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05-27

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佛子行歌曲

無著菩薩作詞陳衛東作曲陳衛東、李偉演唱

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佛子行

無著菩薩著

索達吉堪布譯

那莫羅給夏RA雅！

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，
勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。

利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，於此宣說佛子行。

已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海，

日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。

貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，

遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。

離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，

凈心於法生定解，居於靜處佛子行。

長伴親友各分離，勤積之財留後世，

識客終離身客店，捨棄今世佛子行。

交往惡人增三毒，失壞聞思修事業，

令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。

依止正士滅罪業，功德增如上弦月，

殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。

己尚縛於輪迴獄，世間天神能救誰？

故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。

佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報，

是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。

三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，

了知恆時無變法，希求解脫佛子行。

無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？

是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。

諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，

是故己樂與他苦，真實相換佛子行。

何人以大貪慾心，奪或令奪我諸財，

自身受用三世善，迴向於他佛子行。

我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，

然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。

有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，

然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。

何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，

於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。

吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，

猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。

與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。

貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，

眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子，

然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。

自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，

故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。

一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，

令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。

一切境現唯心造，心性本來離戲邊，

了達此理於二取，皆不作意佛子行。

逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹，

雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。

諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，

是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。

獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，

故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。

無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，

故於三有無希求，守護凈戒佛子行。

於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，

故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。

唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，

饒益眾生功德源，具足精進佛子行。

當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，

真實超越四無色，修習禪定佛子行。

若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，

故以方便三輪空，修持智慧佛子行。

若未觀察自錯誤，以法形相行非法，

是故恆時審自已，斷除過患佛子行。

以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德，

故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。

為求利養相互爭，失壞聞思修事業，

故於親友施主眾，根除貪執佛子行。

惡言剌傷他人心，亦失菩薩品行故，

莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。

煩惱串習難對治，執持正知正念劍，

貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。

總之一切威儀中，觀心處於何狀態，

相續具足正知念，成辦他利佛子行。

如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，

皆以三輪清凈慧，迴向菩提佛子行。

為利慾修菩薩道，依照經續論典義，
諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。

因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，
然依諸多經論故，此佛子行定無謬。

而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，
相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。


以此善願眾有情，以勝世俗菩提心，
等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。

譯於二○○一年五月二十日

索達吉堪布《佛子行》學習專欄 音頻視頻文本下載

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《佛子行》百遍讀誦倡議書（背下這個，好處無邊）有關《佛子行》的功德開示：

法王如意寶：

1.多聽多讀《佛子行》，菩提心會自然而然增長，究其原因，來源於無著菩薩的殊勝加持和殊勝發心。

2.（上師如意寶建立學院時就說過）：最低也要背誦《佛子行》、《三主要道論》、《修心八頌》等簡單的竅訣。

索達吉堪布：

1.《佛子行》是藏傳佛教大乘法門的修行精要，懂得它之後，內心的改變會相當大，菩提心也會自然增長。即使對內容不太明白，僅僅是耳邊聽到這種教言，大悲菩提心也會逐漸增長。

2.背誦《佛子行》的利益和功德相當大，因為花了一定的時間和精力，對法義的理解跟平時看書完全不相同，在一生中印象也很深刻，乃至生生世世在阿賴耶上都種下了極為堅固的菩提種子。所以背誦非常重要，大家務必要重視。

3.這部論典，上師如意寶一生中聽過很多次，像上師那麼具有智慧的人，為什麼還要再再聽受呢？應該說是有殊勝的密意。

4.我個人而言，對這部論典不敢說修得好，但是信心很大，從開始一直到現在，光是在上師如意寶面前，包括聽傳承，肯定也有一百次以上了。

5.大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上「佛子行」三字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規範自己的行為，這就是佛子行。

【《佛子行》含頂禮句共1211個字。初讀第一遍需8分鐘，30遍以後5分鐘可讀完一遍，精進者早晚各五遍，十天即可完成；再者每日三遍，不過二十分鐘，一月即可完成；事忙者每日早晚用5至8分鐘各一遍，共五十天，也會輕鬆提前完成；讀誦百遍的難易由此可見。熟讀自然成誦，到時法喜充滿，習慣養成，聞思修行的信心必將大增，其利益大矣！】

