第654期：論內家拳與河圖洛書太極圖之關係

05-27

作者／姜周存 ⊙編輯／張宏婉

導讀：通過對河圖、洛書、太極圖的剖析，闡述了三者與內家拳的關係。

論內家拳與河圖洛書太極圖之關係

內家拳是我國武術的精華，不僅歷史悠久，而且拳理深奧，流派很多，其主要代表拳種有形意拳、八卦掌、太極拳等。數百年來，內家拳以其獨特的理論和拳法，不斷發展，自成體系，深受人們的重視與喜愛。內家拳早有「取法自然」，「在內為意，在外於形，合於術數」，「內外相合，剛柔相濟」，而「精、氣、神並修」，以及「以靜制動，以逸待勞」以求實用等，集「道、醫、拳」為一體的論述。因此，可以看出河圖、洛書、太極圖三者與內家拳理論和拳法的形成和發展有著密切的聯繫。

1 河圖、洛書、太極圖的剖析

1．1河圖、洛書的剖析「河圖」—孔穎達易疏說：「河圖、八卦伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以通八卦，謂之河圖」。河圖。陰陽合五行相生。二七在上，一六居下，三八在左，四九在右，五十居中。如圖1所示。

「河圖」外圈為月之周期運動規律。東之八與南之七合而為十五，為一月之上半月的最佳態，其月象：東方木、朔；南方火、上弦。西之九與北之六合而為十五，為一月之下半月最佳狀態，其月象：西方金、下弦；北方水、晦。而中央土十與五，為合和態而為望。月屬陰，附其外，取「負陰」之義；日屬陽，納其內，取「抱陽」之義。「河圖」內圈為日之周期運行。東方卯時日出為陽，取數三，南方午時日中，陽極生陰，取數二。三與二合為五，是一日之陽的最佳態。西方酉時日落為陰，取數四，北方子時夜半，為陰極生陽，故取數一，為一日之起步。四與一合為五，是一日之陰的最佳態。一日之中子、午、卯、酉的運行至和而合陰陽生化返的全息規律。五是陰陽達到平衡至和的最佳值，即為日月極化產生的「陽中陰、陰中陽」，在圖中即為十數，分為兩個五。中央的梅花五，則是兩個五即陰陽(真陽)，陽中陰(真陰)合和的新體系。十數分上之五為陽數之精華，下之五為陰數之精華，「二五之精妙合而凝」，則有至和全息的新五產生。上五為天之精，下五為地之精，天地精結合和而為「人」。人為萬物之靈，是因為得天地合和的全息。「河圖」中，由日月運行的規律，推演出天地人三才的思想體系。如圖2所示。

「洛書」—孔傳易疏說：「大與禹，洛書出，神龜負文而出，列如背有數，至於九，禹遂因而第之，以成九類，常道所以次序」。「洛書」，陰陽分五行相剋，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，四隅為陰。如圖3所示。從圖3中「洛書」的縱橫排列，經外圍來看，為「陰中有陽」的布列，共有四組：六七二，二九四，四三八，八一六。內外斜交叉也為「陰中有陽」的組合，亦有兩組：四五六，八五二。至於東西南北而組成的兩組純陽數，如三五七，一五九，即為後天返還到先天的標準態。故道家要求「修真煉性」達到純陽之體，究其理論根據淵源恐就在此。「洛書」作為後天整體的穩態圖，在後天返先天的過程中，遵循的是「陽升陰返」的運行路線。這種陰陽相互消長、互抱互回的「陰陽運動」，就是古今共稱之為「太極」的運動。將「洛書」中的「陰」或「陽」的運行路線溝連，則正是古太極圖的原始式。

綜上所述，從「河圖」、「洛書」的產生過程來看，毫無神秘之處，正是當時發展起來的新科學，「天垂象，地成形」，「人靈而悟之」的方法論的成果。它揭示了天地生化返極化至和的全息規律。至和的全息規律，正是進入功能態的標誌，是人體激發潛能，返本還原的必經途徑。

1．2太極圖古太極圖又名「天地自然圖」。古太極圖只是在圓卷內畫「S」曲線，既無黑白之分，也無黑白眼。如圖4所示。古太極圖是在原始太極圖的基礎上發展而成的。後來的「太極圖」在古太極圖的基礎上，有了黑白之分，即白色為陽，黑色為陰，在白色陽魚中加上黑色魚眼，在黑色陰魚中加上白色魚眼，也即所謂「陽中陰」和「陰中陽」。如圖5所示。

太極圖揭出「陰極生陽，陽極生陰」，皆復歸於中的極化規律，洛書中揭示出「後天返先天」，由「陽起」的陰陽運化，就是太極的運動。所以，「洛書」的形成之日，也就是「太極圖」出世之時。

2 內家拳與河圖、洛書、太極圖之關係

縱觀內家拳的「取法自然」，「在內為意，在外於形，合於術數」，「內外相合，剛柔相濟」，「以靜制動，以逸待勞」，而「精、氣、神並修」等等，集「道、醫、拳」為一體的論述。不難看出，內家拳的形成與發展與河圖、洛書、太極圖三者有著密切的聯繫。由於河圖、洛書、太極圖三者以「陰陽五行學說」為理論依據，揭示了我國古代樸素的唯物主義思想和認識論，它們以「陰陽五行」聯繫自然界萬物，使之構成了一個有機整體，以「整體觀」和「運動觀」為主導，闡述了萬物運動變化的客觀規律，從而指導了各學科理論的形成。所以河圖、洛書、太極圖不僅是「道教」和「傳統醫學」的理論核心，也是研究內家拳理論和拳法的重要部分。《周易》有「河出圖，洛出書，聖人則之」，「一陰一陽謂之道」之說；道家稱之為「無字之真經」；傳統醫學又有「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」之說，並指出「欲明陰陽五行之理，舍河圖、洛書奚自焉」；武術界歷來有「凡習內家拳者，須要學陰陽五行」之說。由此可見，河圖、洛書、太極圖在道、醫、拳中的重要地位了。

