玄空風水-玄 空 秘 旨

玄 空 秘 旨

目講禪師  著錄天元五歌

不知變易，但知不易，九星八卦皆空，不識三般，那識兩片，凡屬五行盡錯，

顛之倒之，轉禍福於指掌之間，左挨右挨，辯吉凶於毫芒之際，一天星斗，運用只在中央，九曜干支，旋轉由乎北極。

首節概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先後天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，並不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，後天之乾在西北，而玄空中變易之乾，並不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，並非武曲，並非屬金矣，此所以雲盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數入掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，後天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉凶禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無其實，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。

夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在於門庭，猶恐凶頑非孝義。

本節以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔凶頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經驗，二者兩全，方可以談形氣，經雲因形察氣，以立人紀者此也。

卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相並，螟蛉為嗣。

卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點，雖以後天之卦位，及二十四之疆界為言，實則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也。或龍凶而水吉，亦有此應，如上元一運，貪風弼水，本為雌雄相配。而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應，他運類推。

山風值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入鬥牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相衝，定遭桎桔。

凡吉凶斷驗，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風，人人知曉，惟此艮此巽，非先後天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠之士，午屬離，離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應出江湖花柳之輩，午酉雖以後天之地卦言，其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說凶以失令言，說吉以得令言，此為斷驗之橐籥，閱者當明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運而有相衝之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數，山向盤之會合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令後人更難捉摸也。

火若克金兼化木，數經回祿之災，土能制水復生金，定主田莊之宮，

木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫，

無室家之相依，奔走於東西道路，鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。

火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應數見回祿之災矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。曰復生金者，見圓整有形之象也。得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。

男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤讎而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。

男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，系指形氣二者而言之。既雲相見，理應召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至者，干支八卦，前後左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應，如此方為盡善。發生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老於巒頭理氣者，乃可以語此。

陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯珠相遇，青雲路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。

水本屬陽，歪斜不正之勢也。若不正之水，布滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯珠相遇者，尖峰如聯珠之排列於前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應驗，非類相從，系指失時言，姻親相合，系指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們於一隅，故特詳列之。

負棟入南離，立見廳堂再煥，驅車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。

負者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運中，可預卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水裡，再能直達補救，各得其宜，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負棟入南離，六一相會為驅車朝北闕，似是而非，語云君子可欺以其方，實非玄空之旨也。

相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，後天之金木交並。

本節暗示玄空之秘旨，不系乎五行相剋相濟相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相剋相凌，而仍得相濟相生，反此，則其五行雖相濟相生，而所見事實，則仍相剋相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，後天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運取離水，六運亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。

木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。

本節以下五節，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫藥上科學上，亦莫不皆然，地學上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢之體態方位論短長者，有以九星飛布九宮。與形勢方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運為土旺之令，二運坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當令之土，如八運艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類推。

忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，宜開門而楫盜。

下句語異而意同，如上元一運弼風貪水，二運巨風輔水，三運破風祿水，一之貪弼均風而無巨水，二之巨輔均風而無破水，三之祿破均風而無文水者，即此類也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）

重重克入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，

不克我而克我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。

重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥於五行之相生相剋者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。曰同類者，與本運當令一星同為一類也。如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥巳丑未各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。

為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，後人不肖，因生方之反背無情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。

乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘於乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘於五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢沖射，亦可謂之克傷，此以形勢言，二者並重，上句言克傷之凶，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來，非俗說之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗之旨得矣，如一運以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午酉寅戌，為其子息，察形勢之有情無情，知後嗣之賢不肖矣。

我克彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產難而致死。

太過等於不及，衰死之星，撥入水裡，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強弱差別等，即有太過不及之弊，水強山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強，我生之而反受其殃也。強弱雖如此言，然終必以形勢之狀態美惡為斷，本節曰喪身致死者，當憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。

腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災，

風行地而硬直難當，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。

坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震者，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風，坤為地，有硬直難當之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相鬥之形，即生罵父之兒，木強克土，火強制金，故有是應，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認，總之凡斷驗吉凶徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先後天之呆方位論短長者，可發一笑。