目的和緣起。頂禮大悲觀世音菩薩！頂禮大恩怙主無著菩薩！

為響應索達吉堪布在菩提講堂上提出的，背誦學習《佛子行》的號召，促使《佛子行》的背誦易行，易成；《佛子行》的學習廣泛深入紮實。

為方便更多的有緣人加入，共同分享堪布的甘露法雨，跟隨菩提講堂步伐，逐漸改正無始以來的懶散習氣，養成熟讀成誦的良好習慣，增上聞思修行，促使自相續中升起真實無偽菩提心。

佛子行三十七頌講記

索達吉堪布

第一節課

思考題

1、什麼叫做「佛子行」？你打算如何學習這部論典？

2、請解釋頂禮句和立誓句的意義。

3、怎樣才能使我們的暇滿人身具有實義？正確的聞思修行是什麼樣的？你對此有哪些體會？

4、為什麼修行人要拋棄故鄉、前往寂靜處？如果沒有這種條件，那該怎麼辦？你是怎麼樣做的？

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頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天開始講《佛子行三十七頌》。

本論是藏傳修心法門中非常殊勝的竅訣，以前我也講過很多次，有些道友應該非常熟悉。上師如意寶在世時著重強調這部法，他老人家自己也在一些上師面前先後聽過一百五十多次。有些道友覺得自己以前聽過、背過，就不那麼重視了，其實它的詞句雖然簡單，裡面的內容卻相當殊勝，也很深奧，希望你們不要輕視，應該反反覆復思維。

這部法是藏傳佛教大乘法門的修行精要，懂得它之後，內心的改變會相當大，菩提心也會自然增長。即使對內容不太明白，僅僅是耳邊聽到這種教言，大悲菩提心也會逐漸增長。因此，大家在學習《入行論》的同時，還是要修習這部法，尤其是今年要求一定要背誦，三十七頌都背不來的話，那沒必要讀佛學院了，你一個月吃多少頓哪？肯定不止三十七頓吧。所以除了極個別的老年人以外，希望你們一定要背誦，不僅是在座各位，包括以菩提學會為主的十方信眾也一定要背《佛子行》。以前上師如意寶建立學院時就說過，最低也要背誦《佛子行》、《三主要道論》、《修心八頌》等簡單的竅訣，所以大家應當在諸佛菩薩面前進行法供養。

其實背誦的利益和功德相當大，因為花了一定的時間和精力，對法義的理解跟平時看書完全不相同，在一生中印象也很深刻，乃至生生世世在阿賴耶上都種下了極為堅固的菩提種子。所以背誦非常重要，大家務必要重視。

上師如意寶經常講，無著菩薩造《佛子行》時有個殊勝的緣起（傳記中也有）：尊者造完《佛子行》以後，把稿子拿到房頂上校對，就在此刻，一陣狂風平地颳起，瞬間就把法本席捲而去，飛揚十方，一張紙都沒有留下來。（但尊者並不灰心，又重新依照心中所憶，將其整理了出來。）如今，《佛子行》已傳遍諸方，藏傳佛教中不管是寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派，都在大力弘揚學習；漢傳佛教的各大城市和寺院，也對《佛子行》讚不絕口；美國、加拿大、法國等地的信徒，將其譯成不同的文字，紛紛效仿行持……本論影響力如此深廣，其緣起還應追溯至那場大風吧。

可見，遇到狂風也不是不好的現象。早期上師講《釋量論》時，我們每天輔導沒有房子，就是坐在院子裡面。當時是冬天，起狂風，好多道友的書到處亂飛，在後面追半天，拿回來後看一會兒，又起一陣狂風……其實當時沒有想到這是弘揚十方的象徵，開玩笑。有次無著菩薩生了重病，弟子們請他留下遺囑，他則毫不遲疑地回答說：「我的遺囑就是《佛子行》！」

這部論典，上師如意寶一生中聽過很多次，像上師那麼具有智慧的人，為什麼還要再再聽受呢？應該說是有殊勝的密意。因此，在座的道友一方面要經常聞思，另一方面也要再三輔導，好好地聽，希望法師也輔導這部論典，修學時盡量將裡面的法義融入於內心。

我個人而言，對這部論典不敢說修得好，但是信心很大，從開始一直到現在，光是在上師如意寶面前，包括聽傳承，肯定也有一百次以上了。因為上師每到國內外任何一處，有時間的話，就詳細傳一遍，沒有時間就念一遍傳承，這樣全部加起來，肯定有一百多次了。學院的很多老道友也知道，上師在講法的過程中經常傳《佛子行》。

