《淵海子平》月建候詩歌的研究——賀雲飛

在命學經典著作《淵海子平》的第四卷中記載了十二月建候詩歌，該詩均按照每個月建的特點，較為詳細的論述了每個月令在具體破譯生命密碼中的作用，其中蘊含著豐富的干支六親變化和四柱應用技巧，亦屬子平命理精髓中的重要組成部分。要想把子平命理學懂弄通就不應該忽視對月建候詩歌的研讀。

一、月建候詩的研究現狀

從近年來出售的易學資料來看，不管是正版書還是內部交流資料，對月建候詩的研究都沒有見到，為何子平命理中的月建候詩遭到如此的冷遇呢？大致有以下幾個方面原因：一是命學的用神思想佔主導地位，而其它方面的研究被忽視。目前，大凡習命理者均在用神如何選取，怎樣用用神進行實踐這方面大傷腦筋，著書立說者亦在此方面傾注不少心血，導致了當今命學界唯用神獨尊的僵化局面，從而忽視了其它深層方面的研究。如怎樣靈活的取用神，怎樣曲徑通幽的展現用神，怎樣生動的綜合運用命理知識等的研究均被抹殺在取用和用神實踐論的主流之中。當然，月建候詩也未能幸勉。二是原書均是古文術語，譯文又多是字面翻譯，使習者不能深入。翻開現代版的幾個版本《淵海子平》均有注釋和譯文，看著應該說是一件好事，至少可以讓更多的研究者和愛好者能夠看懂看似深奧的命理書籍，但同時也給他們進一步深入研究帶來了麻煩，道理很簡單，就是由於翻譯命書的學者，對命理的了解和理解並不多，因此，在翻譯時也僅停留在字面上，再加之一般研究者和愛好者不善於存疑辯偽，致使象月建詩歌等這樣精典命學篇章得不到很好繼承和發展。三是學風浮躁，利欲熏心，使多方面的研究裹足不前。時下命理應用界的學風很浮躁，總是存在部分人以己之長攻人之短，打造神化大搞門派之爭，為樹權威斂財自封頭銜，存在著嚴重的拜金主義和浮誇浮躁作風，致使學術空氣不濃，一些有價值的研究別說繼承發展，只要有一點新思想，立即會招來排斥異己的大師們的批判，說你標新立異，想出風頭。這樣一部《淵海子平》才學了一二卷，後邊的三、四卷包括月建候詩在內的好多知識，就被輕鬆的去偽存真了。

二、月建候詩所蘊含的實踐思想

通覽十二月建候詩，總的來講這裡包含著很強的實踐思想，具體講有以下幾個方面：一是體現了用神為主的思想。如《九月建戌》中講：「庚辛不忌日無根」一句就是講如以庚辛為日主時，可以以戌為根。又如《十月建亥》中云：「乙木生居亥月乾，財官印綬喜相連，用壬運旺西方去，用水須欣寅卯逢。」說的就是如果四柱的日元為乙木，生在亥月，財官印綬是相連的，乙木在亥月水是較旺的，如再以壬為用行西方金地，水就更旺了，這時需要在流年或四柱中見寅卯木為妙，可見處處都體現著用神為主的原則。二是支卦並重，六親取象靈活的思想。如上述引錄中的「乙木生居亥月乾，財官印綬喜相連」一句，就是把乾卦中所藏的戌土和戌中所藏的天干及乾卦本身的五行參入論取六親之中了。即以乙木為日元，則逢亥為印，逢戌為財，戌中藏辛為官，乾本身的五行為金，為乙木之官，且亥戌相連又在乾宮，又是相連之象，故言財官印綬喜相連。由此可見，《淵海子平》四卷中的月建候詩是前二卷的延伸和升華。三是具有明顯的決斷思想。如《九月建戌》中云：「戌月金生藏火土，或行南方或行東。不分順逆高低格，大運辰逢必壽必終。」又如《八月建酉》中講：「酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重。離明午未財權重，巳丑加臨壽必終。」等均是對壽元研究的決斷思想。四是具有多元化的啟發式的實踐思想。如《九月建戌》中有：「壬日無根戊己多，生於九月忌財遇。逆行休用南雲午，寅若如逢奈若何。」這一段就是從日元的角度，通觀四柱，再看行運，再看流年的多元化思想，是前幾卷的有益補充和升華，對於提高命理水平搞好實踐，提供許多有益的啟發性思維。