兩局相關，必生學子，孤龍單結，定有獨夫。

本節之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠而艮近，遇辛丑丁丑，巳丙生 子，此亦一養也。孤龍單結，系指龍身瘦狹言，外無護砂，故其驗如此。

坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，

山地被風吹，還生瘋疾，雷風因金死，定主刀兵。

坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非後天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各症，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見於某卦位，即發生某症象，為斷驗一定之理，艮為山，坤為地，曰被風吹者，乃形局之缺陷受風，非巽為風之為風也。與艮破碎腹多水之斷語不同，卦雖相同，形局不同，所以病症各異，震為雷，巽為風，五行均屬木，曰因金死者，克之太過也。非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當三四運木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應撥入水裡，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應主刀兵之厄，形氣之應驗有如此，務從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。

家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。

本節之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節已言之矣，二八三七四六，各以雷風水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現值四運，山澤為其祖，風雷為父母，後天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難了解，經雲因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應，不明乎氣之應也。形氣合一，乃可以談地學、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空，真上空矣。

漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開口筆插於離方，必落孫山之外，離鄉砂飛於艮位，定亡驛旅之中。

漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢，巽為風，值衰死之時，即主顛病，開口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無名，上雲耳聾目瞎，此雲名落孫山，乃形之不同，所以應驗各殊，學者心領神會，自可了了矣，離鄉砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗，本篇亦舉其大綱，務由活活潑潑，隨機應變，參合形勢理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以後天之呆方位論斷，以眩聽聞，識者寥寥，實屬可哂。

金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩，

震庚會局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽，

天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產多男。

本節以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相剋，似為情理之常，要知地理即性理，務必神機引會，悟徹玄微，始克得其意，語云十年應下，誠不誣也。又雲能以大規矩，不能使人巧，於玄空學為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢之體態，有此多情之水勢，相反之山形，自有此應，多情之體態，大都屬水，相反之情勢，則山形水勢均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，曰會局者，形氣兼言也。如六運之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍丁水等亦通，四運反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾並收，故有耆耄貴客之兆，經雲乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補救，前雲土能制水復生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨，前後一貫，離壬會子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應，即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。

四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒，

丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐，

南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰四國，

健而動，動非佳兆，止而靜，靜罔不宜，

富並陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏，

辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀，

癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各有攸司，

丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。

本篇之言四生四旺，系借用三合長生之十二支，其要並不在四生四旺，乃暗示寅申巳亥與子午卯酉支神之性理耳，經雲金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢之合與沖也。一發文人，一發田宅，自有一定之性理，丑未為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿髮圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應驗也。震為雷，好勇鬥狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時而兼有探頭之形，方有是應，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，後天之坎離，即先天之乾坤，後天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動止靜，為地學形氣之作法，有形之雌雄，無形之陰陽，自有相互相應之妙理，故此云云，致富由於水之蓄聚，故曰堆金，發貴由於秀峰，故曰喬木，一言水主財祿，一言山管人丁，富貴貧賤，由於山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財因之耗乏矣。本節與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無疑矣，本節乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學者，所當加意焉。

見祿存，瘟慌必發，遇文曲，盪子無歸，值廉貞而火災頻見，逢破軍而身體有虧，

四墓非凶，陽土陰土歸剪裁，四生非吉，卦內卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。

本節又為玄空秘旨中精密作法，曰見曰遇，曰值曰逢，皆為活動之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉凶，見祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰盪子，值廉貞而曰火災，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應，雖未盡列，可以易理類推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應驗，此為地學中不易之至理。學者務必辨之，本節又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節言四生四旺同，乃文詞之假借語耳，不可不明，辰戌丑未，並非無吉，寅申巳亥，並非無凶，全在雌雄配合，陰陽得宜，其曰陽土陰土卦內卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽，玄空中之卦內卦外，曰歸剪裁由我取二語，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網為六，其目則不勝枚舉矣，結語歸重在天心橐籥一語，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養吾於十年前注辨正新解時，因事未曾將本秘旨詳解，當時皆宗章氏直解，用洛書九數之顛顛倒下筆，十年以後，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書九數下註腳矣，（今茲復將辨正全部用玄空六法註解者，聊盡前注之非，並以貢後之好窮研玄空學者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無關重要，故擇要注此陽宅秘旨兩節，並此附註。）

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