其實，《佛子行》對我也是個特殊的緣起，二十年前，也就是在1987年，法王如意寶偕同一萬多藏族信徒朝拜五台山。當時我們對漢傳佛教一點也不了解，漢傳佛教對藏傳佛教更是一無所知。朝山期間，我受上師之命，初次將《佛子行》翻譯成漢語，在五台山菩薩頂為廣大漢族僧俗傳講。在此過程中，捉襟見肘的漢語水平使我費盡周折，特別是前所未見的漢地佛教專用辭彙，我更是一竅不通。但為了不破壞緣起，我只好硬著頭皮堅持，那時候沒有佛教辭典，晚上就使勁翻閱各種資料，花費了不少心血才算勉強完成任務。不想以此因緣，從此一發不可收拾，才有了今天與漢地眾生結下不解之緣。對我來說，給漢地傳授的第一部法，就是這個《佛子行》。以此緣起，近二十年來，在放生、了解佛法、行持佛法等方面，大家還是共同做了一點事情。我們一方面應該感恩上師，一方面也要以歡喜心來接受這部法。

下面對本論內容作個簡單介紹：

釋題：佛子行三十七頌

什麼叫做「佛子」呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。而一般意義上講，在座諸位都可以稱為佛子，如《入行論》云：「生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」輪迴中任何一個苦惱眾生，在生起菩提心的剎那，就變成了佛子，值得一切人天眾生禮敬。

那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上「佛子行」三字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規範自己的行為，這就是佛子行。

作者：無著菩薩

他也是《入行論釋·善說海》、《修心七要耳傳略釋》的作者，但並不是印度龍猛、無著中的無著菩薩。現在有些人搞錯了，我看見一本《佛子行》的講義，封面竟是印度無著菩薩的畫像，說明他不知道這是藏傳佛教的無著論師。

無著菩薩的傳記，我以前已經翻譯過，前段時間講《入行論》時，附在第二冊講記後面了，希望你們再三看一下作者的大悲心。作者教言的殊勝性與眾不同，上師如意寶也講過：「多聽多讀《佛子行》，菩提心會自然而然增長，究其原因，來源於無著菩薩的殊勝加持和殊勝發心。」世間上類似的論典肯定非常多，但為什麼《佛子行》在佛教界中如是興盛呢？就是因為作者的不共發心。現在國內外的很多大德在傳授佛法時，經常聽說「這位大德在印度傳《佛子行》」、「那位大德在美國傳《佛子行》」……所以，對今天學習的這部論典，大家應該有一種歡喜心，沒有歡喜心、沒有興趣的話，學習是不會成功的。

全論分三：一、初義；二、論義；三、末義。

甲一（初義）分二：一、頂禮；二、立誓。

乙一（頂禮）分二：一、總頂禮；二、分別頂禮。

丙一、總頂禮：

那莫羅給夏(曰阿) 雅！

這是梵語，「那莫」是頂禮，「羅給夏(曰阿) 雅」是世間自在王，合在一起就是頂禮世間自在王——觀世音菩薩。

觀世音菩薩是無著菩薩的本尊，有些史料中說，無著菩薩就是觀世音菩薩的化身。在他所造的論典前面，處處可見頂禮觀世音菩薩，讓後學者依靠觀世音菩薩的加持，生起不共的悲心，逐漸成熟菩提心。

丙二、分別頂禮（與觀世音菩薩無別的上師）：

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者，

勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。

這裡是讚歎作者的上師。從實相角度講，他上師照見了萬事萬物的真相，什麼真相呢？如龍猛菩薩在《中論》的開頭偈中所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」雖然他證悟了諸法本體，遠離了八邊戲論，卻不像阿羅漢那樣自己融入法界、趨入涅槃，而是現相上仍無條件地唯一利益眾生，大悲心非常強烈。如《涅槃經》云：「智不住三有，悲不住涅槃。」《現觀莊嚴論》也有一類似教證說：「智不住三有，悲不滯涅槃。」因為智慧非常殊勝，故不會沉溺於三界輪迴；因為悲心極為強烈，故不像小乘阿羅漢一樣住於寂滅。

在作者的一生中，有恩重如山的十位上師、廣聞博學的十位上師、無與倫比的兩位上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南扎巴和仁欽西日，這兩位上師與觀世音菩薩無二無別，因而作者在此以身口意三門，畢恭畢敬地進行頂禮。這樣的頂禮，對生起菩提心有非常大的利益和加持。