三、月建候詩的研究方法

不管研究任何一門知識，總要找出其可以遵循的研究規律來，才可以事半功倍。下面筆者聯繫自身研習的實際談點粗淺的研究方法，以供同仁參考。一是思想重視，心要細。特別是學習命理這門知識，有很多靈逸的思緒在其中，因此，我們研究中思想上一定要重視，看書切不可馬虎大意，要做到開卷如敬神，精神要高度集中，心要細就是要注意一些人們平常見慣的章句，要反覆看上幾遍。在句斟字酌中體悟古賢的真意。二是要認真分析，比較研究。要靜靜思考書中的一些生僻的章句，認真分析，然後比較書中前後的思想和一貫的主張，同時，也可以拿其它讀本書中的思想（可以是命學的書，亦可不是命學中的書）做比較，然後形成自己的見解。三是小中見大，拓寬延伸。就是《繫辭傳》中講的：「八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢至。」的道理，如前面引用《十月建亥》中講的「乙木生居亥月乾，財官印綬喜相連」。這看起來就是小問題，如乙生在亥月，財官印綬也都是平常見慣了的用語，一般一看而過了，不能引起注意。實際上可是個大問題，如果我們要是看譯文隨其意就更糟了。這句話在哈爾濱出版2004年5月第1版印刷的《淵海子平》的譯文中是這樣翻譯的：「乙木出生在亥月前三天，財官印綬都有了。」這個翻譯者將「乙木生居亥月乾」中的乾字理解成了前後的前了，他恐怕不明白亥藏乾宮，可能還以為這個乾與下句的連壓韻的原故呢？接下來他還把財官印誤為三數，更離譜的譯成了「乙木出生於亥月前三天」試想一下，如出生在亥月的前三天，那還是亥月嗎？錯誤非常明顯。回過頭來講，如按上述的觀點（前面這句筆者已破譯了），我們就會發現，乙木生亥月是可以支卦合用的，這就叫小中見大，由此在拓寬延伸，再加之豐富的想像，就可以形成實踐的理論模型，隨之在實踐中就可能產生飛躍，成為新的發展了的理論。四是勤於實踐，歸類總結。有了好的思路和想法，就要用實踐去驗證，然後再分類的總結，就可以讓研究出來的理論成果有的放矢，研究才會有意義。

四、月建候詩研究的範例

    前面月建候詩的研究現狀、意義和方法都已講清楚了。下面筆者再以九月建候詩為例談自己的研究心得，以做範例。

    因為今年是丙戌年，那麼筆者也就順其自然的解析一下戌為月建的情況。

    原文：九月戌中藏火土。庚辛不忌日無根。格中若有財官印，運到南方福祿亨。甲乙秋金九月生，木衰金旺怕庚辛。如臨水火興家計，金木繞來禍便行。財官印綬九月臨，癸旺升騰見卯寅。順去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。戌月金生藏火土，或行南方或行東。不分順逆高低格，大運辰逢壽必終。壬日無根戊己多，生於九月忌財遇。逆行休用南方午，寅若如逢奈若何。丙中無主戌中旬，財逢天干作用神。此格傷官殺喜旺，只愁身旺盡傷官。

    譯文：九月為戌，為陽土，其中藏火。庚辛之金不忌無根之木。格中如果帶財官印，到南方才會福祿通。甲乙木在九月才開始生長，運時庚辛金旺對木不利。戌月土有火生之，而水夾克火，使得不太旺的火去生助土。但金木與水火同時出現，不但不能生克制化，反而易招來災禍。癸卯寅是戌的財官印綬，相遇會大吉。戌與北方子丑相逢順，逢酉申則是妻財。戌為陽土，向東向南不管是高是低格。大運中遇辰壽為終。壬為日柱戊己多時，又在戌月出生，最怕帶有財。戌午逆行逢寅定不順，丙為戌財相逢大吉。此格中若七殺過旺，只有自身戌土旺，或有相扶持的土才能逢凶化吉。

