皈依之後需要注意什麼嗎

　　皈依之後需要注意什麼嗎

　　真正皈依三寶的佛弟子，應當奉行八正道，及親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提昇自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。

　　皈依後我們又應當注意哪些事項呢？

　　一. 持五戒

　　皈依的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還盼望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個佛弟子，持五戒都是至關重要的。因為嚴持五戒是做人的基本，儒家倡導仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規範；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，維持蘇醒的腦子；信是要有信譽，這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒極其類似，所以說，五戒是我們所應遵循的根本道德規範。

　　五戒的第一條為不殺生，包含一切有情藏、思惟、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪重要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬於輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之後就失去了優婆塞或優婆夷戒；輕罪可以通過懺悔來清除業障。受戒之後若有違犯，就會有戒罪和業罪兩重罪過，能懺悔是戒罪，但業罪依然仍是存在。可能大家對比關切受戒後是不是必需吃素的問題，能吃素當然最好，如果一時還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違抗殺生的原則也是沒什麼陰礙的。

　　第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做「不與取」，只要是屬於他人的東西，沒有經由主人贊成就據為己有的行動都屬於偷盜。

　　第三是不邪淫，所謂邪淫，是指合法夫妻關係以外的，不為社會道德所承認的男女關係。

　　第四是不妄語，凡是與事實真相相違抗的語言都屬於妄語。在佛教里，又有大妄語和小妄語之分。如果你原先沒有道德，卻誘騙別人說有道德；或是原先修行沒什麼境界，為騙取恭順和贍養而大肆吹噓，凡此種種，都屬於大妄語，屬不可悔罪，並會因之失去優婆塞及優婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說沒看到，沒看到的又說看到了，則屬於小妄語，是可以懺除的。還有一類為便利妄語，如到人家做客，為減少主人麻煩，原先沒吃飯卻說吃過了，屬於便利妄語，沒有什麼罪過。

　　第五是不喝酒。五戒的前四條屬於性戒的領域，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會道德也是相違抗的。而不喝酒是屬於遮戒，為什麼佛陀要制訂這一條戒律呢？因為一個人飲酒後，會在失去理智的狀況下犯戒。佛經里曾有這樣的記錄：有位持戒嚴謹的優婆塞，某次外出歸來，因口渴難耐，誤將酒當作水喝了，成果神志隱約，恰巧鄰家的公雞飛來，他便將雞捉來殺了，這就同時犯下了盜戒和殺戒，然後，鄰居來尋雞，他推說沒有看見，又犯了妄語戒，而鄰居又是位英俊的少婦，他一時興起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡導禁酒，重要是為掩護前面四條戒。當然，也有開許的時候，如果是生病須要酒來治療，仍是許可的。

　　二. 持六念

　　在家居士除了受戒而外，還要常存六念。

　　（1）念佛：時時憶念佛的功德，以佛作為學習的表率，以成佛作為人生目的。

　　（2）念法：時時憶念法的殊勝，以此鼓勵自己不斷探求真諦。

　　（3）念僧：時時憶念賢聖僧的清凈梵行，以此造就降生的心態。

　　（4）念戒：時時憶念佛所制訂的戒律，以此對比自身的行動，反省自己的行動舉止及起心動念是否符合戒律的規範。

　　（5）念施：在生涯中隨時輔助他人，無論是財富仍是我們所學到的佛法，只要別人須要，都要設法予以滿意。

　　（6）念天：天人的福報由他們的善行而來，我們想有美妙的未來，就要多積福德。

　　三.護持佛法

　　皈依之後，就是佛的弟子了。既為佛子，當作佛事，我們都應以護持三寶為己任，使佛法在世間得到普遍的傳播，使更多的眾生能夠獲益。

　　在皈依三寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱為『皈依學處』。皈依學處分為三寶共同的學處及不共的學處。共同學處是皈依三寶後該守的行持；不共的學處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。 在不共學處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為『遮止學處』 ；該奉持的事行稱為『成辦學處』。

　　遮止學處有三條：

　　（1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣於未來生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。