觀世音菩薩顯現為菩薩身份，但佛經中早就說過他是古佛再來，如云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」觀世音菩薩的功德，大家應該非常清楚，《普門品》云：「三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。」在漢傳佛教中，觀世音菩薩有三十二應化身，而在我們藏傳佛教，只有二臂觀音、四臂觀音、千手千眼觀音這幾類。藏地對觀世音菩薩的信心相當大，有一種說法是：「藏族人從小會叫媽媽時，就會念觀音心咒了。」確實，很多小孩不用特意教「嗡瑪呢巴美吽」，也沒有一個不會念的。不過現在城市裡長大的藏族人，恐怕有點危險，我用百分之百來保證的話，可能會遭到因明的妨難。在漢地，尤其是南方一帶，「家家觀世音，戶戶阿彌陀」，對觀世音菩薩的崇拜蔚然成風，反正是觀世音就信得不得了，有些人連他是神、是天仙還是菩薩都分不清楚。我遇到一個人，他就說：「我不信佛教，只信觀音菩薩。」（眾笑）

從前印度有一位八十老翁，念誦觀音心咒一億遍，成就長壽持明的果位，住世三百年後，肉身直接飛往極樂剎土。尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持觀音心咒一億餘遍，身體顯相為至尊度母，餘人皆可親見。再者，藏地有一獵人，為凈除大惡業，至心誦觀音心咒一億多遍，後來七次親見觀音，命終之後有許多成就相。這類事例不計其數。尤其在我們藏地，很多人老了以後，都發願念一億遍觀音心咒或阿彌陀佛聖號。但在別的城市裡，有些人念佛沒有計數，其實計數還是有必要的，知道念了多少，對自己也是一種鞭策。當然，要念一億遍的話，某些人可能嚇壞了，有個人曾得意地說：「我已經念了一萬遍阿彌陀佛心咒了！」這可能不算什麼，但若一直這樣下功夫，一心一意地持誦心咒或名號，自相續中必定會生起大悲心。

這裡說智慧和悲心是他上師的特點，也講了觀世音菩薩的殊勝境界，所以大家應該求什麼呢？一是智慧，二是悲心。有了智慧和悲心，就不會愚昧，也不會不度眾生。否則，沒有悲心、只有智慧，就像一些大學生或高材生，人雖然很聰明，但不願意幫助眾生；很有悲心、沒有智慧的話，想幫助眾生也是力不從心。因此，大家一定要儘力具足智悲，尤其對小孩子，從小就要好好培養。

乙二、立誓：

利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，於此宣說佛子行。

這個偈頌，我看到很多法師都講錯了，所以講經的時候應該注意，但是沒有傳承的話，確實理解起來比較困難。這句話是什麼意思呢？作為一切快樂利益的源泉佛果，不是平白無故就出現的，是修持正法而成就的。或者「利」解釋為增上生，「樂」解釋為決定勝，龍猛菩薩云：「增上生許樂，定勝許解脫，彼因若略攝，信心與智慧。」人天福報的增上生，叫做樂；獲得圓滿正等覺果位的決定勝，稱為解脫，這兩者的來源非常多，但龍猛菩薩歸納起來就是信心和智慧。對上師三寶沒有信心或者沒有取捨智慧的話，做什麼都會一事無成。

佛果是一切利樂的源泉，那麼它是由什麼因中產生的呢？不是通過發動戰爭侵略他國，也不是依靠狡詐的手段巧取豪奪，唯一就是通過修持正法而來的。因此，在座的各位要想獲得聖果，一定要修持佛法，這是利樂有情最好的辦法。

我經常在想：「佛法的加持和利益真是不可思議，像我這樣的小人物，也能通過佛法來幫助眾生。」有時候能幫助一些眾生的話，不管自己生病還是勞累，都覺得很快樂，這是發自內心的快樂，不是表面上的快樂。去尋找這個快樂的來源，它就是佛法，如果沒有佛法，哪怕我一個人擁有全世界的財富，也不一定快樂，哪怕我當了國家總統，也不一定快樂。但我現在的快樂，的確無法用語言來表達。當然，這種快樂也不是無漏的快樂，只不過是一種執著的快樂。

我們附近有一位閉關的法師，他天天都說：「我好快樂，我好快樂……」前段時間他去漢地，也是張口閉口說很快樂，我就跟他開玩笑：「你不要總說自己很快樂，你是不是著喜樂魔了？」當然，有了一定修行境界的話，不管什麼樣都很快樂。在座很多道友也是這樣，沒有遇到佛法之前，有錢也不行，有條件也不行，反正心裡有種說不清楚的痛苦，但通過佛法調伏自心後，隨時隨地都覺得快樂。當然如果獲得了佛果，有漏的痛苦全部會消於法界，而這一切的來源就是佛法，也即《佛子行》中所闡述的道理。