    上面筆者引錄原文是想把其中蘊含的道理說清楚，引錄譯文是想指出其中的問題，讓命學愛好者明白，並不是上了書的文字就都是正確的。

首先，看一下月建候詩，都是由七個字組成一句。並以四句說明一個五行在每個月及行運所遇到的利弊問題，道理講得清晰明白，讀後深受啟發，引人深思。

    其次，再看一下譯文，多是從字面翻譯而不講其中的原由，如在講庚辛金在為日元時，在戌月，如果帶財官印，到南方才會福祿通，具體什麼原因沒有講，此外還有常識性的錯誤如「財官印綬九月臨，癸旺升騰見卯寅。」這分明是在講癸水為日元時臨戌月令的情況，可譯文確說成了「癸卯寅是戌的財官印綬，相遇會大吉。」又如原文中最後一句「丙中無主戌中旬，財透天干作用神。」是講丙火臨戌月以金為用神，可是到了譯文中確是講丙火為戌土的財，豈不是太離譜了。可見譯文中問題還不少，在下面筆者將詳細破譯這段九月建候詩，這裡就不再談譯文的錯誤了。

    再次，談一談筆者對九月建候詩的看法，九月建候詩，是指當月令為戌時各天干五行為日元的各種情況，當然這裡面也涉及到了月令本身的喜忌旺衰，及月令的藏干大意。開篇就講了九月戌中藏火和土。實際戌中還藏辛金，這裡沒講，而是直接從庚辛為日元時的角度進入的說庚辛不忌日無根。為何不忌日無根？有以下原因：一是戌中的辛金可以做庚辛金的根；二是戌為西方金局中的一員可以做庚辛金的根；三是戌在乾宮亦是金氣較旺，所以不忌無根，綜上三點，可知庚辛臨戌為身旺。按照旺抑弱扶的取用觀點，故在庚辛金旺的時候，喜財官，印是指庚辛臨戌月透戊己。行火旺運之時可以發達。接下來講的是甲乙木為日元時，在戌為月令的情況。從前邊一句「庚辛不忌日無根」可知戌月金旺，對於甲乙木來講金是命局中的病，那麼對於金旺的處理辦法有兩種，一種是用水泄金生木，一種是用火克制金使其不克甲乙木，故言「如臨水火興家計」。下一句「金木繞來禍便行」，是指金木相互纏繞，也是指在戌月金木交戰的流年出現時，或是在水火泄克金時，金木交戰佔了主流的情況下，便是有災禍的徵候了。此外金木繞來，還可理解為：一是干支一體的現象，如出現乙酉、甲申、庚寅、辛卯之類的情況；二是遇見申寅或酉沖卯，庚克甲，辛克乙之類的情況叫纏繞。那麼為什麼遇到這種情況會有災禍呢？道理在前面書中已講清了甲乙逢秋金的所忌情形，而在碰到向上述金木相繞之時，這叫太歲顯象，我在《干支易象學》中已做了詳細的論述。其實道理也就是在流年或大運中出現了接通金木交戰的信息。如甲乙逢戌，戌月的金氣雖對甲乙有克制之勢，但沒有克制之實，而在流年或大運中出現了甲申、乙酉之類的現象，就等於接通戌中金氣對甲乙木的克害之氣，故言有災禍。「金木繞來禍便行」一句還可以讓我們在斷流年上得到很大的啟示，就是同樣是酉年申年，乙酉和甲申年可以稱上金木纏繞，而癸酉，壬申則不是，也就是同樣的酉、申年，在甲申、乙酉年就應災禍，而壬申、癸酉年就沒有災禍，這樣就讓我們搞明白了為什麼這個酉、申年沒災，而那個酉、申就有災的道理了。就沒必要在納音上、大運上打轉轉了。其它同樣的太歲不同的事，可以以此類推。「財官印綬九月臨，癸旺升騰見卯寅。順去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。」說的是當癸水為日元時，臨戌月的喜忌。戌中藏丁戊辛，對於癸水來講丁為財，戊為官，辛為印，叫財官印綬九月臨，癸旺是講的在命局中水旺的情況下，見到卯寅才會有所作為，這是按用神角度講，是旺了採取泄的辦法。但這裡有個問題需要注意的是在水旺之時為什麼不用月令的戌土，而選擇了卯寅？情況可能是這樣：一是戌土可能被旺金化泄不是為用；二是水與土只能是混雜的關係，雖說是官星，但起不到升騰作用，但水與木的關係便是不同了，木是向上生長的，水是向下流的，那麼水要想升騰的唯一條件只有生木，才能達到，故言「癸旺升騰見卯寅」，又因東方木為生氣，為文明的象徵，故在玄空飛星中將水木相生的坎卦與巽卦合起來叫文昌星。清華大學的名字也是取水木相生之意，代表最高學府。水主智，木主仁，水木相生為才華橫溢之象。「順去北方行子丑」是講以戌為月令的行運，這裡沒講吉和凶，看來是具體情況具體分析了。下一句「逆行嫌酉破逢申」說的是以戌為月令，逆行就會碰到申酉運，如果按照前面講的癸水旺而用卯寅的話，則遇到申酉克沖就不吉了，這在命理上講叫梟神奪食，為災禍的徵候，當然災禍的程序大小還要看具體的情況而定，這裡僅是粗線條的講出了災禍出現前的道理。