由於觀察和認識事物的方法不同，河圖、洛書、太極圖三者對「陰陽五行」的論述也各有所側重，這些理論在內家拳的發展中，又使「內家三拳」各具特色。為更好地說明「內家三拳」與三者的關係，下面就以人與自然的整體觀和運動觀為指導，以「河圖象天，洛書象地，陰陽為樞」，把圖1,3,5，在方位相同，中五為中心，三者重合為一體，成為一個新的綜合圖形。如圖6所示。並結合圖6對「內家三拳」進行探討。

2.1 形意拳形意拳以「陰陽五行生剋制化，為指導思想，以演練人體內外「五行」為主」。所謂：外五行為五拳，即劈、崩、鑽、炮、橫，劈拳屬金，崩拳屬木，鑽拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土。按五行相生，故劈能生鑽，鑽能生崩，崩能生炮，炮能生橫，橫能生劈；按五行相剋，故劈能克崩，崩能克橫，橫能克鑽，鑽能克炮，炮能克劈。內五行為五臟，即心、肝、脾、肺、腎是也，心為火，肝為木，脾為土，肺為金，腎為水。拳法和功法講求「內三合」(即心與意合，意與氣合，氣與力合)和「外三合」(即手與足合，肘與膝合，肩與胯合)的「形意合一」；「內外同化」來調和臟腑氣血，「精氣互化」來達到強體健身，延年益壽的效果。形意拳講求中正，「拳必中發」，手法以「起鑽落翻」為主；步法以進退閃轉為主，運動路線以直、斜線為主，即為：「形意拳生化之道，皆先天之橫而生，亦即萬物生於土之義。圖6中以五土為中心，貫串左右上下互為交叉的直線和斜線，就比較形象說明了形意拳的運動特點及五行(五拳)相生克制化的途徑。

2.2 八卦掌 八卦掌是一種以掌法變換和以擺扣步行步走轉為主的拳法，也是對正斜八個方位的圓形運動，以及人體運動中的陰陽、開合、剛柔、快慢、動靜、虛實、進退、攻防等相互對立和變化規律的運用。八卦掌以「奇正相生」、「陰陽相合」、「八卦相盪」的卦位變化體現於八卦掌的運動中，並以《周易》64卦的既濟卦為主導，通過掌法、身法、步法，外踏八卦，內修人之陰陽水火，使水上火下，心腎相交，水火既濟來達到強身養性的目的。圖6中的外部大圓就是八卦掌的運動路線，且與內之「S"線相呼應，即與太極拳同理同義。後世拳家所謂：「展放收緊、動靜圓撐，神氣意力，合一集中」和「斜勢正練，陰陽悉變，巧運弧圈」。說明了八卦掌的運動特點。

2.3 太極拳 太極拳以陰陽學說來概括和解釋拳法中的各種矛盾變化，以中醫的經絡學說來闡明人體內的陰陽氣血的運化過程。其宗旨是以修練人體內外「陰陽」為主，通過拳法和功法來調節人體陰陽氣血，從而達到「練神」、「練氣」的目的。它的運動特點是：輕柔緩慢，勢正招圓，剛柔相濟，曲線螺旋。拳法講求「四正、四隅」，認為「只圓無方是滑拳，只方無圓是硬拳……剛柔得中，方見陰陽」。圖6中的運動曲線「S」外聯河洛的四正四隅及外圓，這就充分體現了太極拳的運動特點。因此，有的拳術家說太極拳：「腰為主宰」、「腰居中故太極生兩儀，太極拳寓意於陰陽之中，變化於陰陽之內……就是這個意思。故練拳之道，開合二字盡之，即一陰一陽謂之拳。

3 結語

綜上所述，河圖、洛書、太極圖三者以「陰陽五行」學說為理論依據，揭示了我國古代樸素唯物主義思想和認識論，三者與內家拳的形成和發展有著相當密切的聯繫。內家拳理論和拳法的形成是易理、醫理和拳法的綜合體，它是以我國古代哲學思想中的「陰陽五行」學說為核心，博採眾家之長，在拳法和功法中應用「陰陽升降消長」，「五行生剋制化」的原理，結合人體內外各部的運動規律，吸收了歷代武術流派的精華和經驗，而創建的獨特的內家拳理論和拳法。

4 參考文獻

1、張志祥.中國元極功法.湖北：科學出版社，1994.175-182

2、陳鑫.太極拳圖說.上海：上海書店影印出版，1986.11-24

3、劉國鈞.武林.廣州：科學普及出版社，1985.6-7

[本文來自《山東師大學報(自然科學版)》1999年1期，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)發表。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。本平台所發表內容的版權屬於相關權利人所有，如存在不當使用的情況，請隨時與我們聯繫協商]

太極禪話慧館丙申猴年六月十三654期