一般而言，造論者應具備三種條件：登地菩薩、現見本尊、精通五明。有些論師說無著菩薩完全圓具這三者，而且他的悲心極為強烈。希望大家看一看作者的傳記，通過傳記中的有些道理，才知道這部法的殊勝性，跟其他法是不相同的。現在很多凡夫人隨便造論，不要說三十七頌，五十七頌也一下子就造出來了。那天有個道友也造了一個《佛子行三十七頌》，但是他寫得亂七八糟的，不要說佛子行，連凡夫行都不行。現在的世間人，什麼事情都搞得出來。（師笑）

總而言之，一切利樂的源泉就是佛果，而佛果的來源就是了解、修持正法，為令自他懂得佛法，無著菩薩以大悲心造了三十七個帶有「佛子行」的頌詞。

甲二（論義）分二：一、入前行法之方式；二、正行宣說三士道。

乙一（入前行法之方式）分七：一、當使難得之暇滿人身具義；二、拋棄三毒根源之故鄉；三、依止功德源泉之靜處；四、憶念無常而放下今世；五、遠離違緣之惡友；六、依止順緣之善知識；七、佛教入門之皈依。

丙一、當使難得之暇滿人身具義：

已獲暇滿大舟時，為自他渡輪迴海，

日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。

未轉生到八無暇處而獲得了八閑暇，同時又有修行正法的順緣，從自己角度已具足五種自圓滿，從他緣方面具足五種他圓滿，具全十八種暇滿、猶如越過大海的航船般的此人身，非常來之不易。依靠它，能讓自他一切芸芸眾生，從無邊無際、被煩惱所纏的輪迴苦海中得到解脫。因此，已獲得這般殊勝微妙的人身大船時，萬萬不要懈怠懶惰，務必要夜以繼日地精進，精進什麼呢？不是天天上班，到辦公室去抽一桿煙，看一張報紙，然後混時間，而是要盡心儘力地聞思修行，誠如仲敦巴尊者所言：「修法需要聞、思、修結合起來，這是修持佛法的竅訣。」

寂天菩薩云：「是故世尊說，人身極難得，既得此閑暇，若未行此善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」佛陀三番五次地告誡我們，人身難得易失，一旦幸運獲得了，卻沒有好好行持善法，充分利用起來，再沒有比這更愚痴的事情了。放眼整個世界，無數人天天都在奔波忙碌，行持善法、聞思修行的又有多少呢？所以仲敦巴尊者說：「人身非常難得，遇到佛法更為難得，因此千萬不要空耗。」但是現在的世間上，無義虛度時光的人特別多，整天打麻將、喝酒、抽煙，做各種非法的行為，這就是所謂的人生價值。

大家既然獲得了人身，發了這麼殊勝的菩提心，一定要把這個機會利用起來聞思修行。當然，聞思修行並不是今天聞、明天思、後天修，而是要像《扎嘎山法》所說的那樣：「聞思修行三者必須結合起來而身體力行，就像駿馬吃草、嚼草、咽草同時進行一樣。」這是很殊勝的竅訣。一邊聽佛法，一邊思維它，思維的同時儘力去行持，這就是聞思修行不脫離，《扎嘎山法》專門有一章節宣講這個道理。

現在很多人根本不知道得了人身以後幹什麼，有些甚至出家以後還不知道，「我已經剃了頭髮，現在要幹什麼呀？」那你跳河吧！還幹什麼呀？當然是聞思修行了，除此以外，沒什麼可乾的。出家以後不用問了，就是聞思修行，皈依、受居士戒以後要幹什麼？也是聞思修行，此外沒有其他的了。

現在很多人學了一點課本知識，就自以為是、驕傲自滿，實際上從國際上看，現在的課本知識根本不能滿足人們的需要。有些人讀了博士生之後，覺得自己很了不起，其實如果沒有學習佛法，光學那些知識非常狹隘，解決不了任何問題，因此，沒有必要傲慢。現在有些有知識的人，根本不願聞思修行，讀過幾年書，就認為自己是遍知了，「我是博士生，你看我的名片」……沒有什麼可看的，這只是某個專業中你學了一點東西而已，跟過去廣聞博學、精通五明的大德們比起來，現在所謂有智慧的人真是非常可憐。

