懂可以去跳海了。