　　（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之餘，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了。譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業了。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參与殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們晒乾或活蒸等。由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。

　　（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什麼是惡友呢？是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。『有真正的依止心』的定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學（梵名Nalanda，位於印度中部現今稱為Bihar省份的地方），學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻佔了該地，包圍了大學，軍人守在門外命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不舍依止，這便是『有真正的依止心』了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。

　　以上為三條遮止學處。

　　成辦學處也有三條：

　　（1）既依止了佛陀，便應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：『我覺得這佛像的雕工不太高明！』等話，而不應在不留意間說出：『這佛像真丑！』一類的話。

　　（2）既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。法寶乃三寶中的主要依止對像，所以它比佛寶及僧寶還要高。嚴格來說，把經書放在佛像頭頂是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻是違犯學處的。

　　（3）既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。

　　以上為三條成辦學處。

　　除了以上的六條，我們也要依止共同的學處，奉行十善。在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或喜歡我們去討好。在皈依儀式後，我們每天要日三次、夜三次誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於『皈依佛，皈依法，皈依僧』這三句了。在日後，我們還應隨自己的能力多聞法、親近善知識及隨力受戒而奉持等。如果我們發現自己違犯了上述學處，便應至心懺悔，在三寶前重新依止。

　　其關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：『入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。』 （《（正）致弘一大師書一》）

　　『念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，【印大師示寂之晚，語真達師等云：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。見永思集。】方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。』（《（正）復鄧伯誠書一》）

　　唯有至誠恭敬歸依三寶，才能使人漸漸走上離苦得樂的究竟解脫之道。

　　實際上，歸依的目的，應先由歸依身外的三寶開始，依賴三寶的啟發與指引，走向成佛之道。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶，正是為了尋求自身佛性的顯現。我們本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，回返原來的老家而已。佛就是覺悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，歸依佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。

　　因此，唯有走向回家的道路——覺悟、成佛、利益一切眾生，才能算是真正的歸依。

　　正確的皈依物件

　　皈依的因分為合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅定的皈依因，卻皈依了沒有資格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我們可以排出四種可能性，一為以正確的皈依因依止43正確的物件，二為有正確的皈依因但依止物件不合格，三為依止之物件合格但自己皈依之因不對，四為以不合格的皈依因依止不合格之對象。我們已說過了三種合格的皈依因，現在要說的是能作我們的依止之物件。有關這一點，分為兩個角度講說，首先講我們正確的皈依對像是什麼，然後講他們值得我們安心地、至心託付的原因。

　　（1）值得歸依之對象。

　　許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會多福無難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有少許賜福的能力，但他們並不能救助我們的未來生，而且也不見得一定願意為我們的現世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不願意賜福了，便可能隨意地加害。再說，天神連自己的未來生也照顧不來，如何救助我們呢？至於龍王等，它們本屬畜牲道眾生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心歸依之物件。至於惡鬼類等，就更不必多講了。對於旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣，在死後淪為鬼道中之小嘍啰。此外有些人，雖不歸依上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的人，便一心依止觀音大士或阿彌陀佛，卻連三寶是什麼也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中之劫難，但卻並不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世託付的物件，是佛、法、僧三寶。這並非說我們單單皈依三者之一，而是必須對他們全都依止，缺一不可。

　　有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什麼和不是什麼，所以現在我們討論一下三寶到底是指什麼。

　　佛陀的梵文是Buddha，意為『覺悟者』。佛陀是斷一切過失及具一切功德的完美導師，具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身及應化身，這些都包括在我們的依止物件範圍內。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。

　　法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。

　　僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。

　　（2）值得歸依之原因。

　　在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和願望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不願施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應當歸依之物件，現在講解他們值得我們信賴的原因。

　　在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過人之處。

　　其一、自身亦難保者，肯定並無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。

　　其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離煩惱、怖畏。

　　其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導我們，而且亦願意引導我們。

　　其四、佛陀不但願意引導我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對國王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導。

　　由於上述這四個原因，我們知道佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路—— 法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。

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