周易六十四卦圖,六十四卦方圓圖

05-27

周易六十四卦圖,六十四卦方圓圖,六十四卦方點陣圖, 周易六十四卦圖研讀周易，其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象，天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經，實際就在六十四卦。至於經中的繫辭十翼等，那都是六十四卦的註解。六十四卦來自八卦，八卦來自太極。孔子在繫辭上傳里說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又在繫辭下傳里說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。」何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說：「太極，太一也。」韓康伯說：「太極者，無稱之稱。」孔穎達說：「太極即是太初太一也。」蘇子瞻說：「太極者，有物之先也。」朱晦庵說：「太極者，理也。」來知德說：「太極者，至極之理也。」焦循說：「太極猶言大中也。」各家註解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種滅禍。學易明理，則能趨吉避凶。凶之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學為聖人。欲學聖人，必須先求解決生死問題。論語記載，子路問死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。這兩畫就是「

」、「

」。「

」為奇，象徵陽，「

」為偶，象徵陰，此即陰陽兩儀。兩儀生四象者，就是陽上加陽「

」，名為太陽。陽上加陰「

」，名為少陰。陰上加陽「

」，名為少陽。陰上加陰「

」，名為太陰。陰陽兩儀過於單純，不足以成萬象，萬象都是陰中有陽，陽中有陰，於是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫，因而出現四種象。四象生八卦者，就是上四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。太陽加一陽「

」為乾，加一陰「

」為兌。少陰加一陽「

」為離，加一陰「

」為震。少陽加一陽「

」為巽，加一陰「

」為坎。太陰加一陽「

」為艮，加一陰「

」為坤。繫辭下傳「八卦成列」一段，何玄子訂詁說：「八卦之列既成，則無窮之象具載於其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加於其上，則為六畫之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一義，則三百八十四爻之理又畢備於其中矣。」六十四卦每卦六畫稱為六爻，是以陽剛陰柔二畫相推變化而言，故繫辭傳說：「剛柔相推，變在其中矣。」何氏訂詁說：「剛柔二畫互相推去之，剛易柔，柔易剛也。著數九六之變涵於此相推中矣。」九六是揲著求卦時所得的變數。揲著時，如得六，為老陰，如得九，為老陽，如得七，為少陽，如得八，為少陰。周易主於用變，老變，少不變，所以用九六，不用七八。何氏以為，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之變為本，而變化無窮。虞翻也以「九六相變」解釋「剛柔相推」，何氏特加詳說。天地人物瞬息萬變，周易六十四卦即以剛畫老陽九「