    為了使學者更能深入的理解和掌握命學的原理和強調月建的重要性，接下來的四句：「戌月金生藏火土，或行南方或行東，不分順逆高低格，大運辰逢壽必終。」完全是以戌土月令的特點出現的，第一句就強調了戌月金為生氣的理論，緊接著強調了行運或行南或行東，這裡面有什麼道理呢？道理還在於第一句戌月金生這一點，行南運為火克金，行東運木沖金，木還助戌中火克金，均對戌月的生氣金不利，所以才引出了下句，「不分順逆高低格」就是說不論順逆行運都是對金不利的，大運在逢上辰土一衝戌，辰中水庫的癸水，便蕩然無存了，戌以金為生氣，前面分析了行運不利於金，見辰水死，道理在於生氣金被克不能生水，金又被克制在戌庫之內，況金為戌之食傷，水為戌之財，然這兩者都出了問題，可以斷定壽必終。

「壬日無根戊己多，生於九月忌財遇。逆行休用南方午，寅若如逢奈若何」此四句講的是壬水為日元在無根的情況下，且戊己土又多，又生在九月，這種情況忌見火財星，接下來在這個前提下，說行南方午火適時，是最差的運氣了，若在這種情況下再逢寅木流年，寅午戌三合火局，就構成了壬極弱而財極旺的態勢，這樣麻煩就大了，所以用了「如逢奈若何」幾個字，意思是逢到寅可怎麼辦啊！

    最後四句：「丙中無主戌中旬，財透天干作用神。此格傷官殺喜旺，只愁身旺盡傷官」說的是丙為日元臨戌月成敗得失情況。第一句是說丙在戌中無根，天干透財作用神，道理在於丙生戌土為食神，因戌旺為食多變傷，所以第二句講此格傷官殺喜旺，主要是強調戌土的，也就是說戌土在以丙為日干時戌土是主要角色。為什麼呢？因為戌土本身當令較旺，再得丙火生之，自然是旺極了，以財為用神，是以丙火取六親的，實際財星正好是戌土的傷官，一是可以泄戌土的旺氣；二是可以耗丙火的氣，使其減少生助旺戌的力量，所以才言財透天干作用神。這個理一明第三句、第四句就容易理解了。還是以戌土為中心（這叫中心點的轉移），以丙日元取六親象，前面講了戌旺，第二句點出了財星作用神，用金財泄土，第三句此格傷官殺喜旺，其中傷官是指以日元丙為中心時，戌因為食多變傷的稱謂，而殺喜旺，是指以丙為日元時，壬水旺是好事是喜神，主要原因亦是兩點：一是壬可克丙不使丙生戌；二是壬旺時，正好可耗泄戌土，起到了這兩點作用，故言喜殺旺。第四句「只愁身旺盡傷官」，還是以日元丙火取的六親象，即言戌土旺食變傷官。該句中身旺一句則指的是丙火旺時，戌土亦旺，這就叫旺而無泄。當然這種情況不是好事，故言只愁。通過這一句再聯繫第二、三句，可以看出思路均是一脈相承的，二、三句言用財喜殺，最後一句愁身旺，都是圍繞日元而言戌土，可見四柱中是完全可以以日元為中心取象，而後轉移中心點，又不離開日元的，這樣我們在分析命理時才會靈動鮮活起來，才能避免僵化。