丙二、拋棄三毒根源之故鄉：

貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，

遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。

真正要聞思修行的話，最好是遠離故鄉，到一個寂靜的地方。為什麼呢？因為故鄉是一切貪、嗔、痴的來源。

具體而言，修行正法之時，如果住在自己的家鄉，

1、貪心：對父母、親友、家屬等，時時生起強烈的貪染之心，猶如滾滾沸水般翻騰不息。這種現象，在城市裡感受得尤為明顯，今天對這個人貪執，明天對那個人貪執，始終被煩惱纏縛著，想修行也沒辦法解脫出來。我認識一個居士，她經常給我打電話，也沒什麼可說的，「我今天跟妹妹過生日」、「明天跟哥哥過生日」、「後天跟姐夫過生日」……每天過生日要花很長時間，世間人彼此貪著特別可怕，根本沒有修行的機會。

2、嗔心：對嗔恨自己的人、搶奪自己財產的人、毀謗自己的人、與自己關係不好的人，生起熊熊烈火般熾盛的嗔恨，剎那間焚毀了自己的善根。

3、痴心：喪失如理取捨所行善法、所斷惡業的正知正念，取捨因果的智慧逐漸消失，無明愚痴在心的虛空中密布起來。

不說別人，作為我的話，本來在寂靜地方受了二十多年的佛法教育，應該有一種定力，但慚愧得很，我不敢在很多人的城市中呆太久，不然的話，除了做些無聊的事以外，每天沒有什麼修行，悲心慈心都發不起來。所以除非是放生或看病，我平時盡量躲避城市，本來自己的悲心和智慧就很微薄，再這樣呆下去的話，一天減一斤，一天減一斤……最後十斤都沒了，所以特別害怕，真的有這種感覺。

故鄉是貪心、嗔心、痴心的來源，貪嗔痴在煩惱中是最可怕的三大魔軍，這些煩惱沒有降伏之前，我們一定要拋棄故鄉。當然，大城市的有些人要完全拋棄故鄉，放棄家庭工作、孩子老婆，背著一個包前往寂靜地方，恐怕是不現實的。但有些想離開的人，往往把這句話記得很清楚。去年還是前年，我在杭州講《佛子行》，一堂課全部講下來，可能用了兩個多小時。當時有個居士特別想出家，我講完以後在吃飯時，開玩笑地問他：「我今天講了什麼法？」「哦，您今天講了遠離故鄉。」他旁邊的妻子有點不高興：「堪布講了三十七個佛子行，你怎麼只記得一個遠離故鄉？」聽說他後來沒有出家，也許家人不同意吧。但他當時的感受很深，確實覺得家庭是貪嗔痴的來源，沒有意義。有些道友回去後也有同感，前段時間，有個道友非要下去度化家人，結果在家裡呆了幾天後，貪嗔痴全部感受到了，然後趕快回來了。

修行人住在山裡真的很好，但對城市裡的多數人來講，恐怕這是不現實的，所以我給你們一種教言：不一定要遠離故鄉，應該盡量把時間調整好，斷絕一些瑣事，有條件的話弄一個佛堂，每天以比較寂靜的方式來修持一段時間，或者自己看書，這也是一種遠離喧鬧。

我看到很多居士，以前特別特別散亂，現在雖然擺脫不了工作和家庭，但是能掌握自己的時間，能把握自己的命運，能調整自己的工作，每天可以創造出學習佛法的機會和條件，這也是非常殊勝的方便方法。上師如意寶在美國時講過：「你們所有的人都到山上去，可能很多條件不允許，但自己可以創造一個修行的條件，這也是遠離故鄉的竅訣，也是依止寂靜的教言。」

因此，遠離故鄉非常重要，《扎嘎山法》裡面講了，住在寂靜地方的修行人，不管怎麼樣都不能回到世俗的家裡去，即便聽到別人說「你的父母現在危在旦夕，按情理你應當回去」，自己也要暗自思忖：「我不能回去，即使回去也無濟於事，我又沒有能使他們不死的辦法，為他們念經迴向在這裡也可以做，一定要安心住下來。」

所以，有些道友聽別人說「你媽媽死了、爸爸死了，趕快回來啊」，應該這樣想：「我現在連頭髮都沒有了，回去也不是特別自在，父母怎麼樣生病我也沒辦法，畢竟我又不是醫生，乾脆在這裡給他念一個《普賢行願品》，不回去了！」按照《扎嘎山法》的教言，就應該這樣。但是真正落到自己頭上，恐怕有些人也無法面對。其實遠離故鄉對修行來說是最好的方便法，前輩高僧大德經常這樣講。

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行